# 卷一 类型：古籍章节 书名：《太平御览》 作者：李昉等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：器物部 章节：卷一 ## 本章概览 《太平御览》卷一以器具为主题，从《说文》《方言》等文献中梳理饮食、祭祀等各类器物的名称与形制，但最引人关注的莫过于鼎的丰富记载。鼎作为礼器与权力象征，贯穿夏商周至秦汉的历史。书中收录了孔子在鲁桓公庙观欹器的故事：欹器空则倾、中则正、满则覆，孔子借以感叹“满则覆”的哲理，警示治国者应持中守正。楚庄王问鼎一事则直接触及权力核心，王孙满以“在德不在鼎”回应，阐明鼎之轻重系于德行而非形制。秦始皇统一天下后，曾试图从泗水中打捞周鼎，却无功而返，这一事件被《史记》记载，并引发后世对天命与德政的思考。此外，书中还提到黄帝铸鼎、伊尹负鼎说汤、秦武举鼎折膝、汉宣帝时美阳鼎现等典故，以及“五鼎食”的豪言，展现出鼎在不同时代的神圣与世俗双重属性。通过这些故事，读者能够理解鼎器如何从实用工具演变为国家权力的化身，以及古人对“满招损、谦受益”的深刻认识。卷一的编排并非简单的器物罗列，而是借鼎之变迁折射历史兴替，给予后人以警示与启迪。 本章汇集了《说文》《方言》《尚书》《礼记》等十余种典籍中关于器物（如皿、鼎、彝器等）的定义、典故和礼制规定。 本章以鼎为中心，汇集了关于鼎的大小、轻重、铭文、铸造、迁移等典故，以及皿、彝器等其他器物的定义和礼制。 ## 正文 《说文》说：皿，是饮食用的器具。盛，是把黍稷放在器具里。齍，是祭祀时用来盛黍稷的器具。卢，是盛饭的器具。鐈（音巨招反），像鼎但脚长。鏖（音一刀切），是温酒的器具。 《方言》说：器具破但没裂开，发出的声音叫{斯兀}（音西，声音）。器具破但没分离叫璺（音问），南楚之间叫比攵（比攵，音皮美切）。用器具盛东西满了叫涌（音与恐切，形容涌出的样子）。 《通俗文》说：用金银装饰的器具叫错镂。竹制的器具叫笭箵（笭音郎鼎切，箵音桑鼎切）。竹器边缘叫匴（音先管切）。 《尚书》说：迟任有句话说：“人要求旧人；器具不求旧，只求新。”（说人贵在老旧，器具贵在新。） 又说：武王已经战胜殷商，分赏诸侯宗庙彝器，作《分器》。（把宗庙的彝器酒樽赐给诸侯。） 《礼记》说：孟春之月，器具要疏朗通达；孟夏之月，器具要高而粗；孟秋之月，器具要棱角分明而深；孟冬之月，器具要宽大而敛口。 又说：陪侍国君进食，国君赐给剩余食物，如果是可以洗涤的器具（陶器、木器），就不必更换容器；如果是草竹编的器具，就要更换容器。 又说：制造奇巧的器具来迷惑众人，要处死。宗庙的器具不能在市场上出售；有锦文珠玉的成品器具，不能在市场上出售。 又说：玉不琢磨不成器具，人不学习不知道道理。 《论语》说：工匠要做好他的工作，必须先磨利他的工具。 《史记》说：舜在河滨制作陶器，器具没有粗劣的。舜在寿丘制作各种器具。 又说：在通达的都市大邑，涂漆的木器有一千件（徐广说：髹音休，漆的意思。《汉书》说：木器一千件），铜器一千钧，素木铁器一千石，这也是千乘之家的财富。 又说：汉武帝有旧铜器，李少君说：“这件器具，是齐桓公十年陈设在柏寝台的。”核对上面的刻字，果然如此。 《汉书》说：贾谊说：“天下，是一件大器物。现在人们放置器物，放在安稳的地方就安稳，放在危险的地方就危险。天下的事理，和器物没有区别，在于天子怎样安置它。” 又说：民间谚语说：“想投老鼠却怕打坏器物。”这是个很好的比喻。老鼠靠近器物，尚且害怕不敢投，怕伤到器物，何况臣子靠近君主呢！ 又说：罽宾国，用金银铜锡制造器具。 《续汉书》说：汉桓帝在濯龙宫祭祀老子，使用纯金的金釭器具。 《魏氏春秋》说：魏武帝路过旧友吕伯奢家，听到他家里有食器的声音，怀疑他要谋害自己，当夜亲手用剑杀了八个人。 《后魏书》说：獠人铸造铜器，大嘴宽腹，名叫铜爨。既薄且轻，容易煮熟食物。 《晋令》说：想制作漆器出售的人，必须先向主管官吏申报姓名，然后才能制作。都要用纯漆涂在布上做成器具。器具制成后，用朱笔题写年月和姓名。 车频《秦书》说：苻坚建元十八年，新平县百姓耕地时获得玉器。先前有个叫金雕的人，颇懂图谶符命。王猛认为他是左道旁门，劝苻坚杀了他。金雕临死时，上表给苻坚说：“新平县，是古代颛顼的废墟。那里原有《白鸡闾记》，说这个里巷应当出现古代帝王的宝物。”到这时果然得到了玉器。 《家语》说：孔子参观鲁桓公的庙，看到一件欹器。孔子问守庙的人说：“这是什么器物？”回答说：“这是放在座位右边的宥坐之器。”孔子说：“我听说，宥坐之器，空了就倾斜，适中就端正，满了就翻倒。”回头对弟子说：“试试注水进去。”于是取水注入，适中就端正，满了就翻倒，空了就倾斜。孔子感叹说：“唉，事物哪有满了而不翻倒的呢！” 《老子》说：揉和黏土做成器具，当它空的地方，才有器具的作用。 《韩子》说：尧统治天下时，用土簋吃饭，用土鉶喝水。舜做食器，砍伐山上的树木做材料，削平锯痕，打磨表面，在上面涂上漆墨。诸侯认为这太奢侈，国家中有十分之三的人不服。禹做祭器，外面漆成黑色，里面用朱红彩绘，酒杯有彩饰，酒樽俎板有装饰。殷商的人食器雕刻花纹，酒杯刻镂。 《淮南子》说：昆仑山旁边有九口井和玉横（横，有的版本作彭，器物名），盛放不死药。 《世说》说：晋武帝曾经到王武子家，供应的饭食全部用琉璃器。 《凉州异物志》说：远方珍异之物，有车渠、玛瑙。器物没有固定形状，是当时的宝物。（根据大小做成盂、碗、杯、盘。）看起来眼花缭乱，世间罕见的工艺。是罗刹鬼所作，不是凡人所能制造。（罗刹鬼，在极远的国外，巧妙制成器物，与人交易，不是人能制造的。） 《地境图》说：铜器之类，它的形状像望见马，光闪闪的。齐国的器物显现为牛，楚国的器物显现为马，越国的器物显现为虾蟆，宋国的器物显现为白狗，秦国的器物显现为猪，燕国的器物显现为猪。 扬雄《蜀都赋》说：雕刻涂金的器具，有百种技艺千种工匠。 魏武帝《内诫令》说：我有逆气病，常常储水枕在头下。用铜器盛水，有臭恶气味。之前用银做小方器，人们不理解，以为我喜欢银器。现在命令用木做。 《尔雅》说：鼎极大叫鼐，圆而敛口叫鼎（此句原文“圆弇上谓之鼎”应指鼎的一种，但“鼎”字重复，按字面翻译），附耳在外叫鼒。 《说文》说：鼎，三足两耳，是调和五味的宝器。从前夏禹收集九州牧守的金属，在荆山之下铸鼎。人民进入山林川泽，魑魅魍魉都不能遇到。 《易》说：鼎卦，大吉亨通。彖辞说：“鼎是象征。九四爻，鼎折断了足，倾覆了公侯的美食。六五爻，鼎有黄色耳和金铉，利于守正。上九爻，鼎有玉铉，大吉，无不利。” 《诗》说：鼐鼎和鼒。（大鼎叫鼐，小鼎叫鼒。） 《周礼》说：王一日三次举鼎，有十二种物品，都有俎板。（牢鼎九只，陪鼎三只。） 《礼记》说：所以卫国的孔悝的鼎铭说：“六月丁亥，公来到太庙。公说：‘叔舅，你的祖先庄叔辅佐成公。成公于是命令庄叔在汉阳随从避难，在宗周居住宫中。他奔走劳苦没有厌倦，开启佑助献公，献公于是命令成叔继承你祖先的职事。你的父亲文叔，振兴旧时的爱好，率领卿士，亲自忧虑卫国。他勤劳公家，日夜不懈怠，人民都说：好啊。’公说：‘叔舅，我赐给你铭文，你要继承你的职事！’孔悝叩头说：‘奉扬君命以光大，勤勉执行大命。’于是刻在烝祭的彝鼎上。”（施，就是著。说我将要执行君命，又刻著在烝祭的彝鼎上。） 又说：崇鼎、贯鼎，是孔子的器物。（崇、贯，都是国名。） 《左传》说：宋国华父督杀死宋殇公，从郑国召回宋庄公立他为君，用郜国的大鼎贿赂鲁桓公。（郜国制造的器物。）四月，从宋国取得郜大鼎，放进太庙，不合礼制。臧哀伯劝谏说：“武王战胜商朝，把九鼎迁到洛邑，义士还有人非议；何况要把显示违背礼制的贿赂器物放在太庙，这怎么行？”鲁桓公不听。 又说：楚庄王讨伐陆浑戎，于是到了洛水。周定王派王孙满慰劳楚庄王，楚庄王问鼎的大小轻重。王孙满回答说：“在于德行而不在于鼎。从前夏朝有德行的时候，远方描绘物象，九州牧守进贡金属，铸鼎并刻上物象。夏桀昏庸无德，鼎迁移到商朝。商纣暴虐，鼎迁移到周朝。德行如果光明美好，即使鼎小，也是重的；如果奸邪昏乱，即使鼎大，也是轻的。上天福佑有德行的人，是有定数的。成王在郏鄏定鼎，占卜传世三十代，享国七百年，这是上天的命令。周朝的德行虽然衰微，但天命没有改变，鼎的轻重，是不能问的！” 又说：鲁襄公设宴招待晋国的六卿。赠送荀偃束锦加璧、乘马，以及先吴寿梦的鼎。（寿梦，是吴国君主，曾献鼎给鲁国，因此用来命名。） 又说：晋国叔向对晏子说：“即使我们晋国公室，现在也是末世了。国君每天不改正过错，用享乐掩盖忧虑；公室的卑下，还能有多少日子！谗鼎的铭文说：‘黎明就起来努力光大，后世还是会懈怠。’（谗鼎，鼎名。）何况每天不改正，能长久吗！” 又说：楚国薳启彊说：“因此圣明的君主朝聘有圭，享礼有璋，宴会有好货，饔飧有陪鼎。”（飧，是饔飧。熟食叫飧。陪，是加。加鼎，用来表示厚待殷勤之意。） 又说：郑国人把刑书铸在鼎上。（把刑书铸在鼎上，作为国家的常法。） 又说：宋国正考父辅佐戴公、武公、宣公，三次受命而更加恭敬。所以他的鼎铭说：（鼎，是正考父庙中的鼎。）“第一次受命低头，第二次受命弯腰，第三次受命俯身。沿着墙走路，也没有人敢欺侮我。稠粥在这里，稀粥也在这里，用来糊我的口。” 又说：郑国子产到晋国聘问，晋侯有病。韩宣子迎接客人，私下说：“我们国君卧病，到现在已经三天了。遍祭了各路神灵，病情反而加重没有好转。现在梦见黄熊进入寝门，这是什么厉鬼？”子产回答说：“从前尧在羽山处死鲧，他的神灵变成黄熊，进入羽渊。实际上是夏朝的郊祭对象，三代都祭祀他。晋国作为盟主，或许没有祭祀他吧？”韩宣子祭祀夏郊，晋侯的病就好了。赏赐子产莒国的两个方鼎。（方鼎，莒国进贡的。） 又说：楚灵王驻扎在乾溪。仆析父跟随。右尹子革傍晚朝见，楚灵王说：“从前我先王熊绎，与吕伋、王孙牟、燮父、禽父一起事奉周康王，四国都有分赐的宝器，唯独我没有。现在我派人到周朝，求取鼎作为分器，周王会给我吗？”子革回答说：“会给君王的！现在周朝和四国都事奉君王，将唯命是从，怎么会吝惜一个鼎呢？” 又说：齐侯攻打徐国，徐国人求和，用甲父的鼎作贿赂。（甲父，古国名。） 又说：晋国赵鞅、荀寅率领军队在汝水边修筑城防，于是向晋国征收一鼓铁，用来铸造刑鼎（刑书之鼎），刻上范宣子所制定的刑书。 《穀梁传》说：鲁桓公二年，夏四月，从宋国取得郜大鼎。戊申日，放进太庙。郜鼎，是郜国制作的。孔子说：“器物从属于所在的国家，名称从属于原主人。”所以叫郜大鼎。 《史记》说：黄帝开采首山的铜，在荆山下铸鼎。鼎铸成后，有龙垂下胡须迎接黄帝。 又说：伊尹想求见汤却没有门路，就作为有莘氏陪嫁的奴隶，背着鼎和砧板，用烹饪的道理劝说汤，达到王道。 又说：周朝末年，九鼎迁移到秦地，说：“太丘社庙消失，鼎沉没在泗水彭城下。之后一百一十五年，秦国兼并天下。”秦始皇二十八年，经过彭城，斋戒祷祀，想取出周鼎，派一千人潜水寻找，没有找到。 又说：秦武王与孟说举龙文之鼎，折断膝盖而死。 又说：汉孝文帝时，新垣平说：“周鼎沉没在泗水中。现在黄河泛滥连通泗水，我望向东北的汾阴，正有金宝之气，猜想周鼎可能出现了？征兆出现而不去迎接就不会来。”于是皇帝派人在汾阴修建庙宇，南临黄河，想要祭祀引出周鼎。 《汉书》说：项羽身高八尺二寸，眼睛有双瞳，力气能扛起鼎。 又说：汉朝得到汾阴宝鼎，汉武帝很赞赏，藏在甘泉宫。群臣上寿，祝贺陛下得到周鼎。吾丘寿王说：“不是周鼎。”皇帝发怒。寿王回答说：“周朝的德行从后稷开始，在文王、武王时成就，上天回报，鼎为周朝出现，名叫周鼎。现在汉朝从高祖继承周朝，到陛下功德更加盛大，天瑞都同时到来。从前秦始皇想从彭城取出鼎却没有得到。上天福佑有德之人，宝鼎自己出现。这是上天用来赐予汉朝的，是汉鼎，不是周鼎。”皇帝说：“好！” 又说：主父偃说：“大丈夫活着如果不能五鼎而食，死时就受五鼎烹煮的刑罚。” 又说：汉宣帝时，美阳得到一只鼎，进献上去。京兆尹张敞上奏议论说：“考察鼎上有刻文，说：‘王命令尸臣，管理这个栒邑，赐给你旗帜、鸾铃、黼黻、雕戈。’（李奇说：雕，镂刻。）尸臣叩头说：‘敢奉扬天子伟大光明的美命！’这个鼎大概是周朝用来褒赏赐给子孙，刻铭记载他们祖先的功勋，收藏在宫庙中的。” 又说：质氏靠磨刀而成为鼎食之家。 《东观汉记》记载：庐江郡进献了一只鼎，皇帝下诏召见郑众，问他：“齐桓公的鼎，放在柏寝台，见于哪本书？《春秋左氏传》记载了几件关于鼎的事？”郑众回答了具体情况，被任命为郎中。 《后汉书》记载：孝明帝永平六年二月，王雒山出现宝鼎，庐江太守将它进献。皇帝下诏说：“祥瑞降临，是用来应和君主有德的。如今政治教化多有偏邪，是什么导致这样的祥瑞呢？《周易》说：鼎象征三公。难道是公卿们履行职责，合乎道理了吗？太常应当在礿祭之日，把鼎陈列在祖庙，以完备礼器。赏赐三公帛五十匹，九卿和二千石官员减半。” 《晋中兴书》记载：成帝咸和元年，宣城郡舂穀山发生山崩，得到一只古鼎，重三百斤，容量约三斛多。都官全部庆贺。 又记载：神鼎出现。神鼎，是仁德的器物。能变轻能变重，能静止能移动。不用烧火就沸腾，不用汲水就自满。烟煴之气，是自然产生的。天下混乱就藏于深山，文明时代就应运而至，所以大禹铸鼎来模拟它。 《晋阳秋》记载：谷城人刘珪，夜里看见门口有光，得到一只玉鼎。 沈约《宋书》记载：秦始皇七年，义阳获得一只铜鼎，容量一斛，带有盖子，上面有隐约凸起的镂刻花纹。 《战国策》记载：秦国出兵攻打周王室，索求九鼎。颜率对齐王说：“周王室的君臣，在内部自己谋划，认为与其给秦国，不如给齐国这样的大国，希望大王考虑。”齐王出兵救周，秦兵撤退。颜率到齐国，说：“愿意献上九鼎，不知贵国要从哪条路运来？”齐王说：“我将从魏国借道。”颜率回答说：“不行！魏国的君臣想要得到九鼎，在潬台之下、少海之上谋划这件事，已经很久了。” ## 关键人物 - **孔子**：参观鲁桓公庙的孔子；考察欹器并发出感叹 - **舜**：在河滨制陶的舜；制作陶器 - **王孙满**：慰劳楚庄王的周大夫；回答楚庄王问鼎 - **楚庄王**：问鼎的楚庄王；问鼎大小轻重 - **汉武帝**：拥有旧铜器的汉武帝；询问李少君铜器来历 - **颜率**：对齐王说话的周使臣；说服齐王出兵救周并讨论九鼎运送路线 ## 标签 - 皿 - 鼎 - 彝器 - 器具 - 器物 - 说文 - 尚书 - 礼记 - 史记 - 左传 原始页面：https://shishuguan.com/books/taiping-yulan-baihuawen-full/volume-29/chapter-1