器物部
卷十
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箕帚
《世本》说：少康发明了箕帚。
《诗经》说：南方有箕星，却不能用来簸扬谷物。南方有箕星，却张着它的舌头。
《礼记》说：为长辈清扫的礼仪，必须把扫帚放在簸箕上，用衣袖遮挡着后退；这样灰尘不会扬到长辈身上，把簸箕朝向自己来收取垃圾。
又说：普遍清扫叫作“扫”，清扫坐席前面叫作“拚”。拚席时不用扫帚，拿着簸箕要贴着胸口。扫帚是扫地用的，常常扫不干净。胸口要贴近簸箕，持簸箕准备清除垃圾时，要把簸箕口朝向自己。
又说：好弓匠的儿子，必定先学做簸箕。
《史记》说：张仪游说楚王说：“大王果真能听从我的建议，我请求让秦国太子到楚国做人质，楚国太子到秦国做人质，并请把秦王的女儿作为大王的箕帚之妾，献上拥有万户人口的城邑，作为汤沐之地。”
又说：邹衍到燕国，燕昭王拿着扫帚在前开路，请邹衍坐在上座并接受学业。
《汉书》说：秦朝推行暴政酷刑，残害天下。北面有修筑长城的劳役，南面有五岭的戍守，内外动荡，百姓疲惫不堪，按人头收谷，用簸箕敛取，以供应军费。
又说：高祖回到栎阳，每五天朝见太公一次。家令劝说：“天上没有两个太阳，地上没有两个君王。皇帝虽然是儿子，却是君主；太公虽然是父亲，却是臣子。怎么能让君主拜见臣子？这样，帝王的威严就无法施行。”后来高祖朝见太公，太公抱着扫帚，在门口迎接时退着走。高祖大惊，下车扶住太公。太公说：“皇帝是君主，怎么能因为我而扰乱天下的法度呢？”
又说：魏勃想见齐相曹参，没有门路，常常早起清扫曹参的家门。
又说：贾谊上书说：“秦人借给父亲耰锄，脸上就有得意之色；母亲拿簸箕扫帚，立刻站着互相责骂。”
《晋书》说：王献之擅长隶书，有父亲的风范。他用扫帚蘸泥，写成一丈见方的大字，写得非常好。
王隐《晋书》说：庾衮的兄长去世留下女儿叫芳，要出嫁了，她的衣服很漂亮。庾衮砍荆条做箕帚，在堂上召集众子弟，男女按班次排列，对芳说：“你幼年丧父，现在出嫁，将要侍奉公婆。洒扫庭内是妇人的本分，所以把这些赐给你。不是器物有多好，是希望你温和恭敬，早晚虽劳苦也不要松懈。”
《齐书》说：刘休的妻子王氏善妒。皇帝听说了，赐给刘休侍妾，并下令打王氏二十杖。让刘休在宅后开个小店，让王氏卖扫帚和皂荚，以此羞辱她。
《国语》说：越王勾践向吴王求和，说：“我派一个女儿，拿着箕帚在王宫服役。”
《淮南子》说：周鼎不烧煮，却不可轻视；扫帚天天用，却不足以贵重。
《南越志》说：鲍靓任南海太守，曾经晚上飞到罗浮山，早上返回。有个小吏清晨洒扫，忽然看见两只喜鹊飞进小书房。小吏用扫帚扔过去，喜鹊掉在地上，一看，竟是鲍靓的鞋子。
《西域志》说：佛帚在月支国，长约三尺，像孔雀尾。
《异苑》说：北海徐实的婢女兰，义熙年间忽然患了黄瘦病，却自己梳妆打扮，与往常不同。家人一起观察，看见一把竹扫帚从墙角跑来靠近婢女。家人取来扫帚烧掉，婢女立刻康复。
《杂五行书》说：常在正月初三，买四枚簸箕，挂在堂上四壁，能让人的生计大获收益，耕田养蚕收获万倍，钱财自然而来。
季尤《箕铭》说：神农种植谷物，来养育百姓。簸箕主管簸扬，糠秕被分离出来。
畚
《左传》说：晋灵公不行君道。厨师炖熊掌不熟，杀了他，放在畚里，让妇人抬着经过朝廷。
又说：宋国发生火灾，乐喜担任司城执掌政事。准备畚和梮，备好绳索和瓦罐。
《晋中兴书》说：王猛年少时贫贱，以卖畚为生。曾经到洛阳卖畚，有一个人在市场上高价买他的畚，说：“我家就在附近，可以跟我去拿钱。”王猛跟着去，忽然进入深山中。这人告诉王猛：“先在树下等候，我先进去通报。”一会儿，王猛进去，看见一个老人盘坐在床上，胡须全白，侍从十几人。老人引王猛说：“大司马公可以进来。”王猛于是下拜，老人说：“王公为何下拜！”就付了十倍的畚钱，派人送王猛出山，回头一看，原来是嵩高山。
《淮南子》说：大禹时，天下发大水。大禹亲自拿着畚和锸，为百姓带头。
《韩诗外传》说：鲍焦衣服破烂露出皮肤，提着畚拿着蔬菜，遇到子贡。子贡说：“您怎么到了这个地步？”鲍焦说：“天下遗弃道德教化的人太多了，我为什么不到这个地步！”子贡说：“我听说：不认可当世的人，不取用他的利益；污辱君主的人，不踏上他的土地。现在您不认可当世却拿他的蔬菜吗？”鲍焦说：“我听说：贤人容易进仕也容易退隐，廉士容易羞愧也容易赴死！”于是丢弃蔬菜，枯死在洛水边上。
斛
《广雅》说：斛叫作鼓，方斛叫作角。
《汉书》说：量器有龠、合、升、斗、斛，用来测量多少。起源于黄钟之龠，用一千二百粒中等大小的黑黍装满一龠。两龠为一合，十合为一升，十升为一斗，十斗为一斛，五种量器就很完善了。制作方法用铜，方一尺而外围成圆形，旁边有庣。上面是斛，下面是斗，左耳是升，右耳是合。合是两龠的量；升是十合的量；斗是十升的量；斛是十斗的量。量器从龠跃起，在合处相合，在升处上升，在斗处聚集，在斛处衡量。其职属在太仓，由大司农掌管。
《后汉书》说：第五伦任京兆主簿。他公平权衡，校正斗斛。市场上没有阿谀枉法，百姓心悦诚服。
《魏志》说：太祖曾讨伐贼寇，粮谷不足。私下问主管粮仓的人，主管说：“可以用小斛来凑足。”太祖说：“好！”后来军中传言太祖欺骗众人，太祖对主管说：“只好借你的死来平息众怒，否则事情无法解决。”于是杀了他，在尸身上题字说：“用小斛偷盗军粮，所以斩杀！”
崔鸿《十六国春秋·后凉录》说：吕光与龟兹王交战，大败对方。龟兹很奢侈，富足于供养。家里有葡萄酒，有的上千斛，存放十年不变质，士兵掉进酒窖的接连不断。
《荀氏别传》说：荀遂字仲阳，隐居不做官。当时饥荒，来买粮的人，荀遂的妻子常常叩击他的斛。买粮的人回去一量，总是超过原来的分量，当时人称她为“椓斛夫人”。
《庄子》说：圣人不死，大盗就不会停止。制作斗斛来量东西，就连斗斛一起偷走；制作权衡来称东西，就连权衡一起偷走。即使有高官厚禄的赏赐也不能劝止，斧钺的威刑也不能禁止。打破斗、折断衡，百姓就不会争夺。
《天文要集》说：斗星仰起，则天下斗斛不公平；斗星倾覆，则年岁丰收。
《杂令》说：各种量器以中等黑黍为准，容一千二百粒为一龠，两龠为一合，十合为一升，十升为一斗，十斗为一斛。
《楚辞》说：世人相互抬举喜好结党，用一个斗来量东西。如今众人都结党营私，相互追随，贤人远离祸害而隐藏。
量（附）
《汉书》说：协调四时、月分、日辰，统一律度量衡。
《周礼》说：栗氏制作量器。多次冶炼铜锡直到不损耗，不损耗后称重，称重后校准，校准后测量。它的铭文说：“深思文理，达到极致。嘉量制成，用来观察四方。永远开启后世，这件器物就是法则。”
斗
《史记》说：鸿门宴上，沛公让张良拿一只玉斗给亚父。亚父接过玉斗，把它摔碎。
又说：田乞在齐景公时做大夫。他向百姓收赋税时用小斗收，给百姓粮食时用大斗。暗中对百姓施恩德，景公也不禁止。因此田氏得到民心，宗族日益强大，百姓思念田氏。
《汉书》说：王莽摄政时，铸造威斗。威斗用五石铜制成，形状像北斗，长二尺五寸，想用来镇压众兵。制成后，命令官员背着它，王莽出行时放在前面，回宫时放在旁边。
《说苑》说：汇聚升斗的微小，来填满仓廪。
《王逸子》说：自从周幽王、周厉王时礼乐崩坏，天纲松弛断绝。诸侯以武力相争，互相吞并灭亡。德行不能怀柔，威势不能控制。到了周赧王，最终丧失了玉斗。
升
《汉书·律历志》说：嘉量用法用铜，方一尺而外围成圆形，左耳是升，右耳是合。
《左传》说：齐国旧有四种量器：豆、区、釜、钟。四升为一豆，各以四进制，直到釜。十釜为一钟，钟是很大的量。陈氏三种量器，都增加一单位。
葛洪《神仙传》说：王方平对蔡经家人说：“我想赐给你们酒，这是来自天厨的，味道浓厚，不是俗人适合喝的，喝了可能会烂肠。现在用清水调和，你们不要奇怪。”于是拿一升酒，和一斛水搅匀，赐给蔡经家。家人喝了一升左右，都醉了很久。
蓑笠
《广雅》说：草编的叫蓑，有柄的笠叫簦。
《诗经》说：你的牧人来了，身披蓑衣头戴斗笠。又说：那些京都人士，戴着莎草编的笠和缁布冠。蓑用以防雨，笠用以防暑。
《礼记》说：大罗氏是天子掌管鸟兽的官。诸侯进贡的鸟兽属于他，戴着草笠而来，这是尊重野外的服装。
《国语》说：越王勾践退守会稽，于是命令三军寻求打败吴王的方法。谋臣大夫种说：“比如蓑和笠，下雨时一定会寻找。现在您已经退守会稽，才来寻求谋臣，不是太晚了吗？”
又说：吴王夫差派王孙苟向周王室报告战况，说：“齐国人不守道义，不供奉周王的事。夫差忍无可忍，身穿铠甲佩带剑，戴笠拿伞的士兵在艾陵相望。上天垂怜，齐军败退，夫差岂敢自夸功劳？”
又说：管仲说：“农夫们聚集在州里，观察四季变化。雨水到来时，就带着镰刀、锄头等农具，早晚在田里劳作。脱掉衣服开始干活，头戴茅草斗笠，身穿蓑衣，身体沾湿脚沾泥，在田里劳作。”
《史记》说：瞽瞍让舜上粮仓修顶，从下面放火烧粮仓。舜就用斗笠像伞一样护着自己跳下来，得以不死。
又说：虞卿解下相印，和魏齐一起从小路逃到大梁，想通过信陵君逃往楚国。信陵君不肯见，说：“虞卿是什么人？”魏齐说：“虞卿穿着草鞋，背着斗笠，第一次见赵王，赵王赐他白璧一双、黄金百镒。第二次见，任命为上卿。听说您同情士人的困窘，才来投奔公子。”
《吴志》说：吕蒙是汝南人，接替邓当为将。平定南郊时，下令军中不得向百姓索取任何东西。吕蒙部下有个同乡是汝南人，拿了百姓家的一顶斗笠来遮盖官家铠甲。吕蒙认为这违反了军令，不能因为同乡的缘故而废弃法令，于是杀了他。
《晏子》说：齐景公出游，说：“唉！假使自古以来就没有死亡，会怎样？”晏子说：“如果自古以来就没有死亡，那么丁公、太公至今还拥有齐国，我就要戴着斗笠穿着粗布衣，在田间耕作罢了。”
《风土记》说：越人结交时约定说：“您即使乘车我戴笠，以后相逢下车作揖！”
盛弘之《荆州记》说：宜都有个风洞。有个樵夫冬天经过，把斗笠放在洞口，风吹斗笠被吸进去。过了一天，他经过长阳溪，找到了自己的斗笠，才知道山洞和溪水是相通的。
冯敬通《诣邓禹笺》说：今天皮裘和蓑衣哪个更急需？下雨时皮裘没用，进屋后蓑衣不穿，这是随情况而变。如今我敬通遇到进屋后蓑衣不必穿的情况。
《本草》说：破旧的竹笠，主治鬼注精魅。（这是破旧的竹笠。）
曹植《九咏》说：渡江啊采摘兰草，深秋啊微寒。身披蓑衣啊头戴斗笠，在露水中啊踩着芦苇。
王褒《僮约》说：雨下得像从瓮里倒出，披着蓑衣戴着斗笠。（薜，就是蓑衣。子公，就是斗笠。）
○桔槔
《通俗文》说：机械汲水叫做桔槔。
《礼记》说：捧席子要像桥衡那样。（郑玄说：井上的桔槔，它的横木在上面，可以高低仰俯。）
《庄子》说：子贡到南方的楚国游历，经过汉阴。看见一位老人在菜园里，挖了一条隧道通到井中，抱着水瓮汲水浇灌，用力很多但功效很小。子贡说：“凿木制成机械，后面重前面轻，提水就像流淌一样，它的名字叫桔槔。”种菜的人说：“听说有机械之事必定有机巧之心，我不是不知道，只是羞于去做。”
又说：难道没见过那桔槔吗？牵引它就俯下，放开它就仰起。它是被人所牵引的，而不是牵引人的，所以俯仰之间不会得罪于人。
《汝南先贤传》说：蔡君仲，井上的桔槔坏了，正对着母亲去世的年命方位，他担忧，不敢修理，于是扶老藤自然缠绕在桔槔上。（扶老，是一种藤。自然缠绕在桔槔上，不需要修理，这是孝心感应的结果。）
○椸枷
《礼记》说：男女不共用同一个衣架。
又说：不敢悬挂在丈夫的衣架上。（竿叫做椸。）
《尔雅》说：晾衣竿叫做椸。（郭璞注说：就是衣架。）
古诗说：瓮里没有一升米，衣架上没有悬挂的衣服。
○梯
《说文》说：梯，就是木制的台阶。
《礼记》说：丧礼招魂时，如果有山林，则由虞人设置阶梯；如果没有山林，则由狄人设置阶梯。
《蜀志》说：刘琦向诸葛亮询问自保的办法，诸葛亮不回答。刘琦游览后园，登上高楼，撤去梯子，对诸葛亮说：“现在可以说了吗？”诸葛亮对刘琦说：“您没看到申生留在国内就危险，重耳流亡在外就平安吗？”
崔鸿《十六国春秋·后凉录》说：窦荀，是洛阳人，以强壮勇敢闻名。跟随吕光攻打龟兹，攀登云梯，进入地道，有时坠落，苏醒后又爬上去。吕光非常惊奇他的勇猛。
《孟子》说：瞽瞍让舜修缮粮仓，然后撤掉了梯子。
《搜神记》说：和熹邓皇后，梦见登上梯子去摸天，身体飘荡，天空纯青，有像钟乳石的东西，皇后仰头用嘴接住。
《石虎邺中记》说：石虎的太子石宣，与同母弟蔡公石韬轮流执掌政事。石宣担心石韬最终会取代自己的地位，在八月的社日，石韬登上东门楼游玩，傍晚回来，设宴畅饮，欣赏女乐之后，石宣派力士巨鹿人杨材等十多人，夜间沿着梯子进入石韬的府邸，砍杀了他。
《盐铁论》说：堵塞求利的门路，百姓尚且做坏事，何况在上位的人追求利益呢？
《传》说：诸侯喜好财利，那么大夫就会鄙贱；大夫鄙贱，那么士人就会贪婪；士人贪婪，那么平民就会偷盗。这就是打开了利欲的宝库，是给百姓犯罪搭梯子。
《世说新语》说：韦仲将擅长书法。魏明帝修建宫殿，想要悬挂匾额，让韦仲将登上梯子题写。写完下来后，头发鬓角都白了，因此告诫儿孙不要再学书法。
嵇含《鸡赋》说：我的庭院里有栖息的鸡，其中一只公鸡最勇武，常常凭借梯子登上栖架，按时报晓，从未懈怠。
郭璞《游仙诗》说：灵溪可以隐居盘桓，何必去攀登云梯？
○杷朳
《方言》说：耙没有齿叫做朳，宋魏之间叫它渠拏，（现在江东的名称也一样。）或者叫它渠疏。
《周生烈子》说：忠诚正直的人，是朝廷的耙子；正直的人，是国家的扫帚。拿着耙子和扫帚，清除凶恶和污秽，是国家的福气，君主的利益。