# 卷六 类型：古籍章节 书名：《太平御览》 作者：李昉等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：道部 章节：卷六 ## 本章概览 《太平御览》卷六专门讨论了道教中的尸解现象，即修行者通过假死或变形的方式脱离肉体，实现精神升华。尸解分为多种类型，如兵解、火解、剑解等，每种都有其特定的仪式和结果。例如，宁封以火自烧而化，葛洪死后尸解而去，鲍靓则传授尸解方法。材料中记载了大量历史人物，从黄帝时期的宁封到汉晋时期的葛洪、鲍靓，以及刘平河、蓟子训等，他们或在战争、溺水、病痛中假死，或用药、符咒、剑法解脱，最终成为地仙或飞仙。尸解有等级之分，白天离去为上尸解，半夜为下尸解，傍晚为地下主者。修炼者需功德深厚，否则只能沦为下品。这些记载不仅展示了道教对死亡的独特理解，也反映了古人对长生不老的追求与实践。通过尸解，修行者得以摆脱世俗束缚，进入更高的仙阶。 本章汇集了各种道教文献中关于“尸解”的记载，包括尸解的定义、种类（水火兵病剑等）以及多位仙人尸解的事迹。 本章通过引用《西城王真人传》、《宝剑上经》、《登真隐诀》、《真诰》等众多典籍，详细阐述了尸解的概念、分类（上、中、下解，兵解，剑解，水火解等），并列举了介象、葛玄、鲍靓、葛洪、吴猛、董奉等多位人物尸解的事例，说明尸解是道教成仙的一种途径。 ## 正文 《西城王真人传》记载：解脱变化的方法，尸体不能与精神一同变化。 《宝剑上经》记载：尸解的方法，有死后立即复生的，有头被砍断又从旁边长出来的，有形体存在却没有骨骼的。 又说：所谓尸解，是本质真灵的修炼蜕变，是五属之身的隐蔽适应方式。虽然属于仙品中的下等，但它的禀赋授予也并不轻率。这就是所谓隐遁回转三光，在白天沉入大地的方法。修炼下等尸解的人，都不能回望故乡，这被称为下解之道。名字配列在紫简上，三官不能再窥探其间隙，虽然获得隐遁，但世俗之志尚未满足，又不能返回故乡，所以游荡栖息没有固定之处。 又说：把丸药和水一起喝下，又抱着草躺卧，就会在空室中伤死，这称为兵解。 又说：上品只有八素列纪，传授而不实行，其余都是白日尸解，得以成为飞仙。 《登真隐诀》记载：尸解的人，在应当死的时候，有的死于刀兵水火，疼痛的初期，和世人没有不同。死了之后，他的精神才能迁移离去，形体不能离开罢了。 又说：董仲居，是淮南人。年轻时服气炼形，一百多岁不见衰老。曾经被诬陷入狱，尸解成仙而去。 又说：清平吉，是沛地人，在汉高祖时去世。到光武帝时仍然不老，后来尸解离去。 《真诰》记载：顾欢字玄平，是吴郡人。齐永平年间，在剡山去世，葬在盐官乐附里。木连理生在墓上，县令江山图表奏报情况，顾欢尸解而去。 又说：辛玄子名延期，是陇西定谷人。喜好道术，行路渡过秦川长梁津，导致溺水，解脱而去。 又说：张祖常，是彭城人，吴国时期从北方来，进入方山洞室中，假托坠车之形，隐化在幽深的馆舍而修炼守一的功业。 又说：刘平河，没有名字，汉末任九江平河长。行医有功德，救人的疾病如同自己的病。路上遇到仙人周正时，传授给他隐存之道。居住在方山洞室，常服日月晨气，容貌年轻。后来尸解而去。 又说：接受大戒的人死亡，灭度炼神，向上补充天宫，这称为尸解。 又说：人死，一定要看他的形体如同活人，看脚底不青，皮肤不皱，目光不毁坏的，都是尸解。白日尸解，自然是仙，不属于尸解之列；那些用药得到尸解的，不是这样。用灵丸解化的人，都不能返回故乡，三官会拘执他们。白天离去的称为上尸解，半夜离去的称为下尸解，在傍晚时分离去的，称为地下主者。 《琼文四纪篇》记载：得到九真中经的人，白日尸解。有的说：飞行羽经轻妙。 又《六纪篇》记载：灵书紫芝或五老宝经，拥有的人尸解。 《神仙传》记载：介象字元则，是会稽人。吴先主非常器重他，常称他为"介君"。介象很快请求离去，先主不听从。介象说有病，先主让左右赐给一盒美梨。不久，介象死去解脱而去。 又说：紫清上宫九华安祀对杨君说："可以寻求解剑之道，制作善终之术。"自己完全隐没或显现，会合隐显的踪迹。 又说：葛玄，字孝先，从左慈接受《九丹金液经》，常服白术，对弟子张奉说："应当尸解离去，八月十二日时当发作。"到日期，葛玄穿衣戴冠而卧，没有气息而面色不变，尸解而去。 又说：壶公谢元，是阳历人，费长房拜他为师。以及道士李意期带两个弟子多年，费长房和两个弟子都隐变解化。 又说：鲍靓字太玄，是琅琊人，晋明帝时人。葛洪的岳父阴君传授他尸解方法。一种说法：鲍靓，上党人，汉司隶鲍宣的后代，修身养性，年过七十而解化。有个叫徐宁的人，师从鲍靓。徐宁夜里听到鲍靓房间有琴声而询问，回答说："嵇叔夜过去在东市示现形迹，而实际是兵解罢了。" 《晋中兴书》记载：葛洪赴任岣嵝县令，行至广州，刺史邓岱挽留，不让他走。葛洪于是停留在罗浮山中，炼丹多年。忽然写信给邓岱，说将远行寻药。邓岱得到信，直接前往告别，而葛洪已死。年龄八十一，面色如同平生，入棺时轻如空衣，尸解而去。 《道学传》记载：吴猛字云世，有道术。庾亮听说他神异，厚礼迎请他到武昌。不久请求回家，以寿命将尽为由推辞，请求准备棺材。庾公怜悯他，当天发送。离家五十里而去世，形状如同活人。 又说：如果六行未通，宿世种植的功德少，就进入中品，作为尸解遁变。降此以下，是正确服食丹药。功行浅劣，就进入下阶。胜过的人就灭度更生，更生之后，修道随功行多少，方才得道。 《太上太霄琅书》记载：修学上法，时常进入山林，服食灵药，因为缘会应当度过，虽然又尸解与世和光，礼仪与世人非常不同，不用棺椁，拂拭山间平地，扫除深树之下，单层被子覆盖于地。 《太上太真料》记载：如果祭祀祖先，应当知道是否归来的情况。有功德升度得道，子孙仁孝，就化形来游，歆享所设的祭品。这也属于尸解之类。 《金阙圣君传》记载：灵书紫文，有的说《五老宝经》拥有的人尸解，实行的人成道。 《东海青童传》记载：《保洞观经》说：云灵上玄品拥有的人，白日尸解。 《抱朴子》记载：道林中有五种尸解符，如今太玄阴生符以及是一种因病解化的。 《列仙传》记载：宁封，黄帝时任陶正，用火自烧而随烟上下。《真诰》说：宁生服食石脑而火，则是作火解。 又说：司马季主，汉文帝时人，传授四灵子都剑解之道。在委羽山大有宫。服食明丹之华，怀抱扶晨之晖，容貌如女子，胡须长三尺。一名男叫法育，一名女叫济华，同得《道真诀》。说季主服食灵散潜升，仍然头足异处。这话似乎作剑兵解法。兵解就不能在太极，而他的女儿尚读《洞经》，便是另外修习高法。 守玄白术隐居在茅山东边，守玄白能隐形，也教人现身。介琰，是白羊公的弟子。如今在建安方山，介琰起初被孙权所杀，解化而去。 又说：愕绿华，是女仙。容貌端正，晋穆帝升平三年己未十一月十日，降临在羊权家，自称南山人。羊权字道学，就是晋简文帝时黄门侍郎羊欣的祖父。羊权及羊欣都潜修道要，沉迷玄味真。愕绿华说：凡是修道之士，视爵位如过客，视金玉如瓦砾，就能得长生。于是传授羊权尸解法，也隐景化去。 又说：中侯王夫人对于兄子晋刘传授飞解脱网之道。 又说：蔡天生，上谷人，年轻时在野外卖香。性情仁爱喜好道术，遇到河伯少女在天山买香。 又说：韩崇字长季，吴郡人。汉明帝时人，年轻时喜好道术，林屋仙人王玮玄曾传授他流珠丹一法，韩崇奉行修炼，大有验证。后来王玮玄传授他隐解而去，进入大霍山度世为右理中监。 《汉起居注》记载：李少君将离去的时候，武帝梦见与他共登高山，见使者称太一之命召请。醒来后，对左右说："少君将去。"几天后，果然病死，解化而去。 《灵宝赤书》记载：《三元王符》与《灵宝五篇真文》同出自太玄都玉京山紫微上宫。此文消除阳九百六劫会的灾数，度脱学者之身。玄都有此经，佩带它得以成为圣，上朝太清，功德未满，就能得尸解。 又说：杜契字广平，京兆人。建安初年，来江东依附孙策。后来遇到介琰先生传授。被称为异人。再拜，奉其香火，少女就教他朝天帝王皇之法，尸解而去。隐存在方台。 《老君传》：九真五石，并日暂时进入太阴。权且经过三官的，才能得上解之法。 又说：紫阳公传西城剑解之法。修炼佩带神剑七年，用朱书符解化而去。如果用曲晨飞精题写，立刻能变化遁隐，太一派遣吉光宝衣来迎接。 又说：王远字方平，见蔡经骨相当尸解，且告诉他要言。方平戴远游冠，穿朱衣，佩虎头鞶囊，系五色绶带，带剑，黄色少髭，中等身材的人。乘羽车，驾五龙，异色绶带，前后麾节幡旗，从天而降。不久，引见蔡经的父亲兄长，于是派遣他去。召唤麻姑，麻姑先报告被诏，巡行蓬莱，现在便去，希望回来就去。如此两时，听到麻姑来，先听到人马声，随从官员当比王远少一半。麻姑到，蔡经全家也见到她。是好年纪，才加笄，在头顶作髻，其余头发散垂到腰。衣服有文彩，又不是锦绣，衣彩耀眼，不可名状，都是世间所没有的。入拜王远，王远为她起立，各自进献行厨脯馔，说是麟脯。王远离开后，蔡经父母私下问蔡经，蔡经说："王君常在昆仑山，往来罗浮等山。山上有宫室，王君出行，只乘一黄麟，十几个侍者。每次行，山海神都奉迎拜谒。"王远有书信给陈尉，真书疏落，大而不端正。先前，无人知王远名，王远因此知道。陈存记录王君手书在小箱中，蔡经后来尸解而去。 又说：张微子，汉昭帝时将作木匠张庆的女儿。微子喜好道术，得尸解。 又说：蓟子训，是齐地人，无人知道他有道术。在乡里行信让，多年，颜色不老，人追随他不见。所常服食的，好清谈，常闲居读《易》，作文都有意义。京师贵人听说，无不虚心谒见，但不可招致。后来到刚出门，诸贵人的车马塞路，诸生详细说刚离去，东边田间道路上骑驴的就是。各人奔马追逐，赶不上。蓟子训到陈公技涸说："我明日当去，不再回来。"陈公送他葛布单衣一件，到时间，蓟子训死，解化仙去。 又说：阴长生，是新野人。后汉时戚里专务道术，听说马明生得度世之道，于是前去拜访。马明生早晚与他高谈阔论，议论当世之事，治理田农之业。如此十多年，阴长生不懈怠。同师事马明生的十二人都回去了，只有阴长生更加严肃。马明生说："你真是得道了。"于是带他进入青城山，把《太清神丹经》传授给他。炼丹成仙而去。著书九篇，说：上古仙者很多，但汉朝兴起以来四十五人，加上我是六人。三十人尸解，其余并是白日仙去。 阴君自序说：汉延光元年，新野山北的子授仙君神丹要诀，道成去世，交付名山。于是阴君裁开黄素，写丹经一通，用文石函装，放在嵩高山；一通用黄栌简漆书写，用青玉函装，放在太华山；一通用黄金之简刻写，用白银函装，放在蜀经山；一封缣书合为一篇，交付弟子，使世世应当有所传授。又著诗三篇，以昭示将来。 又说：成仙公名武丁，桂阳人。后汉时任县中小吏，少言大度，博通经史，不从师授，有自然之性。当时先被派往京城，回来路过长沙郡，投邮舍不及，于是露宿野外。忽听树上有人语说："到长沙市买药。"天亮一看，是两只白鹤。仙公觉得奇异，于是前往市集，见二人张白盖相随而行，对仙公说："你当得地仙。"让他回去，仙公病卒，尸解。 龙伯高是后汉伏波将军马援告诫他侄子时称赞的人，说此人的美德值得效法。伯高后来跟随仙人刁道林学习服食胎气的方法，又学习服食青方。他醉酒去世后，隐身在处方台，成为定录君。伯高名述，是京兆人，汉建武年间担任仙都长，后升至零陵太守。马援在告诫侄子严的书信中说：“龙伯高敦厚周详谨慎，口中没有挑剔的言辞，谦逊节俭，公正廉洁有威严。我喜爱敬重他，希望你们效法他。” 又说：汉朝期门郎程伟的妻子是得道之人，能通晓变化之术。程伟逼迫她传授道术，妻子不肯传授。逼迫不停，妻子突然死去，尸解而去。 《南岳魏夫人内传》记载：清虚真人王子登与东华青童君降临，传授给夫人说：“这是隐迁白翳神散一剂。”又给她白石精金化形灵丸，教她梳好发髻服下，称病不出行，约定好时间，一起在丹壠之南阳洛山阳洛宫相会。说完，两位真人离去。夫人立即服药，于是声称脚有病，闭眼卧床休息，只喝水不进食。半夜之后，太一玄仙派飚车来迎接，驾着气御风，径直进入帷帐中。当时弟子们正在服侍她养病，众多亲人围满床边，都没有察觉。洛阳山，昔日夏禹巡视各名山，曾在此刻石，山下有洞台，有上万名学仙之人。 又说：王晋贤是晋朝王夷甫的女儿，嫁给愍怀太子做太子妃。洛城大乱时，刘曜掳掠王晋贤，想要娶她。王晋贤大骂道：“我是皇太子妃，司徒公的女儿，你这胡羌小丑，怎敢冒犯我？”说完投河自尽，她的侍婢名叫六出，也投河而死。当时恰逢嵩高山的女仙韩西华出游，于是两人都被救走，对外显示她们已死，实际上暗中被救到嵩高山，如今在华阳内洞中。六出，年纪二十多岁，体貌端庄，有节操。她姓田，是渔阳人，魏朝已故浚仪令田讽的孙女。田讽有阴德，福报落在了六出身上。 又说：董奉字君异，是侯官人。吴主孙权的时期，有个年轻人曾是董奉本县的长官，见到董奉四十多岁，不知道他学道。这个青年罢官离开五十年后，又因其他职务经过侯官，许多以前的属吏都去看望他，董奉的容貌和以前一样。董奉住在山中不种田，给人治病也不收钱。治愈的病人让他栽五棵杏树，几年后累计有十多万棵杏树。他让人带一斗谷，自己去取一斗杏。卖杏得到谷米，用来赈济贫困的人，供给旅途中不够用的人，每年达两万多斛，后来他尸解而去。 裴君说：尸解的仙人不能乘坐华盖、驾驭飞龙、登上太极、游历九宫。那些单用曲晨飞精剑解的人，得到八素列纪，只要奉行宝秘而不修行，都是白日尸解。那些用水火病兵以及用大刀竹杖解脱而去的人，先到名山，都是太清尸解。凡是修习剑解之道的人，名字都记在紫简上，隶属于高仙中那些有宿功善业阴德信仙的人，其神魂能到朱火丹陵宫，接受学仙之道，成为九宫真人。那些用太极尸解之道、半夜离去的人，职位是地真。应当尸解的人，有的因学功深浅、志尚颓废；有的担任祭酒、精勤救治，都能成为三十六洞天的仙人。文解的主者一百四十年一转；武解的鬼师二百八十年一转。共有三等，才能进补仙职。 《九天生神章经》说：学习上道、仰慕神仙、批评尸解的人，终究归于仙道。神化相同，不会混杂，都进入道真。 《明真科》说：在世喜好道术、精进功德布施、名字登录上清的人，能够尸解。下仙游历五岳，之后出生在人中，再传授经法，成为人师。 《太微经》说：那些尸解的人，按照《四极真科》所说，一百四十年才能成为神中的真官，于是开始能飞乘华盖、驾驭辇龙、登上太极、游历九宫。 《雌一五老经》说：仙人的离世，有的绝迹藏身而内里栖身事外，有的解剑遗杖，飘然如云雾，延展精神寄托于玄妙，不知其头绪。 又说：如果有这《五老经》，即使不斋戒存思，与世俗混杂，但也不失为隐存下神，白日尸解。以及命过太阴、地下主者，或者遗骨胎变、授化南宫，这必定是宿有骨缘。 《上清经》说：元始天地以上清变化七十四方解形之道传授给南极元君。 《太清真人内传》及《名山记》说：罗浮山，洞周五百里，在会稽南边，走三十里，这座山极高，是葛洪解化之处。《真诰》称之为增城山。 《集仙录》说：张天师道陵隐居在龙虎山，修习三元默朝之道，得到黄帝龙虎中丹之术。丹成，服下，能分形散影。天师从鄱阳进入嵩高山，得到隐书制命之术。 又说：周爰友是汝南安城人，汉朝河南尹周畅的女儿。周畅平生多行阴德，爰友从小喜好道术，服食茯苓。四十年后，遇到石先生，教她遁化及隐景之道、解形之法。 又说：唐朝庐眉娘，天生眉毛是绿色的，生性机巧。南海太守把她进献给朝廷，顺宗赞叹她在宫内，称她为神姑，她只吃胡麻饭一二合。到元和年间，宪宗赞赏她聪慧，于是赐给金凤环，用来束住她的手腕。过了很久，她不愿留在宫中，于是被度为女道士，放归南海，赐号逍遥。几年不进食，尸解而去。 ## 关键人物 - **介象**：会稽人，吴先主器重，称为介君；尸解而去的人物 - **葛玄**：字孝先，从左慈受《九丹金液经》；预言尸解日期，如期而解 - **鲍靓**：字太玄，琅琊人，葛洪的岳父；传授尸解方法，自身解化 - **葛洪**：赴任岣嵝县令，停留罗浮山炼丹；尸解而去的人物 - **吴猛**：字云世，有道术；受庾亮礼迎，后辞归，死状如生 - **宁封**：黄帝时任陶正；用火自烧而随烟上下，为火解 - **司马季主**：汉文帝时人，传四灵子都剑解之道；服食灵散潜升，头足异处，作剑兵解法 - **萼绿华**：女仙；传授羊权尸解法 - **王远**：字方平，见蔡经骨相当尸解；与麻姑相会，后蔡经尸解而去 - **董奉**：字君异，侯官人，在吴主孙权时期；行医种杏，赈济贫困，后尸解而去 ## 时间线 - **本章前段**：《西城王真人传》记载解脱变化的方法；尸体不能与精神一同变化 - **本章前段**：《宝剑上经》记载尸解的方法；有死后复生，有头断旁出，有形存无骨 - **本章前段**：《登真隐诀》记载董仲居被诬陷入狱后尸解；尸解成仙而去 - **本章前段**：《真诰》记载顾欢在剡山去世，木连理生于墓上；顾欢尸解而去 - **本章前段**：《神仙传》记载介象请求离去，先主不听从，后服梨而死；介象死去解脱而去 - **本章前段**：《神仙传》记载葛玄预言尸解日期，到日穿衣戴冠而卧；没有气息而面色不变，尸解而去 - **本章中段**：《晋中兴书》记载葛洪在广州罗浮山炼丹，后写信给邓岱说将远行；葛洪已死，面色如生，入棺轻如空衣，尸解而去 - **本章中段**：《道学传》记载吴猛辞别庾亮回家，离家五十里而卒；形状如同活人 - **本章中段**：《列仙传》记载宁封用火自烧而随烟上下；作火解 - **本章中段**：《列仙传》记载司马季主服食灵散潜升，头足异处；作剑兵解法 - **本章中段**：萼绿华降临羊权家，传授尸解法；羊权隐景化去 - **本章后段**：《南岳魏夫人内传》记载魏夫人服药后称病，半夜被飚车迎接；进入帷帐中，弟子亲人都未察觉 ## 地点 - **剡山**：顾欢在此去世，葬于盐官乐附里 - **盐官乐附里**：顾欢葬地 - **陇西定谷**：辛玄子的家乡 - **方山洞室**：张祖常隐化之处，刘平河居住之地 - **罗浮山**：葛洪炼丹及解化之处 - **嵩高山**：阴长生封存丹经之处，魏夫人相会之处 ## 为什么值得读 本章系统汇集了道教经典中关于“尸解”的各种说法和事例，是理解道教成仙观念和修练次第的重要文献。 ## 标签 - 尸解 - 白日尸解 - 下解 - 上解 - 兵解 - 剑解 - 太阴 - 隐化 - 仙去 原始页面：https://shishuguan.com/books/taiping-yulan-baihuawen-full/volume-22/chapter-6