# 卷一 类型：古籍章节 书名：《太平御览》 作者：李昉等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：服章部 章节：卷一 ## 本章概览 冠，在古代不仅是束发之物，更是身份与礼仪的象征。《太平御览·卷一》引《说文》《释名》等，说明冠的起源与功能，并详述缁布冠、皮弁、爵弁等形制，以及天子、诸侯、士大夫的冠制差异。孔子对冠礼极为重视，认为冠是礼的开始，关乎国家根本；而当哀公问舜冠时，孔子却批评其舍大问小。齐桓公饮酒失冠，羞惭三日不上朝，管仲劝其以善政洗耻，开仓放粮、审理冤狱，百姓竟歌曰“何不更失冠”，揭示冠的荣辱与政治象征。卫献公与大臣孙文子、宁惠子相见时不脱皮冠，引发君臣矛盾。楚庄王好觟冠，国人效仿，而鲁人善制冠却迁居越国而困顿，因越人断发文身，不需冠。这些故事说明冠不仅是服饰，更是权力、礼仪与认同的符号。材料还涉及王莽、刘虞、公孙弘等人物与冠的轶事，如王莽居摄时逢萌解冠东门，刘虞破冠不换，公孙弘不冠不见汲黯等，均体现冠在政治与道德中的分量。从上古草服到唐宋冠冕，冠制演变折射出礼制的兴衰与权力的博弈。 本章汇集了多种典籍中关于冠的形制、历史典故和礼制意义。 通过引用《说文》《释名》等典籍，介绍冠的定义、种类、历史演变及相关礼仪故事。 ## 正文 《说文》说：冠，就是系的意思，用来系头发。是弁和冕的总称。 《释名》说：冠，是贯穿的意思。用来贯穿收束头发。 董巴《汉与服志》说：上古时代人们住在洞穴里、在野外生活，披着兽毛、戴着兽皮，没有制度。后来的圣人改用丝麻。看到雉鸡的花纹，荣华的颜色，就染帛来仿效，开始制作五色，成为五种冠缨。 又说：术氏冠有五彩，衣服青色玄色，裳前面圆形，其形制参差四重。赵武灵王喜欢戴它，现在不使用了。 《白虎通》说：人之所以有冠，是因为（巾卷），用来（巾卷）持头发。人怀有五德，没有不尊崇德行的，表示成礼，有修饰文章，所以制作冠来装饰头，区别成人。 《三礼图》说：缁布冠，是初次加冠的冠。太古时代用布做冠，斋戒时就染成黑色，现在的武冠就是它的遗制。太古没有丝织品，开始用麻布罢了。 又说：建华冠，祭祀天地五郊时，八佾舞人戴它，用铁做柱，卷贯杂大珠九枚。 《礼记·檀弓》说：古时候冠是竖着缝的，现在是横着缝的（缩，是纵的意思。现今礼制读横为横。现在冠横着缝，因为它辟积多），所以丧冠与吉冠相反，并非古制（解释当时人的丧冠，竖着缝，是古冠罢了）。 又《郊特牲》说：冠的意义：开始加冠，冠是缁布冠。（开始加冠三次，先加缁布冠。）太古用布做冠，斋戒时就染黑，它有冠缨（斋戒时染黑，因为鬼神重视暗昧）。孔子说：“我没有听说过。”冠用旧后可以丢弃（三代改制，斋冠不用）。嫡子在东阶加冠，以表明代代相传。在客位行醮礼，表示加冠有成。三次加冠一次比一次尊贵，比喻他的志向（开始加缁布冠，其次皮弁，再次爵弁，冠越尊贵志向越大）。加冠后取字，是尊重他的名。委貌，是周代的制度。章甫，是殷代的制度。毋追（牟下音堆），是夏后氏的制度。周代用弁，殷代用冔（音诩），夏代用收，三王共同用皮弁素积（对于前代没有改变的）。 又说：穿黄衣、戴黄冠来祭祀，是为了慰劳农夫。农夫戴黄冠，黄冠，是草服（因为慰劳农夫，像季秋草木黄落）。 又《玉藻》说：初次加冠，缁布冠，从诸侯以下，戴旧了可以丢弃（本来是太古的，不是当时君王的法服）。玄冠朱组缨，是天子的冠。缁布冠缋緌，是诸侯的冠（都是初次加冠的冠。玄冠，委貌。委，诸侯的缁布冠有緌，是尊贵者的装饰。缋或作绘，緌或作蕤）。玄冠丹组缨，是诸侯的斋冠。玄冠綦组缨，是士的斋冠（指斋戒时所服，四命以上斋戒和祭祀冠不同）。缟冠玄武，是子姓之冠（指父亲有丧服，儿子不能纯用吉服。武，是冠卷，古时候冠卷）。缟冠素纰，是既祥之冠（纰，是缘边。纰读如埤益之埤，既祥之冠，已经祥祭而服的冠）。垂緌五寸，是惰游之士（惰游，是罢民。也是缟冠素纰，凶服的象征。垂长緌，表明不是既祥）。玄冠缟武，是不齿之服（指所放逐不服从教化的人）。居冠属武（指燕居冠。将冠套在武上，少威仪）。从天子以下，有事情然后有緌（燕居无事时去掉装饰）。 又说：玄冠紫緌，从鲁桓公开始（大概是僭越宋王之后者的服制。緌应当用绘）。 又《冠义》说：冠，是礼的开始。古时候冠礼要占卜日期、邀请宾客，用以尊敬冠事，尊敬冠事就是重视礼，重视礼就是国家的根本。 《传》说：狄人攻破卫国，齐桓公在楚丘封立卫国，卫国忘记了灭亡（忘记他们灭亡的困苦）。卫文公穿大布之衣，戴大帛之冠（用诸侯谅闇的丧服）。 又说：郑子华的弟弟公子臧逃到宋国，喜欢聚集鹬羽做冠（鹬，鸟名。聚集鹬羽做冠，说是不合法的服饰）。郑伯听说后厌恶他，派盗贼引诱他。八月，盗贼在陈国和宋国之间杀了他。君子说：“服饰不合身，是身体的灾祸。” 又说：卫献公请孙文子、宁惠子吃饭。两人都穿好朝服来朝见，日头偏西了还不召见，却在园林里射鸿雁。两人跟从去，献公不脱下皮冠就和他们说话。 又说：齐侯在沛地打猎，用弓招虞人，虞人不上前，派人抓住问他。虞人回答说：“从前我们先君打猎时，用旌旗招大夫，用弓招士，用皮冠招虞人。我没有看到皮冠，所以不敢上前。”于是释放了他。 又说：范献子向叔孙求取财物，派人请求棺木和缝制（以求得冠为借口）。拿了叔孙的冠的式样，给了两顶冠，说：“没有了。” 《诗》说：那些都市的人士，戴着台笠和缁布冠（缁撮，是缁布冠）。 《穀梁传·哀公》说：哀公在黄池会见晋侯、吴子。吴王夫差说：“好冠拿来。”孔子说：“夫差太自大了，还不懂得冠的礼制就想戴冠（范宁说：不知道冠有等差，只想要好冠）。” 《史记》说：高祖时的籍孺，孝惠时的闳孺，谄媚谗佞、贵幸，与皇帝卧起，所以惠帝时郎中们都戴鵔鸃冠、佩具带、傅脂粉，模仿闳孺、籍孺之类。 又说：丞相公孙弘燕见时，皇上有时不戴冠。到汲黯见时，皇上不戴冠就不见。曾经坐在武帐中，汲黯上前奏事，皇上没戴冠，望见汲黯，就避入帐中，如此敬重礼遇。 《汉书》说：高祖做亭长时，用竹皮做冠。等到显贵后，就是所谓的刘氏冠。后来命令爵位不是公乘以上的，不得戴刘氏冠。 又说：沛公攻略陈留地，手下骑士郦食其，是里中子弟。郦食其见到他说：“沛公是我想要跟随的人。”骑士说：“沛公不喜欢儒生，有戴儒冠来的客人，沛公就解下他的冠，在里面小便。不可以拿儒生身份去游说。” 又说：杜钦字子夏，家富而一只眼偏盲。茂陵杜业也字子夏，当时人称杜钦为“盲杜子夏”以区别。杜钦厌恶用疾病诋毁，就做小冠，宽度才一寸，从此京城人更称杜钦为“小冠杜子夏”，而杜业为“大冠杜子夏”。 又说：盖宽饶起初被任命为卫司马，戴大冠，佩长剑，亲自巡视检查士兵的住处。 又说：江充被召见，穿着纱縠禅衣，戴着禅纚步摇冠，皇上见到说：“燕赵本来多有奇士。” 又说：王阳与贡禹是朋友。王阳做益州刺史，贡禹听说后，弹着自己的冠，用醋荇进行推荐。王阳把贡禹推荐给成帝，召为大夫。 《东观汉记》说：王莽居摄时，儿子王宇劝谏王莽而被杀。逢萌对他的友人说：“三纲断绝了。不离开，祸患将波及他人。”就解下冠挂在东门离去。 又说：段颎平定羌人，诏令赏赐段颎赤帻大冠一具。 又说：马援与公孙述有旧交。马援进入蜀地，公孙述见到他很高兴，给他戴上交让冠，立于旧友之位。 《后汉书》说：刘虞被公孙瓒杀害。起初，刘虞以节俭朴素为操守，冠破了也不换，就补其破洞。到遇害时，公孙瓒兵搜查其内室，妻妾穿着罗纨，盛装绮饰。当时人因此怀疑他。 《续汉书》说：梁冀更改与服制度，另外制作卑帻狭冠。 《晋书》说：刘暾字长升，转任侍御史。武库失火，尚书郭彰率领百人自卫而不救火，刘暾正色责问他。郭彰发怒说：“我能截掉你的角。”刘暾勃然对郭彰说：“你怎么敢恃宠作威作福？天子的法冠你难道想截角吗？”求取纸笔要上奏，郭彰伏地不敢出声，众人劝阻，才停止。 崔鸿《十六国春秋·前燕录》说：慕容廆的曾祖父慕容跋，看见燕代少年多戴步摇冠，喜欢它，就收敛头发戴上冠。各部因此叫他步摇，后来音讹变成慕容，于是以慕容为氏。 又说：慕容俊下书说：“周礼冠冕体制，君臣大致相同。中世以来，也没有固定体制。现在特别制作燕平上冠，全部赐给廷尉以下，使看到冠就思考事情，刑断详审公平。诸公的冠全部用颜裹屈竹锦缠成公字，用来代替梁处，加上金瑱，令仆、尚书只设瑱，秘书监令另外施珠瑱，希望能敬慎威仪，给民众显示准则。” 《齐书》说：武帝驾临刘悛的府邸。皇帝戴着鹿皮冠，刘悛在窗中设置兔毛衾。宴乐，把冠赐给刘悛，到夜里才离去。 《梁书》说：陈伯之，济阴睢陵人。十三四岁，喜欢戴獭皮冠。 又说：张欣泰任直閤步兵校尉，领羽林监。欣泰博学涉猎，雅好交结，多是名流素士，总是戴着鹿皮冠，挟着素琴，有人启奏武帝说：“将家子弟怎么敢这样举止？” 又说：婆利国用璎珞缠绕身体，头上戴着金长冠，高一尺多，形状像弁，缀以宝石等装饰。 《后魏书》说：崔休兼任给事黄门侍郎，参与制定礼仪。皇帝曾经查阅旧府库，得到旧冠，题署说“南部尚书崔逞制”，回头对崔休说：“这是你家旧事。” 《唐书》说：贞观年间，太宗初戴翼善冠，赐给贵臣进德冠，于是对侍臣说：“幞头起自周武帝，大概是为了便于军容。现在四海太平，停止武事，这冠颇有古样，又类似幞头，适宜日常服用，可以和袴褶通用。” 又说：肃宗时，司天韩颖上奏说五官正其官配五方，臣请求在冠上加一星，衣服按方色。 《国语》说：定王派单襄公到宋国聘问，于是向陈国借道，以便到楚国聘问。到了陈国，陈灵公与孔宁、仪行父戴着南冠到夏氏家去。单子回国，告诉定王说：“陈国，是我们大姬的后裔，抛弃衮冕而戴南冠外出，不也是简慢彝常吗？” 《家语》说：哀公问孔子说：“从前舜戴什么冠？”孔子不回答。哀公说：“有问于您，不回答为什么？”回答说：“舜作为君主，珍惜生命厌恶杀戮，任用贤能。您舍弃这些不遵循而问冠的事，所以慢回答。” 又说：大夫请罪用白冠牦毛缨。 《周书》说：成王将要加元服，周公派人到零陵，取文竹做冠。 《春秋繁露》说：冠在头上，是玄武的象征。玄武，是相貌中最威严的。它的象征在后面。反而居于首位，是武之极至而不用的意思。 《春秋合诚图》说：天皇大帝，是北辰星。含有元气、秉持阳气，舒展精气、放射光芒，居于紫宫中，控制四方，冠有五彩。 《战国策》说：王升对齐宣王说：“大王忧国爱民，不如大王爱惜一尺縠。”宣王说：“什么意思？”王升说：“大王让人做冠，不派左右宠幸的人而派工匠，为什么？因为工匠能做。现在大王治理齐国，不是左右宠幸的人就不派遣，所以臣说不如爱惜縠。” 桓子《新论》说：传记说魏牟北行见赵王，赵王正让冠工在前面制作冠，问魏牟治国之道。魏牟回答说：“大王果真能像重视这两尺绫罗一样重视国家，那么国家就能治理而且安定。”赵王说：“国家是继承先人的，宗庙社稷非常重要，而比作两尺绫罗，为什么？”魏牟说：“大王制作冠，不派亲近的人而一定找良工，难道不是因为怕损坏绫罗而做不成冠吗？现在治理国家不好，那么社稷不安，宗庙得不到祭祀。大王不寻求良士而任用自己偏爱的人，这不是轻视国家如同两尺绫罗的制作吗？”赵王没有回答。 又说：宋康王制作无头之冠以显示勇敢。 《六韬》说：冠虽然破旧，按礼还是加在头上；鞋虽然新，按法还是要踩在地上。 《庄子》说：宋钘、尹文制作华山之冠以表明自己。 又说：盗跖责备孔子说：“你假托言语、编造说辞，妄称文王武王，戴着像树枝一样的冠，系着死牛的肋骨带，摇唇鼓舌，擅自制造是非，迷惑天下君主。” 《尉缭子》说：天子戴玄冠、系玄缨，诸侯戴素冠、系素缨，大夫以下戴练冠、系练缨。 《墨子》说：从前齐桓公戴着高冠、系着宽带治理国家，楚庄王戴着鲜冠、系着组缨、穿着绛色衣裳、宽袍大袖治理国家。 《孟子》记载：陈相把许子的言行告诉孟子。孟子问：“许子一定要自己种粮食然后才吃饭吗？”陈相回答：“是的。”孟子问：“许子戴帽子吗？”回答：“戴。”孟子问：“戴什么帽子？”回答：“戴生绢做的帽子。”孟子问：“是自己织的吗？”回答：“用粮食换来的。”孟子问：“许子为什么不自己织呢？”回答：“因为妨碍耕种。” 《韩子》记载：齐桓公喝酒，丢失了自己的帽子，感到羞耻，三天没有上朝。管仲说：“这是君主的耻辱，您为什么不用政事来洗刷它呢？”桓公说：“好！”于是打开粮仓，赏赐贫穷的人，审理监狱，释放罪轻的囚犯。过了三天，百姓歌唱道：“桓公为什么不再丢失一次帽子呢？” 《晏子春秋》记载：齐景公戴着大帽子、穿着长衣来上朝听政。 《淮南子》记载：楚庄王杀了史里，孙叔敖就制作新帽子、洗衣服。（史里是奸臣，他厌恶的人死了，孙叔敖知道自己将会被重用，所以做帽子、洗衣服。） 又记载：楚庄王喜欢戴觟冠（许慎注释说：就是现在力士戴的冠），楚国人都效仿他。 又记载：帽子对于人来说，寒冷时不能取暖，风不能遮挡，暴晒不能抵御，然而人们之所以戴帽子穿鞋子，是因为他们借此表明自己的身份地位。 又记载：有个鲁国人自己擅长做帽子，他的妻子擅长织鞋子。他们迁居到越国后却陷入极大的困境，这是因为他们带着有用的技艺到了不需要它们的地方。 《琐语》记载：范献子占卜打猎，让人占卜。得到卦辞说：“君子得到鼋，小人丢失帽子。”范献子打猎一无所获，丢失了他的豹皮帽子。 《语林》记载：丞相授官时，司空诸葛恢在座。王导指着冠冕说：“你还会再戴这个吗？” 《古今注》记载：曾参在地里锄瓜，三足乌飞来栖息在他的帽子上。 《汉武内传》记载：上元夫人戴着九星灵芝夜光冠，西王母戴着太贞晨婴冠。 《神仙服食经》记载：汉武帝闲暇时住在未央殿。有人乘着白云车，驾着白鹿，戴着芙蓉冠，说：“我是中山人卫叔卿。” 《楚辞》中说：我从小就喜好这种奇特的服饰，到年老时这种爱好仍不衰减；腰间佩带着光彩陆离的长剑，头上戴着高耸入云的帽子。 又说：把我的帽子加得高高，把我的佩带加得长长，光彩陆离。 又说：手握申椒和杜若，头戴浮云般的峨峨高冠。 挚虞《游思赋》中说：戴着像朗月一样明亮的高冠，缀着大明珠做的耳饰。 傅玄《冠铭》中说：处于高位不要忘记危险，居于上位不要忘记恭敬。有所戒惧就能安稳，恭敬就能端正。 曹植《与陈琳书》中说：披着翠云做衣服，戴着北斗做帽子，系着彩虹做腰带，连着日月做佩玉。这种服饰并非不华美，然而帝王不穿戴，是因为仰望时与天不同，内心与志向隔绝了。 张衡《粕辩》中说：如薄雾般的帽子，用飞羽做的帽缨。 ## 地点 - **陈国**：单襄公向陈国借道 - **宋国**：公子臧逃到宋国 - **沛**：齐侯在沛地打猎 - **楚丘**：齐桓公在楚丘封立卫国 ## 为什么值得读 本章展示了古代冠的丰富种类和礼制意义，是研究古代服饰的重要文献。 ## 标签 - 冠 - 缁布冠 - 皮弁 - 爵弁 - 委貌 - 章甫 - 刘氏冠 - 步摇冠 - 鹿皮冠 - 觟冠 原始页面：https://shishuguan.com/books/taiping-yulan-baihuawen-full/volume-24/chapter-1