# 卷一 类型：古籍章节 书名：《太平御览》 作者：李昉等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：地部 章节：卷一 ## 本章概览 古代中国如何认知脚下的大地？《太平御览》卷一“地部”将先秦至汉晋的诸多典籍汇聚一堂，从宇宙生成到地理实测，从神话传说到政治象征，构建了一幅立体的大地图景。开篇《释名》即点明“地”的承载与审谛之义，《易·坤卦》更以母马喻地之柔顺，强调其顺承天道、厚德载物的品格。颛顼“养材任地”开启人主因势利导的先河，而共工怒触不周山的神话则隐喻了地倾东南的成因——这场与颛顼的争帝之战，竟在古人心中化为天柱折、地维绝的宇宙灾难。孔子答子夏“三无私”之问，提出天无私覆、地无私载、日月无私照，将大地提升至与天地并列的伦理高度。地理学家则更务实：裴秀在《禹贡九州地域图论》中提出制图六体，强调比例尺与方位的重要性；萧何在秦末乱世中抢救图书，使地理文献得以传承；《河图括地象》记载昆仑为天地中心，八柱三千六百轴维系地体。从《山海经》竖亥步量东西极，到《淮南子》详述八寅、八纮、八极的划分，古人对大地的探索既充满想象又力求精确。而这之中，地母的谦卑、厚生与承载，始终是华夏文明对土地最深沉的敬意。 本章汇集《释名》《说文》《易》《礼》《周礼》《尔雅》等经典中关于“地”的定义、性质、度数、分野、分类等论述，解释地的名称、属性、功能及其在天地人关系中的地位。 通过大量古籍引文，从多个角度阐述“地”的概念：包括地的名称由来（底、坤、祇）、地的属性（柔顺、承载、厚德）、地的度量（东西南北长度、九州面积）、地的分类（五土、九地）、地的地位（与天相对、万物之母）以及地的象征意义。 ## 正文 《释名》说：地，就是底的意思，是说它底下承载着万物。也说是审谛的意思，五种土壤所生长出来的东西，没有不审慎分明的。也称作坤，坤是顺从乾的意思。 《说文》说：元气最初分开时，沉重浑浊的部分成为地，万物在上面陈列。 《易》说：坤卦元始亨通，利于像母马那样坚守正道。（马是处于下位的动物，而一定要用母马，是因为顺从到了极点。至顺之后才能亨通。） 又说：至极啊坤的元始，万物依赖它开始生长，于是顺承天的法则，坤厚实承载万物，德行与天相合没有边际，包含弘大光明，各类事物都亨通。母马属于地类，行走大地没有边际。《象》说，地势是坤的象征，（地形不一定是顺的，但其趋势是顺的。）君子用深厚的德行来承载万物。《文言》说，坤最为柔顺但变动时却很刚健，最为安静但德行方正，后来得到主导而保持常态，包含万物而化育光大。坤道难道不是柔顺的吗？顺承天道而按时运行。又说："阴虽然有美德，但含藏起来以从事君王的事业，不敢自居成功。这是地之道，妻之道，臣之道，地道不自主成就，而是代替天完成终结。" 又说：那玄黄之色，是天地的杂色，天是玄色而地是黄色。 又说：确立地的法则，叫做柔与刚。 又说：坤，就是地，所以称为母亲。（陆绩注说：取其包含养育的意思。） 又说：依赖于地的万物亲近下方。 又说：在地面上形成形体。（郑玄注说：形体指草木鸟兽。王广注：形体指山川等。） 《礼记》说：人的政事之道在于勤勉政务，地的管理之道在于种植树木。郑玄注说："树指种植草木。" 又说：如今看那地，不过是一撮土那么多，等到它广大深厚时，承载华山那样的大山也不觉得重，容纳黄河大海也不泄漏，万物都承载在上面。（这是说地的博大深厚，本是由一撮土积累而成，山的广大，本是由拳头大的石头积累而成，水的深不可测，都是由一勺水积累而成。都是合少成多，由小到大，至诚的人也是如此吗？） 又说：地承载万物，天垂示现象，从地获取资源，从天取法法则。因此尊敬天而亲近地。 又说：博大深厚所以承载万物，高大光明所以覆盖万物。博大深厚与地相配，高大光明与天相配。 又说：成子高对庆遗说：活着对别人没有益处，死了对别人没有损害，我死后就选择不长庄稼的土地埋葬我。 又说：在泰坛上焚烧柴火，是祭祀天；在泰折挖坑掩埋，是祭祀地。 又说：天地不相交合，万物就不能生长。 又说：子夏说："三王的德行与天地并列，请问怎样才可以称作与天地并列？"孔子说："奉行三种无私来治理天下。"子夏说："请问什么是三种无私？"孔子说："天覆盖万物没有私心，地承载万物没有私心，日月照耀万物没有私心。" 又说：所有四海之内，截长补短，纵横三千里，有田八十万亿一万亿亩。（九州的大概计算。）方圆百里的地方，有田九十亿亩，山林丘陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、道路，减去三分之一，剩下六十亿亩。 《周礼》说：土训的官职掌管陈述地图，以告知地事。（道，就是说。解说地图上九州的地形，山川所适宜的情况，告诉君王以施行其事。） 又说：用天生的资材来成就阴德，用中正的礼来防止它；用土地的资材来成就阳德，用和谐的乐来防止它。用礼乐来调和天地的化育，万物的生长。 又说：大司徒掌管天下土地的地图，全面了解九州的地域，东西南北的广度，（东西为广，南北为轮。）辨别五种土地所生长的生物。一是山林，适合生长的动物是毛类，植物是皂类；二是川泽，适合生长的动物是鳞类，植物是膏类；三是丘陵，适合生长的动物是羽类，植物是核类；四是坟衍，适合生长的动物是介类，植物是荚类；五是原隰，适合生长的动物是蠃类，植物是丛类。 《尔雅》说：东到泰远，西到邠国，南到濮铅，北到祝栗，叫做四极。觚竹、北户、西王母、日下，叫做四荒。九夷、八狄、七戎、六蛮，叫做四海。距离齐州以南日光所照的地方是丹穴，以北北斗北极所在的地方是空桐，东到太阳出来的地方是太平，西到太阳落下的地方是太蒙。（郭璞注说：极是四方极远的国家。觚竹在北方，北户在南方，西王母在西方，日下在东方，都是四方昏暗荒远的地方；次于四极的是，九夷在东方，八狄在北方，七戎在西方，六蛮在南方。次于四荒。距，是离开的意思。齐，是中央的意思。犍为舍人注说：昏暗无识不可教诲，所以叫四海。从中州往南，日光所照所以叫丹穴。） 《尚书考灵异》说：地有四种游移：冬至时在地上，向北而西三万里；夏至时在地下，向南而东又三万里；春分秋分时，则在中间。地一直运动不止，人不知道。好比人在大船中，关窗坐着，船行而感觉不到。 《诗含神雾》说：天地相距一亿里。 《春秋感精符》说：冬至成就天文，夏至成就地理。 《春秋元命苞》说：神农时代，怪义生下白阜，（怪义是白阜的母亲的名字。）描绘地形和脉络道路。（白阜为神农描绘地形，疏通水道的脉络，使之不堵塞。） 又说：土没有固定的位置但道在其中，所以太一不兴起化育，人主不担任部属。地出云起雨，以配合从属于天，勤劳出于地，功名归于主。（土以谦虚自正，以卑下自敛，始终不夸耀生养之苦，于是兴云雨而不以为功，一切都归于天中。） 又说：地之所以向右旋转，是因为气浊精少，包含阴气而运动迟缓，所以旋转迎接天，辅助天的运行。（地生于离卦，既而不敢当阳而动，退居少阴，则也应该向右运行而迎接阳，接受阳的施育而成阳，所以说辅助其道。） 又说：地不足于东南，阴向右运动最终进入灵门。（地不足于东南，所以说立子午来表明它。子午是阴阳众人所见之处。所以用这两个时辰回转所不同之处作为门。右动，就是向东运动。灵门是巳，阴藏于巳。） 又说：地，就是易的意思，是说养育万物、怀抱孕育、交易变化，含吐应合节律，所以它的造字是土加力再加一成为地。（地字由土加力，再加一，是说奉行天道之一。） 《春秋说题辞》说：地之所以称为地，是委婉的意思，顺承天而行其道义，处于下方以山为位置，是道的常理。山陵之大，非地不能控制，包含功用来养育生物。所以它的造字，土加力于一成为地。（力，是勤勉的意思，就是天。） 《春秋内事》说：地有十三分，是王侯所居住的地方。 《孝经援神契》说：地顺承接受恩泽，谦虚开张。（开张九窍，接受流洒滋润，这就是它的谦虚。） 又说：计算九州的区别，土壤山陵的大小，川泽所注入的地方，荒芜之地所生长的地方，鸟兽所聚集的地方，总共九百一十万八千零二十四顷，坚硬贫瘠不能开垦的有一千五百万零二千顷。 《家语》说：子夏说："我听说《山书》说，地东西为纬，南北为经，山是积德，川是积刑，高处为生，低处为死，丘陵为雄性，川谷为雌性，蚌蛤龟珠，与日月的盈虚相应。所以坚硬土壤上的人刚强，柔弱土壤上的人肥胖，虚松土壤上的人精妙，坚实土壤上的人细致，肥沃土壤上的人美好，贫瘠土壤上的人丑陋。" 《史记》说：颛顼培养材用而任用土地，按照时令而取法天象。 《汉书》说：天道贵在诚信，地道贵在贞正，不诚信不贞正，万物就不能生长。 又说：秦地对应天上的星宿，是东井、舆鬼的分野；周地是柳、七星、张的分野；韩地是角、亢、氐的分野；赵地是昴、毕的分野；燕地是尾、箕的分野；齐地是虚、危的分野；鲁地是奎、娄的分野；宋地是房、心的分野；卫地是营室、东壁的分野；楚地是翼、轸的分野；吴地是斗、牛的分野。 《晋书》说：裴秀《禹贡九州地域图论》说："地图的设立，由来已久。自古以来垂示天象建立制度而依赖其作用，夏商周三代设置官员，国史掌管其职。到汉高祖攻占咸阳，丞相萧何全部收集了秦朝的图书典籍。如今秘书省既没有古代的地图，也没有萧何所得的秦朝图书典籍。只有汉代的《舆地》及《括地》等各类杂图，各自不设比例尺，又不校正方位，也不完备记载名山大川。它们所记载列出的，虽有粗略形状，都不精确审慎，不可依据；有的称说外荒迂诞之言，不合事实，于义理没有可取之处。现在制作地图的体制有六条：一是比例尺，用来分辨广狭的度数；二是方位，用来校正彼此的位置；三是道路里程，用来确定所经过的里数；四是高低；五是方斜；六是曲直，这三者，各自根据地形来制定，用来校核险夷的度数。有图像而没有比例尺，就无法审察远近的差别；有比例尺而没有方位，虽然在一部分得到正确，必然在另一部分失误；有方位而没有道路里程，那么用于山海隔绝的地方，就不能相通；有道路里程而没有高低、方斜、曲直的校正，那么路径的里数，必然与远近的实际相违背，失去方位的正确。所以必须将这六者参互考核，然后远近的实际，由比例尺确定，彼此的实际，由道路里数确定，度数的实际，由高低、方斜、曲直的计算确定。所以即使有高山巨海的阻隔，极远异域的遥远，登降诡曲的因由，都可以举出并确定，方位的方法既然正确，那么曲直远近就没有隐藏其形状的了。" 《抱朴子》说：太极最初构造，清浊开始分开，所以天先形成而地后确定。 《河图括地象》说：八极的广度，东西二亿三万三千里，南北二亿三万一千五百里。夏禹所治理的四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里。 又说：天有五行，地有五岳；天有七星，地有七表；天有四维，地有四渎；天有八气，地有八风；天有九道，地有九州。 又说：昆仑山作为天柱，气上通天。昆仑是地的中心。下面有八根柱子，柱子宽十万里，有三千六百个轴，互相牵制，名山大川，孔穴相通。 又说：地广东西二万八千里，南北二万六千里，有君长统治的州有九个，因中原文德阻隔，及而不治理。 《河图挺佐辅》说：百世之后，地高天下，不刮风不下雨，不冷也不热，百姓又吃土，都知道自己的母亲，不知道自己的父亲。这样千年之后，天可以倚靠杵，混混蒙蒙，不知始终。 《河图》说：元气没有形状，混混隆隆，偃伏的是地，伏卧的是天。 《黄帝素问》说：积累阴气成为地，所以地是浊阴。 《洪范五行传》说：地是生成万物的。 《周髀算经》说：天不能登着阶梯上去，地不能用尺寸去量度。 《楚辞》说：地方九等，凭什么来区分呢？（王逸注说：坟，是分的意思。是说九州之地共有九品，禹贡凭什么能分别它呢。）共工震怒，地为什么向东南倾斜？（康回，就是共工。从前共工与颛顼争着做帝王，发怒而撞不周山，天柱折断，地的维系断绝，所以倾斜。见《淮南天道篇》。） 《盐铁论》说：古时候的土地足够养活百姓，百姓以此供奉在上位的人，千乘之国，百里之地，公侯伯子男，各自满足其欲望。秦国兼并万国的土地，拥有四海的财富，而心意却不满足的，是因为欲望多而下面的人承受不了他们的需求。 《太玄经》说：天以不可见为玄，地以不显形为玄，人以心腹为玄。天奥在西北，郁积化生精华；地奥在黄泉，隐藏体魄荣光；人奥在思虑，包含至极的精粹。 又说：九种地：一是沙泥，二是泽浼，三是征崖，四是下田，五是中田，六是上田，七是下山，八是中山，九是上山。 蔡邕《月令章句》说：总括丘陵、原隰、阪险叫做地。范子计然说，地有五类土壤的适宜，各有高低不同。 郑玄注《孝经》说：分别五种土壤，看其高低，如高田适宜种黍稷，低田适宜种稻麦，丘陵阪险适宜种枣栗。 杨泉《物理论》说：凡是居住的地方，有大利而沒有小害的，就是上等的土地。 《山海经》说：天帝命令竖亥测量，从东极到西极，有五亿十万选，九千八百八十步。竖亥左手拿着算筹，右手指向青丘的北面。 又说：天地之间东西方向二万八千里，南北方向二万六千里，高出水面的有八千里，被水淹没的有八千里。 《物理论》说：地，就是底的意思，底的意思是附着，阴性的形体附着在下面。它的神叫祇，祇是成就的意思，养育生成万物并使它们完备。它的卦象是坤，它的德行是母亲。地形有高有低，气有刚有柔，物有大有小，味道有甜有苦。用五岳来镇守，用丘陵来积聚，用四渎来播散，用四川来流通。大概气是自然的形体。地发出黄泉，周流潜伏回旋转动，来生长万物。地是天的根本，形状西北高而东南低，东西长，南北短，它延伸到四海。 又说：地，它的卦象是坤，它的德行是母亲，它的神叫祇，也叫媪。大的名称叫黄地祇，小的名称叫神州，也叫后土。（黄地祇统括八极之内的地，神州是帝王都城千里之内的地神。后土是祇，社是土地神，所在的地方都可以这么说。） 《诗推度灾》说：上清下浊，称为天地。 《博物志》说：地祇的位置，起源于昆仑山，纵横一万里，高一万一千里，是神物产生的地方，也是圣人仙人聚集的地方。昆仑山的东北，地势向下倾斜三千六百里，有八玄幽都，方圆二十余万里，下面有四根柱子，柱子宽十万里，地有三千六百根轴，互相牵制。 又说：地以名山作为辅助，以石头作为骨骼，以河流作为血脉，以草木作为毛发，以土作为肌肉，三尺以上是粪土，三尺以下是地，这是极阴的性质。 又说：中国的区域，左边靠近大海，右边通向流沙，按方圆来说，一万五千里，面积二千五百里，东到蓬莱山，西到陇右，北面跨过蓟北，南面到达衡山，如果计算共有四万三亿多里。延伸到朝鲜、岷山，向东治理可以到达西方，陇川以南直到北海之国，这是尧舜时的疆土，达到万里，商汤时有七千里，此后也不固定，随着德行的优劣而变化。 《论衡》说：地的门户在东南方。 又说：地最低洼的地方，有扬州、兖州，洪水的时候，这两个地方受灾最严重。 又说：山川陵谷，是地理的表现。 又说：地的本性是生草，山的本性是生水。 《白虎通》说：地是元气所生，是万物的始祖。地的意思是施与和审察，应当施与变化，审察无误，慎重开始和结束，所以称为地。 《老子》说：地得到一就安宁。地如果不能安宁，恐怕会崩塌。 《庄子》说：天地不是不广大，但人只容得下脚罢了。 又说：海水三年一周循环流动，波浪相激荡，所以地会震动。 《列子》说：共工和颛顼争夺帝位，发怒而撞不周山，天的柱子折断，地的绳子断绝。地不满东南方，所以百川都流向那里。 又说：地是积聚的土块罢了，充满四方，没有一处没有土块。 《文子》说：地承受天所以安定宁静，地安定宁静，万物就成形，地广大深厚，万物就聚集。安定宁静就没有不承载的，广大深厚就没有不容纳的。 又说：地方正而没有边际，所以没有人能窥见它的门。 《管子》说：地或许有维系它的东西，地的维系如果失去，地必定会消亡。 又说：地是政治的根本，所以地可以用来正定政事。地如果不均匀平和协调，那么政事就不能正定。 桓公问管子说：地的数量可以告诉我吗？管子说：东西方向二万八千里，高出水面的有八千里，被水淹没的有八千里，出产铜的山有四百六十七座，出产铁的山有三千六百九十处，封禅的帝王有七十二家。 《墨子》说：禽子问天和地哪个仁爱？墨子说："我认为地是仁爱的，百姓靠它穿衣、吃饭、死亡、安家，地最终不要求报答恩德，所以我认为地是仁爱的。" 《淮南子》说：禹派大章测量，从东极到西极，二亿三万三千五百七十里。派竖亥测量，从北极到南极，二亿三万三千五百七十里。 又说：重浊的东西沉淀停滞而形成地。 又说：天有九部八纪，地有九州八柱。九州之外有八埏，东方叫沙海，东南方叫沅泽，南方叫浩泽，西南方叫丹泽，西方叫泉泽，西北方叫海泽，北方叫寒泽，东北方叫无通泽。 又说：扶桑树之上，是众帝上下往来的地方，太阳正中时没有影子，呼喊没有回声，大概是天地的中心。弱水在东方，建木在西方，末端有十个太阳，它的光华照耀下方大地。九州的大小，周边各一千里。九州之外，还有八寅，（一说：不温暖叫寅泽。）也各一千里：从东北方叫大泽，（没有渐茄叫泽。）叫无通；东方叫大渚，叫少海；东南叫具区，叫元泽；南方叫大梦，叫浩泽；西南叫注资，叫丹泽；西方叫九瓯，叫泉泽；西北叫大夏，叫海泽；北方叫大冥，叫寒泽。这八寅八泽的云气，降雨于九州。八寅之外，还有八纮，（纮是维系的意思。）也各一千里：从东北东方叫和丘，叫荒土；东方叫棘林，叫桑野；东南方叫大穷，叫众女；（那里男子少女子多。）南方叫都广，叫反户；（在太阳的南面，向北开门。）西南叫焦侥，叫炎土；（焦侥人高三尺，穿衣戴帽佩剑。）西方叫金丘，叫沃野；（金丘是出产金的地方。）西北方叫一目，叫少所；（那里的人只有一只眼睛。）北方叫积冰，叫委羽。（积冰极寒冷。委羽是山名，委羽的北面大概看不到太阳。）这八纮之气，产生寒暑，合于八正，必定带来风雨。八纮之外，还有八极：从东北方叫方土之山，叫苍门；东方叫东极之山，叫开明之门；东南方叫波海之山，叫阳门；南方叫南极之山，叫暑门；西南方叫南极编驹之山，叫白门；西方叫西极之山，叫阊阖之门；西北方叫不周之山，叫幽都之门；北方叫北极之山，叫寒门。这八极的云气，降雨于天下；八门的风，调节寒暑；八纮、八寅、八泽的云气，用来降雨于九州，并调和中原地区。东方美好的物产，有医无闾的珣玕琪；（医无闾是东夷的山。珣玕琪是玉名。）东南方美好的物产，有会稽的竹箭；南方美好的物产，有梁山的犀牛和大象；西南方美好的物产，有华山的金石；西方美好的物产，有霍山的珍珠宝玉；西北方美好的物产，有昆仑山的璆琳、琅玕；（璆琳、琅玕是珠名。）北方美好的物产，有幽都的筋和角；东北方美好的物产，有徒格山的有纹理的兽皮。（文皮是虎豹的有纹理的皮。） ## 地点 - **昆仑山**：被描述为天柱、地中心，上通天气，下有八柱，为地祇所在。 - **九州**：夏禹所治理的区域，多次提及九州之地共有九品、面积等。 - **四海**：指九夷、八狄、七戎、六蛮所在的边远地区。 - **泰山**：作为大山之一，提到“载华岳而不重”，但未具体展开。 ## 为什么值得读 本章作为《太平御览·地部》的入门，汇集了汉唐以前经典中关于地的核心定义、属性、度量、分类和象征意义，为后续卷目讨论具体山川、疆域、土壤、物产等提供了理论基础和知识框架。 ## 标签 - 地 - 坤 - 九州 - 昆仑 - 四极 - 四海 - 八极 - 地有四游 原始页面：https://shishuguan.com/books/taiping-yulan-baihuawen-full/volume-3/chapter-1