# 卷三 类型：古籍章节 书名：《太平御览》 作者：李昉等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：工艺部 章节：卷三 ## 本章概览 太平御览卷三辑录了先秦两汉典籍中关于御与射的丰富记载。御，即驾车之术，是古代君子必修的六艺之一。书中记述东野稷为鲁庄公驾车，进退中绳，左右中规，庄公赞其技赛造父，然颜阖断言其马将败，后果如其言。颜阖解释：马力已竭而强求不止，故败。他进而类比治国，称舜不使民穷，造父不使马力尽，故民无逃亡、马无奔逸。又载造父师从秦豆氏，先学步履，后悟得“得心应手”之妙，强调心正体闲、六辔不乱，方可达远无碍。孔子亦云：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣！”以御马喻修身。射箭方面，养由基一箭中楚庭白猿，吕布辕门射戟解斗，天子射侯之礼各有等差：射熊以服猛，射麋以远惑，射虎豹以除暴，皆寓德教于技。这些故事并非单纯炫技，而是借技艺阐发治政之理：君主如御者，百姓如马，制度如衔勒，刑罚如鞭策，唯有张弛有度，方能安民。书中反复强调“德法”并重，如孔子答子贡：“治民如驭朽索。”又答闵子骞：“德法者，御民之具。”读此卷，既可窥古人技艺之精微，亦能悟治国安邦之大道。 本章汇集了古代关于射箭和御车（驾车）的典故和论述，包括养由基射猿、吕布射戟、魏文帝射猎、造父学御、东野毕御马等故事。 本章先叙射箭典故，包括楚王养由基射白猿、晋平公匠妻救夫、吕布射戟解斗、魏文帝自述射猎等；后叙御车（驾车）故事，涉及造父学御、东野毕马逃、尹需梦学秋驾等，并穿插射御理论。 ## 正文 《吕氏春秋》说：射箭靶的人，希望射中靶心；射野兽的人，希望射中大的猎物。事物本来就不必完全按常理推断。 又说：楚国的朝廷上曾有白猿，楚国善于射箭的人没有谁能射中它。楚王请养由基去射它，养由基拉弓持箭前往，一发射出，白猿就应着箭声掉下来。 《白虎通》说：天子为什么要亲自射箭？是为了助长阳气，使万物通达。春天，阳气微弱，恐怕万物有阻塞不能自然通达的。天子为什么射熊？表示降服凶猛、远离巧诈之物。熊是野兽中凶猛而巧诈的。不单应当降服凶猛巧诈的，还表示应当降服天下巧言谄媚的臣子。诸侯为什么射麋？表示远离迷惑人的人，麋的读音与“迷”相通。大夫为什么射虎豹？表示降服凶猛。士为什么射鹿和猪？表示除害。各自取相应的品德而能降服。大夫、士为什么射两种动物？因为大夫、士都是臣子，属于阴数，阴数是偶数。靶子为什么用布做成？布是人事的开端，根本端正了，末节也就端正了。称它为“侯”是什么意思？表明诸侯中有不来朝见的，就应当射他。君子看重同类，不忍心直接射人，所以画上野兽来射。射礼的主要意义是什么？回答说：射礼的意义不止一种。射箭的人，握弓要稳固，心平气和身体端正，然后才能射中。两人争胜，以娱乐来培养德行。胜败双方都降阶行礼，以崇尚礼让，所以可以用来选拔贤士。胜利者发射距离近却能制服远处，选拔贤士是用来辅助弱小、抑制强横、调和阴阳、防备不测的。天子射一百二十步，诸侯射九十步，大夫射七十步，士射五十步。表明尊贵的人制服远处，卑贱的人制服近处。 《列女传》说：晋平公让工匠做弓，三年才做成，射箭却不能穿透一层铠甲木片。晋平公发怒，要杀工匠，工匠的妻子来见晋平公说：“我的丈夫制作这张弓，也很劳苦了，却不能穿透一层铠甲木片，这是君王不善于射箭。我听说射箭的法则，左手像曲尺一样稳，右手像附在树枝上一样自然，右手放开箭时，左手毫无感觉。”晋平公按照她的话作为法则，果然穿透了七层铠甲木片。弓匠得以释放，并赏赐了三镒黄金。 《英雄记》说：袁术派将领纪灵率领步兵骑兵三万人攻打刘备。吕布派人招呼刘备，同时请纪灵等人一起宴饮，对纪灵说：“我吕布不喜欢争斗，只喜欢化解争斗。”于是命人在营门立起一支戟，拉开弓说：“诸位看我射戟上的小枝，如果射中，你们就应当撤兵，射不中，就留下决斗。”吕布一箭射中了戟的小枝，于是双方罢兵。 《西京杂记》说：茂陵人周杨，本是琅琊人，善于驯养野鸡作为诱媒，用来射野鸡。每到暮春三月，用茅草遮蔽自己，用鲑矢来射野鸡，每天能连射上百只。茂陵的轻薄少年仿效他，都用各种珍宝装饰遮蔽物，骑着轻快的马，穿着妖艳的衣服，在路上追随，以此为欢乐。周杨死后，他的儿子也擅长此事。董司马喜爱他，把他当作上客。 《典论》说：魏文帝自述说：我从小喜好弓箭马匹，追逐野兽往往跑出十里，射箭常常超过百步。后来獩貊进贡良弓，燕代献上名马，在邺城西边打猎，一天内猎获九头黄麂、二十只野鸡野兔。后来尚书令荀彧问我说：“听说您擅长左右开弓，这确实难能！”我回答说：“您没见到，凡是靶场有固定路径，箭靶有固定位置，即使每箭都射中，也不算精妙。如果奔驰在平原，冲入茂密的草地，追逐狡猾的野兽，拦截轻捷的飞禽，使弓不空拉，箭不虚发，这才是精妙啊！” 《山海经》说：轩辕国在穷山附近，那里的人不敢向西射箭，是因为敬畏轩辕丘的缘故。 《论衡》说：养由基看到卧倒的石头以为是老虎，射它，箭头连箭羽都射进去了。考察一下，精诚所感，也不过射进一寸罢了。现在勇敢的人突然看到卧倒的石头，用手推它，能让石头留下痕迹吗？ 《射经》说：射箭，是用来观察德行的。如果不会射箭就推辞说有病，悬弧的意义就在其中。所以说和悦从容为上，射中靶心为次。把两者并列又怎么样呢？这是君子所争的。即使想不用射礼，礼仪能够舍弃它吗？ 王昶《戏论》说：《礼记》有投壶的宴席，《论语》称赞博弈的贤能。这三种游戏，是君子的末事，不值得去做。樗蒲和弹棋，既对人无益，国家又有禁令，都不能做。我见过因下围棋而死的人，近事并不远。从前晋侯因投壶而丧命，宋公因喜好博弈而亡国，难道不悲哀吗！各种游戏中，只有射箭，是男子的事情，属于六艺之一。如果想要游戏，只能射箭而已，其他都不能做。 曹植《乐府歌》说：拉弓射破左边的靶子，发箭摧折月支靶。抬手迎击飞猿，俯身射散马蹄靶。 又说：在东郊道上斗鸡，在长楸林间跑马。驱驰还没到一半，两只兔子跑到我面前。揽弓挟带响箭，长驱直上南山。左手挽弓右手发射，一箭射中两只禽鸟。余下的技巧还没完全施展，抬手迎击飞过的鸢鸟。观看的人都称赞好，众多射手都归服我的技艺。 御 《尚书》说：就像用朽烂的缰绳驾驭六匹马。 《礼记》说：国君的车将要驾好时，仆人拿着马鞭，站在马前。已经驾好，仆人检查车轴两端。报告车已驾好，抖掉衣服上的灰尘，从车右边上车，取副绥，跪着乘车，拿着马鞭分握缰绳，驱马行五步然后停下。国君出来上车，仆人就并拢缰绳把绥交给国君，左右的人退避。车驰驱到大门，国君按住仆人的手，回头命令车右上车。经过门、闾、沟、渠时车右必须下车步行。凡是仆人的礼仪，一定要把绥交给乘车的人。如果仆人地位较低，就稍按住仆人的手；如果不是，就从下边接过来。鲁庄公和宋国人在乘丘交战，县贲父驾车，卜国做车右。马受惊战败，庄公坠落，左边的车把绥递给他。庄公说：“以前没有占卜过。”县贲父说：“以前没有战败，今天战败了，这是没有勇气！”于是战死了。马夫洗马时，发现一支流箭射在马肉里，庄公说：“这不是他的罪过。”于是为他作了诔文。 《周礼》说：教国子五种驾驭技术。一是鸣和銮，二是逐水曲，三是过君表，四是舞交衢，五是逐禽左。 《论语》说：孔子对门弟子说：“我拿什么来掌握？掌握驾车吗？掌握射箭吗？我掌握驾车了！” 《大戴礼》说：善于驾驭马的人，调整衔勒，协调辔策，均衡马力，和顺马心。 《家语》说：闵子骞做费邑宰，向孔子请教政事。孔子说：“用德用法。德和法，是治理百姓的工具，就像驾驭马要有衔勒一样。国君，是驾车的人；官吏，是缰绳；刑法，是鞭子。国君的政事，执掌好缰绳和鞭子就行了。” 又说：子贡向孔子请教治理人民，孔子说：“警惕啊，就像用腐朽的缰绳驾驭烈马。” 《国语》说：铁之战中，赵简子说：“郑人攻击我，我伏在弓袋上流血，但鼓声不断。今天的事，没有比得上我的！”卫庄公做车右，说：“我九次登上九次跳下，击杀敌人都杀尽了。今天的事，没有超过我的！”邮无正驾车，说：“我的两根鞅带将要断了，我能让它不断。今天的事，我是次于上等的！”驾车经过木材，两根鞅带都断了。 《史记》说：周穆王乘着骅骝、騄耳，让造父驾车，日行千里，去拜见西王母。 《庄子》说：东野稷凭驾车技术进见庄公，前进后退合乎墨线，左右转弯合乎圆规。庄公说：“造父也不能超过他！”颜阖遇到他，进去见庄公说：“东野稷的马将要失蹄。”庄公沉默不语。不久，果然失败而回。庄公说：“你怎么知道的？”颜阖说：“他的马力气用尽了，还强求它奔跑，所以说会失败。” 《列子》说：造父的老师叫秦豆氏。造父刚开始学习驾车时，执礼非常谦卑，秦豆氏三年不教他。造父执礼更加恭敬，秦豆氏才告诉他，说：“古语说：好弓匠的儿子必须先学做簸箕，好冶匠的儿子必须先学做皮裘。你先看我走路，能像我一样走路，然后六辔可以掌握，六马可以驾驭。”造父说：“听从您的命令。”秦豆氏于是立起木头作为道路，仅能容脚，按步数放置，踩着它行走，来回奔走没有失误。造父学习它，三天就掌握了其中的技巧，秦豆氏感叹说：“你怎么这么灵敏？学得真快啊！驾车也是这样。刚才你用在脚上，心里相应。推广到驾车，在辔衔之间协调，在唇吻之间控制快慢，在胸中端正法度，在手掌中掌握节奏。内心有得，外合马意，所以能进退合乎墨线，旋转合乎圆规，取道致远，而气力有余，真是得到了其中的要领！从衔上得到，反应到辔上；从辔上得到，反应到手上；从手上得到，反应到心上。这样就不用眼睛看，不用鞭子赶，心闲体正，六辔不乱，二十四蹄所落没有差错，回旋进退无不合拍。然后车轮之外可以没有多余的车辙，马蹄之外可以没有多余的地方，从不觉山谷的险峻，原野的平坦，看起来都一样。我的技术到此为止了，你要记住它。” 《管子》说：造父，是善于驾车的人。善于观察他的马，调节它的饮食，衡量它的力气，所以能走远路而马不疲乏。明王就像造父，善于治理他的百姓，衡量他们的力量。 《孟子》说：从前赵简子让王良给宠臣奚驾车，整天打不到一只禽鸟。奚回去报告说：“这是天下最差的车夫。”有人告诉王良，王良说：“请再来一次。”勉强后同意了，一个早上就猎获了十只。奚回去报告说：“这是天下最好的车夫。” 《韩非子》说：铅陵卓子乘着苍龙桃文拉的车，前面有钩锦，后面有错錣。马想前进就被钩锦禁止，想后退就被错錣刺穿，马于是向旁边跑。造父经过这里，为此哭泣。 《孙卿子》说：定公问颜阖说：“东野毕的驾车技术好吗？”颜阖回答说：“好是好，但将会使马逃走。”定公不高兴，进去对左右说：“君子本来就会诬蔑人吗？”三天后，养马人来说：“东野毕的马逃跑了，左边的骖马带着两匹服马跑进了马厩。”定公起身离开坐席，召见颜阖说：“你说东野毕的马将要逃跑，不知道凭什么知道？”颜阖回答说：“我从政事知道的。从前舜善于使用百姓，造父善于使用马。舜不使百姓走投无路，造父不使马穷尽力气。所以舜没有逃亡的百姓，造父没有逃跑的马。现在东野毕驾车，上车握住缰绳，驾车姿势端正了；步伐驰骋，礼仪已经周全了；经历险阻走远路，马力已经用尽了。却还不停地驱使马，因此知道。”定公说：“说得好！” 《尸子》说：马，好车夫驾驭它，就温和驯顺端正，能走远路；普通仆人驾驭它，就会奔跑毁车。百姓，好比马。尧、舜驾驭他们，天下就会端正；桀、纣驾驭他们，天下就会逃亡到历山。 《淮南子》说：频繁拉紧缰绳多次用鞭子，不是千里马的驾驭方法。 又说：驾车的人没有缰绳就不能走，学驾车的人不是为了缰绳。 又说：船翻了才显现出善于游泳的人，马狂奔才显现出好车夫。 又说：载重而马瘦弱，即使是造父也不能用来追赶急事；车轻而马好，即使是中等车夫也能走远路。 又说：好马不等待鞭子就奔跑，劣马即使打两下也不能前进。因此不用鞭子而驾驭就是愚蠢了！ 又说：至于像钳且、大丙的驾车，不用辔衔，抛弃鞭子，车没动却自己升起，马没驱使却自己奔跑。星光闪耀而玄妙运行，电闪奔流而鬼神惊骇，进退屈伸，看不出痕迹。 尹需学习驾车，三年没有收获。他常常躺着思考这件事。半夜梦见老师传授秋驾之术。第二天去拜访老师，老师看着他说："我并非吝惜技艺不肯给你，只是担心你无法掌握。今天我要教你秋驾。"尹需转身后退，面向北拜了两拜说："臣下得天赐良机，昨晚已经在梦中学习了。" 马还是草驹的时候，跳跃踢踏，翘着尾巴奔跑，人无法控制它。等到养马官驯养它，优秀的御者教导它，用马笼头和马嚼子来控制，用缰绳和衔铁来连接，那么即使经历险路跨越深沟，也不敢违抗。所以马之所以成为可以驾驭的马，是教导的结果。 御者使马的身体与车协调，御者的心意与马和谐，那么即使经历险阻到达远方，前进后退左转右转，没有不如意的。即使有骐骥、騄耳这样的良马，如果让乌获来驾驭，马反而会倒行，而人无法驾驭。 ## 关键人物 - **养由基**：楚国善于射箭的人；射中白猿者 - **晋平公**：晋平公；命令工匠做弓并欲杀之 - **吕布**：吕布；调解者，射戟解斗 - **魏文帝**：魏文帝；自述射猎经历 - **造父**：善于驾车的人；御术大师，曾为周穆王驾车，亦为老师 - **东野毕**：（或东野稷）驾车者；被颜阖预言马将逃跑 - **秦豆氏**：造父的老师；传授御术 - **尹需**：学习驾车的人；梦中学习秋驾 ## 时间线 - **本章前段**：楚王请养由基射白猿；养由基一发射出，白猿应声掉下 - **本章前段**：吕布射戟解纪灵与刘备之争；双方罢兵 - **本章前段**：茂陵周杨善射雉，董司马爱之 - **本章前段**：魏文帝自述射猎经历，一日射九鹿二十雉兔 - **本章后段**：铅陵卓子驾车进退皆困，马向旁边跑，造父为之哭泣 - **本章后段**：东野毕驾车马力用尽仍驱之，马逃走，颜阖预言证实；马逃入马厩 - **本章后段**：尹需梦中学秋驾之术，后得老师传授；尹需拜谢，言已梦中学习 ## 地点 - **楚**：楚国的朝廷上有白猿 - **邺城**：魏文帝在邺城西边打猎 - **穷山**：轩辕国在穷山附近 - **轩辕丘**：不敢向西射箭是因为敬畏轩辕丘 - **乘丘**：鲁庄公和宋国人在乘丘交战 - **历山**：桀纣驾驭天下则天下逃亡到历山 ## 标签 - 射箭 - 养由基 - 吕布 - 造父 - 东野毕 - 射礼 - 秋驾 - 鸣和銮 - 魏文帝 原始页面：https://shishuguan.com/books/taiping-yulan-baihuawen-full/volume-28/chapter-3