# 卷一 类型：古籍章节 书名：《太平御览》 作者：李昉等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：方术部 章节：卷一 ## 本章概览 《太平御览》卷一集中展现了先秦至汉代的养生思想精髓，以天地之大德曰生开篇，强调生命贵重。老子将人身比作国家，精神为君，血气为臣，气为民，主张治身如治国，需除去名利、声色、廉财、美味、虚妄、嫉妒六害，减少思虑喜怒等过度行为，避免久行久坐等伤身举动，并指出思虑过多甚于斧斤，嗜欲过甚猛于豺狼。庄子以牧羊为喻，提出养生需鞭策后进，并举单豹养内而虎食其外、张毅养外而病攻其内的例子，说明内外兼修的重要性。华佗创五禽之戏，模仿虎鹿熊猿鸟，引导气血流通，使疾病不生。彭祖强调不伤为本，主张冬温夏凉、美色闲乐、车服威仪、八音五色皆需适度调节，过则为害。书中还收录导引、吐纳、咽津等具体功法，如晨起干浴、闭气数息、龟咽等，强调精气神养护。总之，养生之要在节嗜欲、调情志、顺四时、勤导引，形神共养方能长生久视。 本章汇集了《易经》《老子》《庄子》等多家经典中关于养生的论述，包括养神、养形、导引、服气等方法。 本章为养生文献汇编，强调保养精神、节制欲望、适当运动、呼吸吐纳等原则，引用多家经典和人物观点。 ## 正文 《易经》说："天地最大的恩德就是生命。" 《传》说："君子有四个时间段：早晨处理政务，白天咨询访问，傍晚思考反省，夜里安睡休息。这样来调节宣泄体内的气，不让它有所壅塞停滞而暴露身体，这样心中就不会昏乱，各种事务的节度也不会混乱。" 《老子养生要诀》说："一个人的身体就像一个国家。胸腹的设置好比宫殿，四肢的位置好比郊野，骨节的分布好比河流，皮肤的纹理好比四通八达的道路。精神好比君主，血液好比臣子，气好比民众。所以明智的人能调理自己的身体，就像贤明的君主能治理国家一样。爱护民众就能安定国家，爱护气就能保全身体。民众疲惫国家就会灭亡，气衰弱身体就会衰败。因此明智的人应当在疾病未发生时就进行医治，而不是在已经败坏之后再去补救。所以知道国家难以保全而容易丧失，气难以清静而容易混浊。审察时机权变可以安定社稷，控制嗜欲可以保全性命。如果善于养生的人，应当先除去六种祸害，然后才能延年益寿。什么是六害？一是淡薄名利，二是禁绝声色，三是廉洁财物，四是舍弃美味，五是屏弃虚妄，六是消除嫉妒。这六种如果存在，那么养生之道就只是空设罢了。大概看不到它的益处，即使心中向往妙理，口中念诵真经，咀嚼精华，呼吸景象，也不能弥补寿命的短促。真正用来保全和谐与纯真的人，应当减少思虑、减少念想、减少笑容、减少言语、减少欢喜减少愤怒、减少快乐减少忧愁、减少厌恶减少喜好、减少事务减少机心。思虑过多则精神涣散，念想过多则心劳神疲；笑过多则脏腑上翻，言过多则气海虚脱；喜过多则膀胱收纳外邪，怒过多则皮肤纹理奔涌出血；乐过多则心神躁动，愁过多则头面焦枯；喜好过多则气机智慧溃散满溢，厌恶过多则精神奔腾；事务过多则筋脉干涩紧急，机心过多则智虑沉迷。这些对人的生命的伤害比斧头还厉害，对人的本性的腐蚀比豺狼还凶猛。不要长久行走，不要长久坐着，不要长久站立，不要长久躺卧，不要长久注视，不要长久倾听。不饿时强行吃饭会使脾脏疲劳，不渴时强行饮水会使胃部胀满。身体应当稍微劳动，饮食应当经常少量。劳动不要过度，少量不要让它空虚。冬天早晨不要空腹，夏天夜晚不要过饱。早起不要在鸡叫之前，晚起不要超过日出之后。内心澄净则真人固守其位，气机安定则邪物远离身体。行为欺诈则精神悲伤，行为争斗则精神沮丧。轻视侮辱他人会减少寿命，杀害生灵必定损伤年寿。行一件善事则魂神欢悦，除去一件恶事则魄神欢喜。魂神希望人生存，魄神希望人死去。常常保持宽容安泰的心态，恬淡自守，那么精神形体就安静，灾病就不会发生。仙人的名册上必定会记录他的名字，死亡的簿籍上必定会消除他的罪过，养生的道理，全部都在这里了。至于炼制琼丹来补益大脑，化金液来留住精神，这是上等真人的妙道，不是吃五谷喝血肉的人超越本分能修成的。万人之中，得到的人很少，非常值得警戒啊。" 《庄子》说："善于养生就像放羊，看见后面掉队的就用鞭子赶它。周威公问：'这是说什么呢？'回答说：'鲁国有个叫单豹的，住在山洞里喝山泉水，不与民众争利，七十岁了还有婴儿般的脸色。不幸遇到饿虎，被吃掉。有个叫张毅的，无论高门大户还是简陋人家，没有不去走动的。四十岁得了内热病而死。单豹调养内在，老虎吃掉他的外在；张毅调养外在，疾病攻伐他的内在。这两个人，都是没有鞭打后面的。'" 又说："养形必须先有物质条件。物质有余而形体没有养好的人是有的。生命存在必须先不离开形体，形体离开而生命消亡的人是有的。生命来临时不能拒绝，离去时不能阻止。可悲啊！世人以为养形就足以保存生命，然而养形养神，果真不足以保存生命。" 《文子》说："最上等的是养神，次一等的是养形。神志清爽心意平和，所有关节都安宁，这是养生的根本。使肌肤肥厚，使腹肠充满，放纵嗜欲，这是养生的末节。"（《淮南子》相同） 《韩子》说："精神不专注于外物则身体保全，身体保全叫做得。得，就是得到身体。" 《吕氏春秋》说："凡是万物生长的原因，是顺应它。使生命不顺应的是欲望。所以圣人必定先节制欲望。房屋过大就多阴气，台子过高就多阳气。多阴则患厥冷病，多阳则患痿病，这是阴阳不适的祸患。因此先王不住大房子，不建高台。饮食不追求众多珍贵，衣服不追求过于热。过于热则腠理闭塞，腠理闭塞则气不畅通。饮食追求珍贵则胃胀满，胃胀满则中焦疲困，中焦疲困则气不畅通，这样来追求长生，能实现吗？从前先圣王建造苑囿园池，足够用来观望和劳动身体罢了；建造宫室台榭，足够用来避开干燥防备潮湿罢了；制作车马衣服，足够用来安身暖体罢了；准备饮食酒浆，足够用来调和口味填充空虚罢了；设置声色音乐，足够用来安定性情自我娱乐罢了。这五样，是用来养性的方法，并不是喜好节俭而厌恶耗费，而是对性情有所节制。" 又说："天生阴阳寒暑燥湿。四季的变化，万物的变迁，没有不带来利益，也没有不带来危害的。圣人观察它来便利生命，所以精神安住在形体中，而年寿长久。长久，并不是把短命接续起来，而是活完应有的寿命。活完寿命的关键在于除去危害。什么是除去危害？过甜过酸过苦过辛过咸，这五种充满形体，就会对生命产生危害；过喜过怒过忧过恐过哀，这五种与精神交接，就会对生命产生危害；过寒过热过燥过湿过风过雾，这六种扰动精气，就会对生命产生危害。所以凡是养生没有比知道根本更重要的，知道根本则疾病无从到来。" 又说："商汤问伊尹说：'想要取得天下，怎么样？'伊尹说：'想要取得天下，天下可以取得。首先要取得自身。所有事情的根本，必须先治理自身。爱惜自己的身体，用新的去掉旧的，腠理于是通畅，精气每日更新，邪气全部除去，回到应有的寿命，这就叫做真人。从前先圣王成就自身而天下成就，治理自身而天下治理。所以善于追求回声的人不从回声入手，而从声音入手；善于追求影子的人不从影子入手，而从形体入手；治理天下的人不从天下入手，而从自身入手。《诗经》说：'善人君子，他的仪容没有差错。他的仪容没有差错，正是四方的国家。'这是说端正自身。所以回归大道而自身完善了，施行道义而他人完善了。" 《淮南子》说："君子运行正气，小人运行邪气。对内便利于本性，对外符合于道义。遵循道理而行动，不被外物牵累的，就是正气。看重滋味，沉溺声色，喜怒发作，不顾虑后患的，就是邪气。邪气与正气相互伤害，欲望与本性相互损害，不能同时并存，一个存立一个废弃，所以圣人减损欲望而从事于本性。凡是调养身体本性，节制寝居，适度饮食，调和喜怒，使动静便利，那么邪气自然不生。哪里要像忧虑瘕疵的发生、痤疽的发作而预先防备它们呢？" 又说："如今万物来拔取我们的本性，抽取我们的精气，势如泉源，即使想要不接受，怎么能得到呢？比如种树，用雨水浇灌，用肥土培植，十个人供养它，一个人拔掉它，那么必定没有剩余的萌芽。何况用一国的人一起砍伐它，即使想要长久生存，怎么能得到呢？现在盆里的水放在庭院中，澄清一整天，还不能看清眉毛眼睫毛；搅浑它不过一搅，就不能看清方圆。人的精神容易混浊而难以澄清，就像盆里的水一样。" 又说："水的本性是清的，但沙土使它混浊；人的本性是安定的，但嗜欲扰乱它。人从本性所受的，耳朵眼睛对于声色，鼻子嘴对于芳香腥臭，肌肤对于寒暖，其情是一样的。有的人通达神明，有的人不免于痴狂，为什么呢？他们用来控制的方式不同。所以精神是智慧的渊源，精神清明则智慧明达。智慧是心的府库，智慧公正则心气平和。人没有在流动的水沫中照镜子而在静止的水中照镜子，因为它是静的。没有人从生铁中窥看而从明镜中窥看，因为它平易。只有平易而且静，所以能照见事物的性情，由此可以看出它的作用了。所以空虚的屋子生出光明，吉祥就会到来。" 又说："圣人不改变适宜的，不改变常规，按准绳修正，曲折适当。喜怒是道的邪僻；悲忧是德的丧失；好憎是心的过错；嗜欲是本性的拖累。大怒破坏阴气，大喜坠落阳气，薄气引发失音，惊怖导致疯狂。忧愁悲苦多，疾病就积累；好憎繁多，祸患就相随。所以心中不忧愁，是乐德的极致；本性不变动，是静的极致；嗜欲不承载，是虚的极致；无所爱憎，是平的极致；不与外物散乱，是纯的极致。能做到这五种，就通达神明。通达神明的人，是得到了他的内在。" 《抱朴子·内篇》说："太元之山，难以知道但容易寻求。不属天不属地，不沉没不漂浮；极其险峻遥远，高大崎岖；和气氤氲，神童一起游玩；玉井深邃，灌溉延续美好；一百二十官，官署相连；离卦坎卦列位，玄芝万株；绛树独自生长，它的果实像珠子；金玉高耸，醴泉从角落流出；返老还童之人，喜欢它的清流；你能修习它，就和王子乔、赤松子同辈了。这是一座山。长谷之山，深远巍峨。玄灵飘飘，玉液霏霏；金紫之房，在山弯里；愚人争相前往，去了都死掉回来；有道之士，登上去不衰老；穿着黄精，以致飞升上天。这是第二座山，古代贤人秘藏，你要精思它。" 又说："凡是养生的人，要让他多闻而贵要，广见而择善。偏执一事，不足以依赖。又好事之徒，各自伏侍自己的长处，知道玄女素女之术的人就说：'只有房中术可以度世'，明白吐纳之道的人就说：'只有行气足以延寿'，知道屈伸之法的人就说：'只有导引可以不易衰老'，知道草木药方的人就说：'只有奇药可以无穷'，学道不能成就，是由于如此偏枯。" 又说："我的祖父鸿胪卿，年轻时曾任临沇县令，说这个县有一户人家世代长寿，有的超过百岁，有的八九十岁。后来迁徙离开，子孙转而大多夭折。其他人住在他家的旧宅，后来也世代长寿。由此才觉得是这宅子的作用，但不知道为什么。怀疑那井水特别红，就试着挖掘井的左右，得到古人埋藏的丹砂数十斛，离井几尺远，这丹砂汁水随泉水渐渐渗入井中，所以饮那水的人长寿。何况炼制丹砂来服用呢？" 又说："人也有不生病的，各自有所控制调养。吃饭不要吃饱，睡觉不要用扇子，星下不要躺卧。俗话说：'人在人间，一天少一天。'就像牵牛到屠宰场，每走一步，离死更近。入九泉之下，长夜无穷，开始成为蝼蚁的食物，最终与尘埃合为一体，令人心中凄怆发热。求生的志向，怎么能不经营呢？" 《新论》说："曲阳侯王根迎请方士西门君惠，跟他学习养生却老之术。君惠说：'龟鹤号称活三千年，以人的才能，怎么还不如虫鸟呢？'" 《白虎通》说："男子六十岁关闭房门，是为了辅助衰老，重视性命。" 《会稽典录》说："王充年纪渐近七十，就写作养生的书，共十六篇，保养气机自我守护，闭塞眼睛耳朵，爱惜精气自我辅助，服药导引，希望获得大道。" 《刘根别传》说："取七岁男孩的牙齿和女孩的头发，与自己的指甲污垢一起烧，服食一年，就不觉衰老；经常这样做，能使年老而有年轻容貌。" 嵇康《养生论》说："养生有五难：名利不减少，这是一难；喜怒不除去，这是二难；声色不放弃，这是三难；美味不绝断，这是四难；精神思虑涣散，这是五难。这五者如果存在，即使心中希望不老，口中诵读至理名言，咀嚼精华，呼吸太阳，也不能不夭折寿命。这五者不在胸中，那么信顺日益深厚，玄德日益完全，不祈求喜而自然有福，不追求寿而自然延长，这是养生的大道理所归向的。" 又说：在阳光充足的地方种庄稼，世上常有人只尽一次灌溉之功。虽然最终还是会干枯焦烂，但浇过一次水的禾苗会枯死得晚一些。由此可见，一次灌溉的益处，确实不可轻视。然而世人常说：一次发怒不至于侵害生命，一次悲哀不至于损伤身体，便轻视放纵情绪，这就像不明白一次灌溉的益处，却期望旱苗能长成好谷物一样。因此，君子懂得形体依赖精神而立，精神需要形体而存在。领悟到生命容易失去，明白一次过错就会危害生命，所以修养性情以保护精神，安定心境以保全身体，爱憎不存于情感，忧喜不留于心中，淡泊无欲而体气平和。再加上呼吸吐纳、服食养身，使形神相亲，内外都得到滋养。种田的人，一亩收十斛叫做良田，这是天下通行的说法。但不知道区田法可收百余斛，田地是同一种，而种植养护的方法不同，收成便相差悬殊。说商人没有十倍之利，农民没有百斛的希望，这是固守常规而不知变通。而且，豆子吃多了使人身体沉重，榆钱吃多了使人多眠，合欢能消除愤怒，萱草能使人忘忧，这是愚笨聪明的人都知道的。辛辣的荤菜伤害同类，河豚鱼不可饲养，这是世人都知道的。虱子生在头上就变黑，麝鹿吃了柏叶就生香，人住在山区颈部易生瘿瘤，住在山西牙齿易变黄。推究这些可知，凡所吃食物的气性，都会熏染性情、影响身体，没有不相应的。岂止是熏蒸使之沉重而不能轻灵，损害使之昏暗而不能明亮，熏染使之变黄而不能坚固，芬芳使之香而不能延长呢？所以神农说：“上药养命，中药养性。”确实懂得性命的道理需靠辅养来通达。而世人不察，只嗜好五谷，沉溺声色；眼睛迷惑于玄黄之色，耳朵追求淫靡之声；滋味煎熬脏腑，美酒煮烂肠胃，芳香腐坏骨髓，喜怒扰乱正气，思虑消耗精神，哀乐伤害平和。以这样渺小的身躯，攻击它的却不只一种途径；容易枯竭的身体，却内外受敌；身体并非木石，怎能长久呢？ 《神仙传》说：彭祖说：“养寿的方法，只是不要伤害身体罢了。冬天温暖夏天凉爽，不违背四季的调和，这是为了适应身体。美丽的姿色，安闲快乐，不产生思欲之感，这是为了通达精神。车马服饰威仪，知足无求，这是为了统一心志。八音五色，用来滋养视听之欢，这是为了引导心神。这些都能够养寿，但如果不能适当调节，反而会加速祸患。古代的至人，担心才质低下的人不知事理，放纵而不知回头，所以断绝其源头，因此经书上有‘上士分床，中士分被；服药百次，不如独睡；美色使人目盲，声音使人耳聋，美味使人口味败坏’。意思是如果能适当节制疏导，调节通塞，就不会减少寿命而得到益处。诸如此类，好比水火，使用不当反而为害。人不知道经脉损伤、血气不足、肉理空疏、髓脑不实，身体已经先有病，所以被外物侵犯，因风寒酒色而引发罢了。如果本来充实，怎么会生病呢？凡是远思强记伤人，忧愁悲哀伤人，喜乐过度伤人，忿怒不解伤人，急切追求愿望伤人，忧戚所患之事伤人，寒暖失节伤人，阴阳不交伤人。人所受的伤害有很多，却唯独责怪房事，岂不糊涂？男女相互成就，就像天地相互生成，这是用来调养神气，使人不失其和的。天地得到交接之道，所以没有终结的期限；人失去交接之道，因此有残折的时期。能避免各种伤害之事，得到阴阳之术，就是长生之道。天地白天分离而夜晚相合，一年三百六十次交合，精气和谐相合的有四次，所以能生育万物，没有穷尽。人能效法它，就可以长生。其次，服气得到其道，邪气就不能侵入，这是治身的根本要旨。其余的五脏导引之术，以及念想体中万神、有含影中形之类的事，不必放在心上。人能爱惜精气、保养身体、服气炼神，那么万神自然守位。如果不能这样，营卫就会枯竭疲惫，万神自然离去，不是思念所能留住的。” 《魏志》说：吴普曾向华佗请教道术，华佗对他说：“人体需要劳动，但不应过度。像活动就能使谷物之气容易消化，血脉流通，疾病不生。好比门轴不被虫蛀，流水不会腐臭，是因为它们经常运动的缘故。所以仙人和汉朝时的士人，都做导引之事，像熊一样攀挂，像鸟一样回头，伸展腰体，活动各个关节，以求不老。我有一项方法，叫五禽之戏，你可以练习。一是虎，二是鹿，三是熊，四是猿，五是鸟。这既能除病，又可使腿脚便利，相当于导引。身体不舒适时，起来做一禽之戏。”吴普按此法施行，于是活到九十多岁。 《博物志》说：魏武帝问封君达养生之术。封君达说：“身体要常劳动，饮食要常减少，劳动不要过度虚弱。少吃肥腻厚味，节制咸酸，减少思虑，少发喜怒，戒除追逐，谨慎房事。春夏施泄，秋冬闭藏。”武帝照做，有效果。 高湛《养生论》说：王叔和是高平人。广泛爱好经方，深刻懂得养生之道。他曾对人说：“饮食不宜杂乱，杂乱就可能有所犯忌，当时也许没有灾患，但日久会给人带来疾病。”平时饮食，每次要适量，吃得太多会令人腹胀短气，甚至引发暴疾。从夏至到秋分，少吃肥腻的饼羹之类，这类食物与酒、瓜果相克，当时不一定会生病，但入秋季节变换，阳气消减阴气增长，寒气忽然到来，很多人突然死亡，确实是由于夏季取冷太过、饮食不节造成的。而不懂的人都在病发之日认为那是得病的开始，却不知道病因是逐渐积累的。这难道不糊涂吗？ 《养生要》说：早起，面向东方而坐，用两手互相摩擦发热。用手摩额头，向上到头顶，做满二九十八次，停止，这叫“存泥丸”。又清晨刚起床，用两手按两耳，上下极用力做，二七十四次停止，令人不聋。接着缩鼻闭气，右手从头上牵引左耳，二七十四次停止。接着牵引两鬓头发向上提，令人血气流通，头发不白。又摩手令热，用热手按摩身体，从上到下，这叫“干浴”。令人能抵御风寒、时气、寒热、头痛，百病皆除。 《庄子》说：吹嘘呼吸，吐故纳新，像熊一样引颈、像鸟一样伸腿，只是为了长寿罢了。这是导引之士、养形之人的做法。是彭祖这类长寿者所喜好的。 《养生要·伏气经》说：道就是气，珍惜气就能得道长存。神就是精，珍惜精就能神明长生。精是血脉的川流，守护骨骼的灵神。精去则骨枯，骨枯则死，所以修道的人务必珍惜自己的精。从夜半到日中为生气之时，正身仰卧，闭目握固（握固，像婴儿那样卷手）。闭气不息，在心中数到二百，然后从口中吐气出来，这叫“增息”。这样身体和神气俱存，五脏安宁。能闭气数到二百五十，眉目清明（华盖，指眉），耳目聪明，全身无病，邪气不入。珍爱精气，一名叫“行气”，一名叫“长息”。其方法是：正身仰卧，慢慢漱口咽下自己的唾液（澧泉，即唾液）。然后行气，口只吐气，鼻只吸气，慢慢收缩引气，不要太过，气满则难以还入。五次呼吸后，一呼一吸自可吐出。一呼一吸数到九十次，伸伸腰，再重复，做满四九三百六十次为一竟，咽气，然后鼻吸气。不然的话可能会引起咳嗽。凡是内气上升、外气吐出，则气不流通，但自己会感觉到气行周身。 《抱朴子》说：城阳人郄俭，年轻时打猎，掉进空墓中，饥饿难耐，见墓中先有一只大龟，屡屡转动，方向不定，张口吞气，时而低头时而抬头。郄俭平素也听说龟能导引，就试着模仿龟的动作，于是不再饥饿。一百多天后，有人偶然窥见墓中，发现郄俭并把他救出。后来他竟然能咽气断谷。魏王把他关在土室中封闭试验，一年不吃东西，他面色光泽，气力如常。 又说：于是咀嚼吸纳宝贵精华，养神于大清，外珍视五曜，内守护九精。 《修养杂诀》说：老子说：“玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”这是指口鼻。天地之门用来吐纳阴阳生死之气。每到早晨，面向正南，展开两手放在膝上，慢慢按捺全身关节，口吐浊气，鼻引清气，这就是吐故纳新。然后蹙气良久，慢慢吐出，同时用左右手上下前后拓开。取气之时，意念太和，元气下入毛发之际，流于五脏，四肢都得到滋润，如同山纳云雾，如地受雨泽。如果气通畅，则满腹中咽气转动。若能得十次通畅，则全身润泽而光彩焕发，耳目聪明，饮食有味，气力加倍，各种疾病都去除了。 《守九精法言》说：在生气之时，床铺厚软，枕头与身体平高，仰卧，伸脚，握固，脚离身四五寸，两手也离身四五寸，微微用鼻引太阳清气入内，将气送至全身，然后闭气至极，再慢慢从口吐出，不要让耳朵听到吐气的声音。 《着生论》说：大凡养生，先要调养元气。身体有四气，人多不明白。四气之中，各主生死。第一叫乾元之气，化为精，精反过来成为气。精连于神，精气充足则神明，精气坚固则神畅，神畅则生命健旺。如果精散则神疲，精竭则神去，神去则死。第二叫坤元之气，化为血，血再变为气。气血通行于体内，血壮则体丰，血固则颜盛，颜盛则生命和谐。如果血衰则头发变白，血败则脑空，脑空则死。第三叫庶气。庶气是二元交合之气。气化为津，津再化为气。气运行于生命，生命依托于气，阴阳运动不息，滋润形骸，气通就能生存，气堵塞就会死亡。第四叫众人之气。众人之气，是谷气。谷物给养生命，最终却耽误性命。吃谷物之味虽然能活命，但蕴藏的谷气也会导致死亡。精能依附于血，气能依附于生命，常使它们循环，身体就能永久坚固。乾元之阳，阳居于阴位，脐下气海就是。坤元之阴，阴居于阳位，脑中血海就是。生命属于阳，阳气贯通五脏，就是喘息之气。死亡属于阴，阴气收纳五味，就是秽恶之气。气海之气，用来壮精神、填骨髓。血海之气，用来补肌肤、流血脉。喘息之气，用来通六腑、扶四肢。秽恶之气，用来乱身神、腐五脏。 《修养杂诀·气铭》说：一气未分之时，天地人三才同源。清浊既已分离，元精各自存在。天是我的法则，我是天的法则。我的命在我自己，不在于天。不懂运用的人夭折，善于运用的人延寿。性情平和则寂静，守持一法则精神安闲。灵芝就在自身，不在于深山。返回一法、持守平和，道理符合玄妙。精极则生拇树（此句难解，姑且按字面），神极则灵，气极则精，没有精气则冥暗。因气而衰，因气而荣；因气而死，因气而生。喜怒扰乱气，性情互相争斗，拥塞郁结成患，神形怎能安宁？炼阳气消阴气，其气自然运行，以正气驱除邪气，其患自然平息，乾坤澄清明净。子时后、午时前，闭目平坐，握固，默然不出声。纳气于鼻中（卢中？可能指鼻孔），吐气于口（天关指口）。入息微微，出息绵绵。用意引导气息，使脏腑回旋。前后呵气，使荣卫宣通。但凡有不和，引气到脚前。呵五遍六遍，没有疾病不消除。凡要练胎息，先要导引。使经脉不拥塞，关节不烦劳。或者像射雕一样侧身弯环，或者举腰膝像半圆蟾蜍。两手交于脑后，左旋右转。使劲伸展两脚，使气出到指端。摆动四肢，提拿三关。反复摩擦尺泽穴、气海穴。叩齿集中精神，合眼关闭关卡。将心放下、忘记形体，任其自然。觉得气调匀后，拥塞在喉间。拥气就咽下，连续不断。转动舌头，将唾液送下到丹田。用意念送它，使声音自然。第一咽连续，再咽如前。咽到三十六次，胎息就练成了。大道无为，在无为中有所为。不为无为，不如无为。不思想而思，不如无思。万法自然，不假借造作。不寒不热，不渴不饥。恬淡无为，以道自乐。妙中之妙，微中之微，胸怀道心的君子，请铭记并佩带它。 ## 关键人物 - **老子**：道家始祖，被引用《老子养生要诀》；养生理论提出者 - **庄子**：道家学者，被引用《庄子》；提出养生如牧羊、形神关系 - **单豹**：鲁国隐士，住山洞饮泉水；反面例子：养内而虎食其外 - **张毅**：鲁国交际广泛者；反面例子：养外而疾攻其内 - **彭祖**：长寿仙人，被引用《神仙传》；养生方法阐述者 - **华佗**：东汉名医；创五禽之戏 - **吴普**：华佗弟子；实践五禽戏者 - **封君达**：方士，被魏武帝询问；传授养生术 - **王叔和**：高平人，精通养生；提出饮食养生观点 - **郄俭**：城阳人，遇龟学导引；模仿龟导引而能断谷 ## 地点 - **临沇县**：祖父鸿胪卿曾任临沇县令，发现该县有长寿家族 - **城阳**：郄俭是城阳人 - **山西**：人住在山西牙齿易变黄 ## 为什么值得读 本章汇集了古代养生思想精华，为后世养生实践提供了理论基础和方法指导。 ## 标签 - 养生 - 导引 - 服气 - 吐纳 - 胎息 - 彭祖 - 华佗 - 庄子 - 老子 原始页面：https://shishuguan.com/books/taiping-yulan-baihuawen-full/volume-26/chapter-1