# 卷三 类型：古籍章节 书名：《太平御览》 作者：李昉等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：服章部 章节：卷三 ## 本章概览 古代冠冕制度始于黄帝，最初为大夫以上官员的祭祀礼帽，周朝定型为十二旒的冕冠，天子前后垂挂十二串玉藻，以象天数。诸侯、大夫依次递减，体现严格的等级秩序。孔子推崇周冕，认为麻冕虽礼制，但用纯丝更节俭，可见其重礼而不泥古。然而，诸侯僭越不断：晋侯借周王命赐公冶冕服，公冶却因非己德而拒以入殓；楚庄王宴上遇美人扯冠缨，为护士人而命群臣尽断其缨，反成宽容佳话。子路临死不忘系冠缨，强调君子尊严。汉明帝时，儒生考古文，恢复秦废的六冕制度，赐刺史郭贺冕旒以彰显德行。皮弁、爵弁、韦弁等不同帽式各有所用：皮弁为朝服，爵弁助祭，韦弁用于军旅。从黄帝到魏晋，冠冕形制屡变，如鲁昭公制素弁、何稠加象牙簪导等，但始终承载着礼法象征与权力隐喻，是理解中国古代政治文化的重要视角。 本章汇集《说文》《释名》《礼》等文献，详述古代冕、缨、弁的形制、颜色、用途及典故。 本章通过引用多种古籍介绍冕、缨、弁的形制、等级和象征意义，并包含相关历史典故。 ## 正文 《说文》说：“冕，是大夫以上官员的帽子，深邃的帽檐垂下旒穗和丝绵。从前黄帝开始制作冕。” 《释名》说：祭祀的礼服叫冕，冕就像俯身。俯，是平直的样子。上面黑色下面红色，前后垂下珠子，有纹饰。 《白虎通》说：麻冕是什么？是周朝宗庙的帽子。十一月的时候，阳气在黄泉之下俯仰，万物被施予恩惠，就像冕前面低俯后面仰起，所以叫做冕。用麻来制作的原因，是女工的开始，表示不忘本，不用皮，因为皮是远古没有礼乐制度时的衣服。 又说：冕为什么前后有深邃的帽檐？表示进用贤能、斥退不才。垂下旒穗，表示不看邪僻的事。用丝绵塞耳，表示不听谗言。所以水太清就没有鱼，人太明察就没有徒众，说明不崇尚极度了解下面，所以《礼》说：“天子的玉藻有十二旒，前后深邃的帽檐。” 《世本》说：黄帝制作了旃冕。（宋均说：通帛做成旃冕，是帽子上有旒的冠。应劭说：周朝才开始垂下旒穗。） 又有《三礼图》说：黄帝戴着黄冕。 《周礼》说：弁师掌管王的五种冕，红色里子、延和纽（冕，是覆盖在延上的。纽，是小鼻，用来贯穿饰物），五彩的缫有十二就。（缫，是合五色丝线做成，垂下作为旒，前后各有十二，这就是所说的深邃帽檐。就，是成就的意思。绳子每绕一圈就贯穿五彩，十二旒就是十二种玉。） 又说：司服掌管王的服装，祭祀昊天上帝就穿大裘并戴冕，祭祀五帝也一样，（六种服装同用冕。）祭祀先王就穿衮冕，祭祀先公和射礼就穿鷩冕，祭祀四望山川就穿毳冕，祭祀社稷五祀就穿絺冕，祭祀小神五祀就穿玄冕。 《礼》说：有虞氏用皇冠祭祀，周朝用梳头戴帽祭祀。（皇，是冕一类，画有羽毛装饰。） 又说：诸侯戴冕而跳大武舞，这是诸侯僭越礼制。 又说：王戴冕，玉藻有十二旒，这是取法天数。 又说：玄冕，用于斋戒祭祀鬼神和阴阳。（阴阳，指夫妇。） 又说：天子的冕用朱绿藻有十二串，诸侯九串，上大夫七串，下大夫五串，士三串，这是以文采为贵。 又说：魏文侯问子夏说：“我穿戴整齐地听古乐，就只怕会睡着。” 又说：君子穿戴整齐，就有恭敬的神色。 《大戴礼》说：古时候冕的前面有旒，用来遮蔽视线；用黄绵塞耳，用来掩盖听觉。 《书》说：王戴着麻冕穿着绣有斧形纹的裳，从东阶登位。（郑玄说：这是三十升布做的帽子。）卿士、邦君戴着麻冕穿着黑色的裳，进入各自的位置。（蚁，指颜色黑。）太保、太史、太宗都戴着麻冕穿着红色的裳。 《左传》说：晋国的士会率领军队消灭了赤狄，晋侯向周王请求，用冠冕任命士会率领中军，并且担任太傅。 又说：晋侯回国，到了方城，季武子派公冶问候。（问晋侯的起居。公冶是季氏的下属大夫。）晋侯赐给公冶冕服，（用卿的玄冕赏赐他。）公冶坚决推辞然后才接受。公冶生病后，聚集他的家臣说：“我死后，一定要用冕服入殓，这不是因为我有德行而赏赐的。”（是说晋侯畏惧季氏才赏赐他的使者，不是因为我德行好。） 又说：周王派詹桓伯向晋国致辞说：“我们在伯父那里就像衣服有冠冕，树木有根，水源有源头，百姓有谋主。伯父如果撕裂冠冕、毁坏帽子，拔掉树根、堵塞源头，专横地抛弃谋主，即使是戎狄，又怎么会把我这个天子放在眼里？” 《论语》说：孔子说：“禹，我对他没有可批评的了。他自己饮食菲薄却尽力孝敬鬼神，平时衣服粗恶却把祭服做得华美。” 又说：孔子说：“实行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴周朝的冕。” 又说：麻冕是礼制，现在用纯黑丝线制作比较节俭，我顺从大家的做法。 《国语》说：周襄王赐给晋文公任命，晋文公穿着礼服进入，太宰用王命命令他穿冕服，内史帮助行礼，三次命令后才穿上冕服。 《家语》说：子路问孔子说：“这里有个人，穿着粗布衣却怀揣宝玉，怎么样？”孔子说：“国家无道时，可以隐居；国家有道时，就穿衮冕而手持宝玉。” 《五经要义》说：冕的制度是怎样的？《礼器》说：“冕冠长六寸，宽八寸。前面圆形，冕用黑布在上，五彩组玉十二旒。夏朝和殷朝的冕和周朝制度类似，只是旒的颜色不同，夏朝冕用黑白红组玉做旒，殷朝冕用黑黄青组玉做旒。” 应劭《汉官仪》说：周朝的冕和古代的冕大致相等，周朝增加了垂旒，天子前后垂挂纯白珠各十二串。 蔡邕《独断》说：汉明帝采用《尚书·皋陶谟》以及《周官》、《礼记》来制定冕制，都是宽七寸，长一尺二寸，在末端系上白珠，十二旒，三公和诸侯九旒，卿七旒。 又说：祭祀天地和明堂，用平冕。 崔豹《古今注》说：牛享问：“冕旒像繁露，为什么？”回答说：“连缀后下垂，像露水繁多，所以叫繁露。” 挚氏《决疑要注》说：秦朝废除了六冕的制度。汉明帝永平年间，让儒生们考查古文，才开始重新制作衮冕。 《符子》说：龙逢劝谏夏桀说：“我看您的冕不是冕，是危石；看您的鞋不是鞋，是踩春冰。没有戴危石而不被压，踩春冰而不陷落的。” 陈寿《益部耆旧传》说：郭贺被任命为荆州刺史，汉明帝巡狩到南阳，特别接见他，赞叹赏赐，赐给他三公的礼服，黼黻冕旒，命令除去车帘露出冕，让百姓看见这衣服，来彰显他的德行。 何法盛《晋中兴书》说：当初，中兴时仪仗服饰不完备，而且冕旒用翡翠、珊瑚、杂珠装饰。顾和上奏说：“旧制冕十二旒，都用玉。现在找不到玉，可以用白璇珠。”于是开始下令太常治理修改。 王智深《宋记》说：宋明帝下诏说：“我用大冕在郊外祭祀天、在明堂祭祀祖先，用法冕祭祀太庙、元旦大会、朝见诸侯，用絺冕举行小型宴会、设宴饯送诸侯、临轩任命王公，用绣冕征伐不臣服的人、讲武校猎。” 《隋书》说：六等冕都有黈纩，用黄绵做成，大小像橘子，从皇太子以下都用犀角导引青缨。 ○缨 《说文》说：缨，是帽子的系带。緌，是系帽缨的垂饰。 《释名》说：缨，就是颈。从上到下系在颈上。 《礼》说：玄冠用红色组缨，是诸侯的斋戒帽子。玄冠用青黑色组缨，是士的斋戒帽子。 又说：玄冠配紫色缨，是从鲁桓公开始的。 《传》说：石乞、孟黡对抗子路，用戈攻击他，砍断了缨。子路说：“君子即使死，帽子也不能掉。”于是系好缨而死。 《汉书》说：戴高山冠、飞羽缨。 又说：终军字子云，济南人，上书请求授予长缨，一定要捆住南越王送到朝廷。于是出使南越，南越王举国内附。 又说：江充被召见在犬台宫。（晋灼说：黄图上林有犬台宫。）他戴着蝉纚步摇冠、飞翮缨。（张晏说：冠上的蝉和缨小步就摇动，缨随着冠而摆动，像鸟翎一样。） 《晋书》说：石季龙的儿子义阳公石鉴当时镇守关中，劳役繁重赋税苛刻，失去了关右的人心。他的女官李松劝石鉴说：“文武官员中有长发的就拔下来做冠缨，剩下的给宫女。”石季龙听说后大怒，让他的右仆射张离担任雍州刺史去察访，果然如此。于是召回石鉴到邺城，把李松收押交给廷尉。 《后魏书》说：李彪曾经出使南齐，戴着大头缨，缨裾到腰部。张融嘲笑他说：“北方士大夫的帽裾也有等级吗？”李彪说：“上士到腰，中士到颈，下士之类只到头发罢了。” 《山海经》说：拘缨国的人，一只手握着缨。 《管子》说：齐桓公亲自郊祭，管仲系好帽缨、整理衣襟。 《孟子》说：小孩子唱道：“沧浪的水清澈啊，可以洗我的帽缨。” 《庄子》说：从前赵惠文王喜欢剑术，太子很担忧，招募左右谁能劝说大王。左右说：“庄子应该能。”太子于是派人带千金送给庄子，庄子不接受，和使者一起前往。太子说：“我王所见到的只是剑士，他们蓬头突鬓，戴着粗大的帽缨，穿后身短的衣服，瞪着眼睛说话困难，王才喜欢。现在大夫一定穿儒服见王，事情肯定不顺。”庄子说：“请让我穿剑士的衣服。” 又说：原宪住在卫国，整理帽子时帽缨就断了，拉着衣襟时胳膊肘就露出来了。（说贫穷。） 《淮南子》说：圣人看到鸟兽的胡须和冠毛，制作了緌缨之类的头饰。 《韩子》说：邹君喜欢穿长缨，左右的人都做长缨，缨很贵。邹君很担忧，问左右，左右回答说：“您穿长缨，百姓也大多穿，因此昂贵。”邹君于是先自己剪断长缨然后外出，国中的人都不再穿长缨。 《说苑》说：楚庄王赐给群臣酒，天黑蜡烛灭了。有人拉美人的衣服，美人扯断了他的冠缨，告诉庄王快拿火来看断缨的人。庄王说：“赐人酒让他们醉了，失礼，怎么能为了显示妇人的节操而侮辱士人呢？”于是下令所有的人都扯断他们的冠缨。 《尉缭子》说：天子戴玄冠玄缨，诸侯戴素冠素缨，从大夫以下，都戴皂冠皂缨。 后汉崔骃《达旨》说：有事情就提起衣裳涉水，没事情就整理帽缨和衣襟。 魏徐翰《齐都赋》说：纤细的缨带，轻配蝉翼，从尊到卑，都要我（帽子）这个首服。 晋陆机诗说：戴冠冕的人没有丑陋的士人，长缨的都是俊杰。 晋成公绥《七唱》说：琼弁闪耀头部，玉缨照亮眼睛。 宋谢灵运《七济》说：翠緌悦目，朱裳美丽。 刘梁《七举》说：华美的组缨，随风纷繁。 ○弁 《释名》说：弁像两手相合的样子。用爵韦做成，叫爵弁，用鹿皮做成，叫皮弁，用赤色熟皮做成，叫韦弁。 《系本》说：鲁昭公制作了弁。（宋均说：制作了素弁。） 《五经通义》说：皮弁冠，前后有玉饰。 《白虎通》说：皮弁是什么意思？是取法古代最质朴的冠的名称。弁就是攀的意思，用来固定头发。上古先贤穿鹿皮，取其花纹。所以《礼》说：“三王共同用皮弁素衣。”爵弁是什么意思？颜色像爵（雀）头，是周人宗庙的帽子，周朝崇尚红色，之所以不纯红，只是像爵头颜色。 《三礼图》说：爵弁，是士协助国君祭祀时穿的服装，用来祭祀自己的宗庙，没有旒。韦弁，是王和诸侯的军服。 《三礼冠弁图》说：皮弁用浅毛黄白色的鹿皮做成，高一尺二寸。春季三月练习大射礼时，戴着它行礼。 《舆服志》说：皮弁与委貌形制相同，长七寸，高四寸，形状像倒扣的杯子，前面高而宽，后面低而尖，就是夏朝的毋追（上音牟，下音堆）、殷朝的章甫。在辟雍举行大射礼时，公卿、诸侯、大夫中行礼的人戴委貌，执事的人戴皮弁、穿都麻衣。 董巴《舆服志》说：爵弁又名冕，宽八寸，长二寸，像爵的形状，前面小后面大，上面颜色像爵头，有束带和簪子，就是夏朝的收、殷朝的冔（况羽切）。祭祀天地、五郊、明堂的云翘舞，乐人穿它。 《诗》说：善人君子，他的带子是丝做的。他的带子是丝做的，他的弁是青黑色的。（毛苌说：骐，指花纹。弁，是皮弁。） 又说：有文采的君子，充耳用宝石晶莹，弁上的玉像星星。（弁，是皮弁，用来束发。） 又说：有頍（丘弾切）的弁，究竟是为什么？ 又说：歪戴的弁高耸，屡次跳舞歪斜。 《礼》说：三王共同用皮弁素衣。 又说：祭祀那天，王穿皮弁，来听取祭祀的报告。 又说：太学开始教学时，戴皮弁、用菜祭祀，表示尊敬道。 又说：古时候天子、诸侯一定有公桑，在清晨的朝会上，君穿皮弁素衣，卜问三宫夫人，在公桑采桑。 楚国的子玉自己制作了装饰美玉的皮帽和帽缨，还没有穿戴它。在战斗之前，梦见黄河之神对自己说："把它给我，我将赐给你孟诸泽的麋鹿。" 周天子派遣刘定公在颍地慰劳赵孟，在洛水弯曲处设馆。刘定公说："美好啊，大禹的功绩！他光明的德行多么深远啊！如果没有禹，我们恐怕都要变成鱼了吧？我和您戴着礼帽、穿着礼服来治理百姓、面对诸侯，这都是禹的力量啊。" 司服掌管国王的吉服与凶服。凡是军事，穿熟皮制的皮帽和相应的衣服。（郑玄说：用赤黄色的熟皮做成皮帽。《春秋传》说晋国的郄至穿着赤黄色的熟皮制成的绑腿和上衣。就是这种。）上朝时穿白鹿皮做的皮弁服。（郑玄说：视朝，是处理内外朝政。皮弁服有十五道缝，外穿白布衣，下穿白缯做的裳。）凡是田猎，戴冠弁服。（郑玄说：甸，就是田猎。冠弁，也叫委貌。其服是黑色布衣，也用白缯做裳，诸侯把它当作朝服。）凡是丧事，穿弁服。（弁服，是丧冠。其服包括斩衰、齐衰。）凡是吊丧，戴弁绖服。（弁绖，就像爵弁但用白色，外加环状的麻带。） 弁师掌管国王的皮弁，在缝合处装饰五彩玉，有玉结、象牙做的帽托、玉笄。（玉结，是结的意思。皮弁的缝合处，贯穿五彩玉作为装饰。帽托，是帽子的底部，用象牙骨做成。）诸侯以及孤卿大夫的冕、熟皮弁、皮弁、弁绖，各自按照其等级制作。 士举行冠礼时穿爵弁服。（郑玄说：这是和国君祭祀时穿的同一种服装。） 皮弁礼帽即使陈旧，也一定要戴在头上；周王室虽然衰微，也一定优先于诸侯。 诸侯戴皮弁在太庙举行告朔之礼，告朔结束后，然后穿着它上朝。 韩延寿担任颍川太守，让文学校官的学生们戴上皮弁，手持俎豆等礼器。 王莽最初在明堂、太庙进献新乐，群臣开始戴麟皮做的皮弁。 魏文帝因为杨彪是前汉的太尉，让他戴鹿皮冠。杨彪推辞不受，皇帝不答应，最终杨彪穿着布单衣、戴着皮弁来进见。 新罗曾经派遣使者朝贡，李子雄到朝堂和他交谈，于是问他所戴帽子的形制由来。那使者说："这是皮弁的遗制，怎么能有大国的君子却不认识皮弁呢？"李子雄于是说："中国没有礼，只好到四方蛮夷那里去寻求。"使者说："自从来到此地以来，除了这句话之外，没有见到无礼的行为。"司法官员认为李子雄失言，上奏弹劾这件事，最终坐罪免官。 何稠参酌古今，多有改创。魏晋以来，皮弁有缨带而没有笄导。何稠说："这是古代田猎的服装。现在穿着它入朝，应当改变它的形制。"所以在皮弁上加上象牙簪导，从何稠开始。 石季龙有数十名宫婢，都穿着黑色罩衣，头上戴着神弁，就像现在的礼先冠。 ## 关键人物 - **黄帝**：古代帝王；制作冕的传说人物 - **终军**：济南人；上书请缨出使南越 - **韩延寿**：颍川太守；令诸生戴皮弁行礼 ## 地点 - **明堂**：祭祀天地场所，用平冕 - **辟雍**：大射行礼处，公卿诸侯大夫戴委貌，执事者戴皮弁 - **新罗**：遣使朝贡，使臣戴皮弁 ## 为什么值得读 本章汇集多种古籍关于冕、缨、弁的记载，是研究古代冠服制度的重要文献。 ## 标签 - 冕 - 缨 - 弁 - 礼制 - 黄帝 - 皮弁 - 爵弁 - 韦弁 - 旒 原始页面：https://shishuguan.com/books/taiping-yulan-baihuawen-full/volume-24/chapter-3