# 卷七 类型：古籍章节 书名：《太平御览》 作者：李昉等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：道部 章节：卷七 ## 本章概览 《太平御览》卷七引《太极真人石精金光藏景录形神经》等道经，详述剑解尸解之法。文中指出，剑解乃尸解之上品，以神剑代形，五百年后剑归原处。轩辕葬于乔山，宝剑与赤舄随葬，后山崩剑失；王子乔墓在渤海，剑自鸣而飞去；王乔墓在景陵，剑飞冲天。这些均被视为剑解之真验。制作灵剑需斋戒百日，选用精铁，以七月庚申、八月辛酉日铸造，剑长三尺九寸，宽一寸四分，厚三分半，环高二寸四分，刻有日月己字等符。太极四真人灵剑之模范，不必昆吾金玉，重在精诚。曲晨飞精书写剑上，配合太极藏景符、录形符、解化符，可招太一神天马来迎，化遁而去。上等尸解可返故乡，下等则不能。葛洪得鲍靓尸解法，葬后棺中唯见大刀，是为太清刀法。此篇集剑解仪轨、仙人典故与修行要旨，展现了道教尸解思想的深层内涵，强调心任变化、事从宜，非寻常物理可限。 本章阐述道教剑解尸解之道，包括制剑方法、用剑代形化遁、历史人物案例及太极真人遗教。 修炼剑解需斋戒百天，按周尺造剑，刻录环符字，服符祝祷，待天马迎而化去。 ## 正文 《太极真人石精金光藏景录形神经》说：制作剑的方法，由上宰总真西城王君从前传授给紫阳公，施行后修道成功。总真从前使用剑解之道，又将九转丹方传授给里长先生，这位先生就是周代人。 《东乡序》说：漱龙胎而决然死亡，服用琼英的先师王西城，这是饮丹之后，用剑解而不说服用九转丹的情况。虽然传授了却不适合使用，后来交付给弟子茅君，也是传授而不用，所以说交付。《茅君传》中南岳魏夫人传授给杨君，所以安妃说可以寻访剑解之道，但不知道最终是否使用。许长史既然服用了腴石，或许不一定做这件事，掾跟随镇南夜解，就又不同于此法。掾是许长史的儿子。如果是太清解，讥讽用剑的，应该不能回望故乡。而掾游处方台，返回本乡。神剑使用它而解化，就能游宴太极，采集五星的灵轨，焕发七元的威光，来规范仪范映照真气，所以轩辕在乔山的葬处，宝剑和赤舄被宰缮。王子在渤海的墓冢，剑在空棺中鸣响；王乔有京陵的墓，剑飞冲霄，这确实是真验于九玄，精应于太灵，神方灵致威剑的妙化。那些用剑尸解的人，用剑代替身体，五百年之后，这些剑都会自然回到原处。那些用剑解的人，不一定只是这样。用丹书的人，空剑也可以幽响无闻，恍惚难寻，不可言说。不能做到的人，见到它只应当心中相应罢了。神奇恍忽，变动无方，不再限于物理所期，只应当心任变化，就事从宜。做的人也不觉其所以，见的人固然莫测其然。轩辕采集百山的铜来铸鼎，虎豹百禽为之看火参炉鼎，而轩辕突然崩逝。葬在乔山，五百年后山崩，宝剑和赤舄被宰缮。一天又失去。王子乔曾经到钟山，获得《九化十变经》来隐遁日月，游行星辰。后来有一天突然去世，在渤海山营建墓冢。夏襄时有人发掘王子墓，见一把剑在北寝上，自己发出龙鸣，没人敢靠近。后来也失去所在。王子乔墓在景陵，战国时又有人发掘他的墓，见一把剑，人正要取看，剑忽然向上飞去。王子乔的事，旧说浮丘公带他乘鹤，共登嵩山。这事不同，解化时年纪正好十五六岁，所以戴远游冠。从前葛洪说，阴君传授鲍靓尸解之法，后来去世，埋在石子岗。有人打开他的棺，见一把大刀，墓冢左右有人马之声，于是不敢取。这似乎是用剑解之法但不能飞去，这是用灵宝太玄阴生符朱书在刀上。在太清之下，所以只能由主者掌握。按《玉清灵传》说总真带剑，杨君说桐柏带剑，这些都应该先是剑解化。真人用宝剑来尸解，是蝉蜕化中的上品。尸解之法，多如蝉蜕。现在这剑不是蜕，所以说上品，明白变遁的高道。制造剑的时候，先斋戒一百天，然后在幽隐处，靠近清泉，建向西的屋子，灶口也向西，让好的锻工炼好铁，用生铁铤合炼，得到八斤为足。如果想穷尽精理，应当用竹炭。又用铜锡柔澳，这样用岁月功夫特别多，所以古人作剑，三年然后完成。薛烛说：欧冶铸剑，赤钟之山破开而出锡，若耶之溪干涸而出铜。现在用这些合烧，则炼得多而不干燥，刚利而销熔。锻工也需温良，新衣沐浴，造剑之日，尤其不能饮酒吃肉以及游历污秽。用七月庚申日、八月辛酉日，使剑长三尺九寸，宽一寸四分，厚三分半，这是指背脊上靠近柄的地方，让厚三分半。到两刃边，可减少一二厘罢了。又向刃边，先削去背二分，才立刃到尖端，也渐渐让薄。尖端九寸，为左右两处，应当从环项定度，整三尺，刻背为刃，也宽三分八厘，必须使中脊剩余六分。尖端九分，合削两边，让尖削成锋，锋有两棱如戟，尖端削成锋。其柄用长短适合让环高二寸四分，身长二尺四寸，则剩余一尺二寸六分作柄。铁因当中央，让宽九分，厚二分，与环相连。柄用梓材，近环围四寸九分，刃围三寸九分，都以镶边完成为正。如果作剑装，则在此压缩扁一些。剑头可以安装录环，指开始炼刚，就让环身相连，不要另外作模具作钉连接，都使外形大小厚薄相似，然后凿除应空的地方，也可以先钻几个孔再凿容易些，其伏基处凿刻嵌入。都完成后，让大环高二寸四分，横分宽度，中间直径二寸八分，内方圆直径四分，环形古今有很多方法，有的正圆，有的狭长，有的如鼎耳，有十多种。现在此经中所画的，也是显示其左右方法罢了，不是正定形状。谨慎准制古法，今取其合度，立图如右。又环内不得正圆如竹，也不得正方如界尺，应当让内面小方而外面落棱角，必须让能刻己字，不很斜转，只使长三尺九寸罢了。尺寸、度数、厚薄、形制都完备如别图。寻古今尺长短不同，九章算法都积累毫厘的度数。晋中书监荀勖善音律伎艺，常恨八音不调。后来有人掘地得到一玉律，铭题周代，比晋尺短四分半，用以改定音律，声韵合度。现在应用此尺为准，所以这样指示，因总真、桐柏都以周时作剑，用周尺。 录环，是镂刻剑环，环左右面刻之，作刃字，每面有九个刃字。环背上刻作九个己字。深刻字都从刃背而下，顺刃指着两边刃，及己字都相对；从刃背边起都向下到刃，所以说顺刃；顺着环而刻，随环曲转，所以说顺环；指刻处用金银间杂，更分明为好。剑身刻象，环中央又有竖起如小环的，名叫伏基。伏基的意思，是作为日月的基座隐伏秋光景。内环左面刻日字。内环，就是小环之中的伏基。刻右面为月字，先又圆刻日月之外为郭。五百年后还会出来，用以挥五岳，入以藏无间，指潜灵遁迹，隐影藏形。下用以制九阴，指可以摄召九阴之神。上用以承玄冥，指北斗玄冥星主管隐变。卫足以逐邪魔，威足以鉴七精，指控威秉势，鉴照七星。仰用以映五气，指五行之气常栖映。俯用以代身化形。要知道剑的左右内外，将剑正指南，使剑背在上，剑刃在下。于是以东面为右，西面为左，东为内面，西为外面。这剑尺度长短、宽狭、厚薄、刻镂文字，是太极四真人灵剑的模范。上清真人也皆带剑，上清之剑，都是太极所造。所以此经是太极之法，是四真人确定的规范，何必一定要昆吾之金、割玉之铤？这明了不一定需要精铁，所存的只是模范罢了。王子乔的剑，只是凡下的铁。乔山尸解的剑，不是昆吾之类的流金。轩辕驾龙玄圃，是用步纲之法系紫囊。离去时，用来系剑环右边，用曲晨飞精书写剑左面，到剑尖。又太极藏景符用飞精书写在纸上，盛在绛色袋中，离去时系在剑鞘右边，用曲晨飞精书写剑右面，到剑尖。又太极录形符用飞精书写在纸上，临去之日服下，身上生七色之云，自有电光。右边用曲晨飞精书写剑背，到两刃的边沿。又太极解化符，每日服一符，七年之后化去，朱书在竹中帛秘要。这是合曲晨丹成，临欲解化时用来题剑。七年以后，朱题剑也能解化。 陶隐居说：晋永嘉中，刘忄画（呼麦功）有奇异见识，也说是异人作此剑，乃是方佛符字特别细小，设置娄罗环说大乘法，而铁非常快利，宋以来便恒常供御卫，名叫刘忄画钹尚千牛刀。同宝女已经换去环和刻处，也逐渐将要磨灭。又见到有四五把旧环，都相似如一，不知剑身在哪里。东山顾居上也造此剑。有几人同时共同制作，至今仍存在。大抵违背谬误不可详说，竟有铜铸作环，用钉铸在旧刀上。如此都可以类推。现在这仪式，只是陶隐居所精心构造心解，也认为理极，不知一定同太极模范否。凡是试验刃的利钝，取中等芒数枚紧束，用一根头发悬挂其尖端，系在杖头，让一人拿着。然后用刃一砍，芒断而发仍连，计数芒多少为优劣。刘忄画钹千牛刀都是旧砍十三芒。又有一百炼刚刀砍十二芒，国中只有称此为绝。而近来造的神剑，砍十五芒。看其铁色青激，光彩有异，大概是薛烛所说涣如冰之将释的样子。近来有作者十多人，都不及此。作刚朴的是上虞谢平，凿镂装治的是石尚方师黄文庆，都是中国绝手。在齐建武元年甲戌岁八月十九日辛酉，建于茅山，造到梁天监四年乙酉岁敕令造刀剑形供御用，穷极精功，奇丽绝世，另有横法刚。公家自己作百炼，黄文庆因此得以免除隶役，成为山馆道士。《周礼》规定剑长三尺，柄占五寸，是六分之一。内刃宽二寸半，重古秤一斤四两，今秤二斤十两。现在公家剑长四尺七寸，柄占一尺五寸，是三分之一稍减。刃宽一寸六分，轻重不定。这宝剑长三尺九寸，宽一寸四分。而经中有刀剑两个名称。晋武帝太始十年，中书监荀勖及张华等校定钟律八音，不与古乐相谐。从汉以来用尺逐渐变长，于是更依《周礼》积黍法制尺，用来测量铸造新器，招募寻求古物，得到周代正玉律，比较毫厘无差。因而敲击古钟，用律来定音，也都响声相应，兼用七钟古物相互考核都合。又得到汲冢竹简，也长二尺四寸。于是施用，称为古尺。阮咸听荀勖乐声认为音高，不是兴国之音。阮咸死后，有人掘地得到铜尺，比荀尺和古尺长四分半。当时人因阮咸懂得音律，于是又施行，称为官尺，让司农相承用来制作五尺，并取积寸来作斗斛。宋元嘉中，大将军彭城王刘义康造物每每想要广大，又加官尺一寸半。民间也有相互使用，至今称为尚方。御府都水材官用尺，又比民间尺长一分，推究众例，则以古尺为胜。钟律宫商，自然响声谐合，是合于精神冥数。况且周世又有二真剑之时，兼有荀勖张华穷极精巧，当时还有束晢、雷焕之徒，妙贯神鬼，阮咸虽善音乐，而性情放纵，不能清切，所以以单缓为好，掘地铜尺应还是后汉时物，梁天监四年，又再校尺来调整钟律，定用张荀古尺半分，于事合衷。现在施用，名叫法尺。 又说：如果想要潜行隐遁于名山，随时观察自然变化，不愿担任仙官，隐逸流连自我满足，应当修炼剑解尸解之道。用曲晨飞精在剑的左右两面书写文字，先预先假装生病，然后抱着剑躺下。所谓先假称有病。睡卧几天后，用手脱下剑的青色剑囊，拔出题记和系符。全部完成后，于是抱着剑而祝祷，等待天马前来迎接，脱去衣服而游历，不要让人察觉。又用飞精药秘密擦拭剑环，呼唤剑的名字。祝祷完毕，就会看见太一神派天马来到卧榻之前迎接，就在面前上马。如果是女子，就用辎軿车来迎接。自古以来众多仙人多有依托其他物品的，有的用竹杖，有的用巾屦。只有鲍靓使用太清刀法，这种神变迅疾恍惚，借助同类物来会合身形，不能用常理来寻求，真是奇异的事情。天马，就是吉光、腾黄之类。古代图画中有这种兽的形状，都是从前真人显化相传示的。吉光像鹿，腾黄类似马，男子就单独骑马，女子就驾车。太极真人却让太一使者带着马执掌缰绳，并迎接以宝衣。忽然而来，不知其所以然。太一主管仙蜂，马离去的时候，虽然众多医生侍奉疾病，子孙满侧，但我会更换衣服，佩束宝剑，流光变影改变踪迹，而他们不会察觉我的作为。所谓化遁于三辰，循环于月精，呼吸间万般变化，不再是原来的形体了。 又说：最上等的化符用飞精写在纸上，盛放在紫色囊中。想要离去时，把它系在剑环上。藏景符用飞精写在纸上，盛放在绛色囊中。想要离去时，把它系在剑鞘上。众多仙人大多用竹杖，不一定都得到剑法。有的是太清术罢了，借助物品变化，不能按同一类来寻求。 又说：那些修炼下等尸解的人，都不能返回观望故乡。上等尸解之道，名字配列于紫简，三官不能再窥视其间隙，只需畜养神剑，与之起居相随。十三年后自然能变化形体，不一定需要用药书写；如果不会制作药物，七年之后，只用丹砂书写在剑上，也能潜行变化。单独施行此法，似乎不能返回故乡了。自然比不上曲晨的妙精、吉光腾黄的延控。虽然单独此法，还是比太清杂法好，兼得改形炼化，游宴于太极。那些用其他药物得到尸解的，不是灵丸所化的，都不能返回故乡。返回故乡，三官就会抓住他们。太清尸解之法，怎能比得上太极的化遁呢？太清尸解法，五符中有太玄阴生符。又用牛脂煎锡药丸两件事罢了，没有其他方法。佩带使用制剑的方法，具在符图诀中。其后使用解化之道，又不是平常修炼之事，所以都不记载。 ## 关键人物 - **西城王君**：总真，传授剑法给紫阳公；传承者 - **轩辕**：黄帝，葬于乔山；剑解案例人物 - 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