# 卷三 类型：古籍章节 书名：《太平御览》 作者：李昉等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：地部 章节：卷三 ## 本章概览 《太平御览》卷三“山”部，从《释名》《尔雅》《说文》等典籍对山的形态、部位、名称的细致分类入手，系统呈现了古人对山岳的认知体系。继而引述《尚书·禹贡》所载九州名山，如岐山、太行、衡山等，展现大禹治水的山川脉络。之后大量荟萃昆仑、钟山、玉山、蓬莱、方丈、瀛洲、终南等名山的传说与历史。昆仑被誉为“地首”“天柱”，是黄帝之宫、西王母所居，周穆王曾西征至此，共工怒触不周山的故事也令人印象深刻。五岳的等级制度与祭祀礼仪，以及终南山“仕宦捷径”的典故，折射出山岳在政治与文化中的象征意义。蓬莱仙山中的安期生与秦始皇、麻姑三见沧海桑田等传说，更增添了奇幻色彩。整卷以山为镜，映照出中国人对自然、神灵与权力的想象，既是古代地理志的精华，也是神话与历史的交织。 本章汇集了古人对山的定义、分类及众多名山的记载。 本章依次列举了山的各种分类名称、五岳及其他名山。 ## 正文 《释名》说：山顶叫做蒙，也叫做巅，也叫做椒。山脊叫做冈。山又高又大叫做嵩，（嵩是高的意思，现在中岳嵩山就是根据这个命名的，也写作崧。）又小又高叫做岑，又尖锐又高叫做峤，又低又大叫做扈，又小又多叫做岿，上大下小叫做巘。山上有草木叫做岵，（音户）没有草木叫做垓。（古来切。）石头覆盖着土叫做岨，土覆盖着石头叫做崔嵬。（这是根据形状命名的。）山的东面叫做朝阳，山西面叫做夕阳。（根据日照方向命名。）山脚叫做麓，山洞叫做岫，山边叫做崖。崖的高处叫做岩，上部秀出叫做峰，角落高处叫做屺，山坡叫做坂。山三重叫做陟，山两重叫做莫，一重叫做坯。山的中断处叫做陉，没有到达山顶叫做翠微。（有一种说法认为山色青绿叫做翠微。）山的连绵部分叫做峄，（意思是络绎相连，现在鲁国有峄山，纯是石头相互堆积连接成山，大概就是指这个。）山又窄又高叫做峦，小的叫做嶞。（它果反。指山形长而狭窄，荆州人称之为蛮。《诗经》说“堕山乔岳”。）土山叫做阜，（阜，厚的意思。形容它高厚。）弯曲的土山叫做阿。大阜叫做陵，小陵叫做丘。山精叫做夔，也叫做跂，也叫做云阳。祭祀山叫做屐悬。（角毁反。从山顶开始叫做冢，以上内容都出自《说文》、《尔雅》、《释名》。） 《易经》说：两山重叠就是艮卦。 又说：地中藏有山就是谦卦。 又说：《说卦》说：山和泽气息相通。 又说：艮卦代表山。 《诗经》说：像南山一样长寿，不亏损不崩塌。 又说：那高峻的南山。 杨乂《易卦序论》说：险峻而静止的是山，险峻而流动的是泉。动静都带有险峻，所以叫做山。 《尚书·禹贡》说：疏导岍山和岐山，直到荆山，越过黄河。（孔安国注释说：这是指梁山和龙门。）壶口山、雷首山，直到太岳山，（这三座山在冀州南河一带。）太行山、恒山，直到碣石山，流入大海。（这两座山，连绵延伸到东北，与碣石山相接而进入沧海，众多河流经过这些山，大禹都治理了它们，无法一一列举名称，所以用沧海山川来概括。）西倾山、朱圉山、鸟鼠山，（西倾山和朱圉山在积石山以东，鸟鼠山指鸟鼠同穴山，在陇西，这三座山在雍州南部。）直到太华山，（首尾相连向东延伸。）熊耳山、外方山、桐柏山，直到陪尾山，（这四座山向东南方向延伸，在豫州，洛水经过熊耳山，经过外方山，淮水经过桐柏山，经过陪尾山，凡是这些山都是先列举施功的山，然后在下面逐条列出所治理的河流来相互补充。）疏导嶓冢山直到荆山，（漾水发源于嶓冢山，在梁州，经过荆山，荆山在荆州。）内方山，直到大别山，（内方山和大别山是两座山的名称，在荆州，是汉水所经之地。）岷山的南面，直到衡山。（岷山是长江发源地，在梁州。衡山是长江流经之地，在荆州。） 《春秋左传》说：山上有树木，工匠就会去度量它。 《礼记》说：现在看那山，原本只是一小块石头，等到它变得广大，草木生长在上面，禽兽居住在里面，宝藏从中产生。 又说：天子祭祀名山大川，五岳的规格相当于三公。（视，指察看祭祀用的牺牲和器具的数量。） 又说：上天不吝惜它的道，大地不吝惜它的宝，人不吝惜自己的情感。所以山会产出器物和车乘。 又说：住在山里的人不用鱼鳖作为礼品。 《尔雅》说：土堆高而有石头叫做山。 《释名》说：山，是产的意思，指产生万物。 《说文》说：山，是宣的意思。宣散气息，产生万物，有石头并且高耸。 《春秋元命苞》说：山是气的包裹，用来包含精华、储藏云气，所以云气碰到石头就会出来。 《春秋说题辞》说：山的意义是宣，包含水泽、布散气息，调和五种神灵。 《韩诗外传》说：那山，是万人仰望的对象，木材资源从中产生，宝藏从中生长，飞禽聚集在那里，走兽栖息在那里，养育万物而不知疲倦，有点像仁人志士，这就是仁者喜爱山的原因。 《尚书大传》说：孔子说：“那山巍峨高大，草木在上面生长，鸟兽在上面繁衍，财物资源从中产生，四方都没有私心。它产生云雨来连通天地之间，阴阳调和，雨露滋润，万物因此生长，百姓因此享用。这就是仁者喜爱山的原因。” 《国语》说：禹封了九座山，山是土的聚集。 《河图》说：嶓冢山，对应的星宿是狼星。武关山是地门，对应的星宿是天高星，主管监狱。荆山是地雌，对应的星宿是轩辕星。大别山是地理，天因此合拢，地因此畅通。三危山在鸟鼠山的西南，对应的星宿是天苑星。岐山在昆仑山的东南，是地乳，对应的星宿是天糜星。汶山之地是井络，天帝因此昌盛，神灵因此降福，对应的星宿是天井星。桐柏山是地穴，鸟鼠同穴山是山的干脉，对应的星宿是掩毕星。熊耳山是地门，精气上应毕宿和附耳星。 《庄子》说：能吞车的野兽，一旦离开山，就难免遭遇网罟的祸患。 又说：山是由低处积累而成为高处的。 《管子》说：天下名山总共五千三百七十座，产铁的山有三千六百零九座。山上有丹砂的，下面有黄金。山上有磁石的，下面有铜和金。山上有绿石的，下面有铅和锡。山上有赭石的，下面有铁。 《淮南子》说：牛蹄踩出的水坑里，没有一尺长的鲤鱼；魁父那样的山上没有茂密的树林。房屋狭小，就不能容纳巨大的东西。 《孙卿子》说：不登上高山，就不知道天有多高；不亲临深溪，就不知道地有多厚；不听闻先王之道，就不知道学问有多大。 《吕氏春秋》说：什么是九座名山？会稽山、泰山、（会稽，就是现在的会稽山。泰山，就是现在的泰山郡，是东岳。）王屋山、首山、太华山、岐山、太行山、羊肠山、孟门山。（岐山在右扶风美阳县西北，是周朝建都的地方。太行山在河内郡野王县北。羊肠山，山势盘旋曲折像羊肠一样。在太行山晋阳北面，孟门山就是太行山。） 《说苑》说：泥土堆积成山，豫章树就生长在它上面。 又说：五岳是什么？泰山是东岳；霍山是南岳；华山是西岳；恒山是北岳；嵩高山是中岳。为什么五岳的规格相当于三公？因为它们能够广泛散布云雨，能够大量收敛云雨，云气碰到石头就出来，一寸一寸地聚合，不到一个早晨就能给天下带来雨水，恩德施与博大，所以规格相当于三公。 《白虎通》说：东面的岱山，岱的意思，是万物在东方相互替代。南面的衡山，向上承接景宿（星宿名），衡量德行、均分万物，所以称为衡。西面的华山，华的意思是获，万物成熟，于是有收获。北面的恒山，恒的意思是常，指万物在北方潜藏，有固定的规律。中面的嵩山，嵩的意思是高，指山高大，处于中心而统领四方。 《地镜》说：进入山中一定要斋戒五十天，牵着白狗，抱着白鸡，带上一升白盐，山神会非常高兴，灵芝、异药、宝玉就会产出。离山还有一百步时，要呼喊“林兵”，这是山主的名字，知道了就能避退各种邪气。 《关令尹喜内传》说：每隔五百年，天下名山会开启一次，开启时金玉的精华会涌出。 《晏子春秋》说：齐国大旱，齐景公召集群臣问道：“天很久不下雨了。百姓面带饥色，我占卜了高山广泽，我想祭祀灵山，可以吗？”晏子说：“那灵山以石头为身体，以草木为毛发。天不下雨，毛发将会枯焦，身体将会发热，它难道不想下雨吗？祭祀它有什么用。” 《山海经》说：周穆王周游四方，名山大川没有不攀登的，东面登上天夫之堂，西面在西王母的住所设宴。 《列子传》说：共工与颛顼争夺天下，发怒撞倒了不周山。 《魏志》说：魏明帝在芳林园修建景阳山。 《晋书》说：顾恺之喜欢游览会稽。有人问山川的美景，他回答说：“千岩竞相秀美，万壑争相奔流。” 《宋书》说：谢灵运喜欢登山，常常穿着木屐，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿。 《汉书》说：李广利刺山而泉水涌出。 《楚辞》说：山中啊不可以长久停留。 古诗说：上山采摘蘼芜，下山遇到前夫。 ○昆仑山 《尔雅》说：西北地区的特产，有昆仑山的璆琳、琅玕。 《史记》说：《禹本纪》记载：黄河发源于昆仑山，山上有个澧泉华池。 《汉书》说：张安世《房中歌》诗写道：“天马来了啊打开远门，耸身一纵啊游览昆仑。” 《博物志》说：昆仑山方圆一万一千里，是神灵之物聚集的地方。山中产出五色云气、五色流水，它的白水向东南流入中国，叫做黄河。 《河图始阖图》说：昆仑山是地的头，向上对应握契星，充塞为四渎，横贯为地轴，向上是天镇，竖立为八柱。 《河图括地象》说：昆仑山的废墟，有五座城和十二座楼，黄河水从中流出，四方多有美玉。 《龙鱼河图》说：昆仑山是天空中的柱子。 《纪年》说：周穆王十七年西征，到达昆仑丘，见到西王母。 《穆天子传》说：天子登上昆仑丘，观看黄帝的宫殿，在昆仑山上增加封土。 又说：天子于是住宿在昆仑山的弯曲处，赤水的北面。 《山海经》说：周穆王到达昆仑丘，游览轩辕之宫，眺望钟山山岭，在西王母之山刻石立碑，在玄圃之上记录事迹。 又说：槐江之山，实际上是天帝的平圃，向南望昆仑山，它的光芒熊熊燃烧。有一种树，形状像棠梨，开黄花结红果，味道像李子但没有核，名叫沙棠，吃了它让人不会溺水。（美好的草，名叫沙棠的果实。） 又说：昆仑山的废墟，方圆八百里，高万仞，上面有树，树高五寻，树干粗五围。四面有井，用玉做栏杆。栏杆有五道门，门前有开明兽把守，是百神所在的地方。 又说：昆仑丘上有神，长着人的面孔、老虎的身子和有花纹的尾巴，它的下面有弱水泉。 徐整《长历》说：北斗星正对着昆仑山上空。 《真人关尹内传》说：万亿万年，有一次大洪水，昆仑山漂浮起来。这时飞仙迎接天王和善良的民众，把他们安置在山上。 《葛仙公传》说：昆仑山又叫玄圃台，也叫积石瑶房，也叫阆风台，也叫华盖，也叫天柱，都是仙人居住的地方。 《列仙传》说：赤松子是神农时期的雨师。他服用水和石头来教导神农，能够进入火中而不被烧伤，他到昆仑山上，常住在西王母的石室中，随风和雨上下，炎帝的小女儿追随他，也得道成仙一同离去。到高辛氏时，他又成为雨师，就是现在的雨师。 又说：西王母是神人。长着人的面孔，蓬乱的头发，虎牙、豹尾，善于啸叫，住在洞穴里，名叫西王母，在昆仑山下。 《神仙传》说：东郭延是山阳人。服用云飞散，能在夜里写字。有几十人骑着虎豹来迎接他，邻居都看见了。他与亲友告别离去，说是去昆仑山。 《神异经》说：昆仑山有铜柱，高耸入天，就是所谓的天柱。周长三千里，圆形的周围像刀削一样，铜柱下面有房屋，墙壁方圆百丈。 《搜神记》说：昆仑山是天帝在下界的都城，环绕着炎火山。 《十洲记》说：昆陵山称为昆仑山。山上有金台玉阙，也是元气会合的地方，是天帝君治理的地方。 《玄元记》说：昆仑山西南有座山，周长三万里，有一条巨蛇缠绕它三圈，蛇长九万里。 《尸子》说：赤县州实际上是昆仑山的废墟，玉红草生长在那里，吃一颗果实就会醉，睡三百天后才醒来。 《吕氏春秋》说：美味的蔬菜中，有昆仑山的蘋菜。 《淮南子》说：昆仑山上有层城九重，上面有木禾，它的枝条长五寻。珠树、玉璇树、不死树在它的西面，沙棠、琅玕在它的东面，绛树在它的南面，瑶树在它的北面。 又说：昆仑山的宝玉做成的玉瑱，尘埃不能污染它。 《抱朴子》记载：蔡谴这个人，自称被贬谪到昆仑山。当初，蔡谴回来时，别人问他：“昆仑山是怎样的？”他回答说：“不用问天有多高，只要仰望它，离天不过十几里罢了。” 崔鸿《十六国春秋·前赵录》记载：东平王刘约在癸亥日去世，有一个指头还是温暖的，于是没有入殓，到甲戌日才苏醒。他说在不周山见到了刘渊，过了五天，又跟着到了昆仑山，三天后又返回不周山，看到各位即将死去的王公卿大夫都在那里。 又说：酒泉太守马岌上书说酒泉就是昆仑山的本体。周穆王见到西王母，快乐得忘了回去，就在这座山上。山上有石室，西王母的厅堂用珍珠宝石雕刻装饰，光彩焕发如同神宫。 ○钟山 《穆天子传》说：从密山到钟山，四百六十里，沿途全是沼泽，有很多怪兽和奇异的鱼。 又说：天子向北登上舂山，眺望四野。（郭璞注说：舂读音同钟。）说：这是天下最高的山。 《山海经》说：黄帝取用密山的玉华，投到钟山的北面。（作为玉的种子。） 又说：钟山有个儿子叫鼓，（这也是神的名字，称之为钟山的儿子罢了，这类记载都见于《归藏》《启筮》。）他的形状是人的面孔而龙的身体，天帝于是在钟山的东面杀了他。 又说：钟山的神名叫烛阴，（烛，就是龙。它照耀九阴。）睁眼就是白天，闭眼就是黑夜，吹气就是冬天，呼气就是夏天。 《鲁女生列传》说：钟山的枣子，大小像瓶子。 《十洲记》说：北海外有座钟山，自然生长着千种灵芝和神草。这个洲接受太玄生符箓，有数十万仙家，耕田种植芝草，按顷亩计算来种稻。 《玄中记》说：北方有座钟山，山上有一块石头，头像人的头，左眼是太阳，右眼是月亮，睁开左眼就是白天，睁开右眼就是黑夜，张开嘴就是春夏，闭上嘴就是秋冬。 《淮南子》说：钟山的玉，用炉炭烧它，三天三夜，它的颜色不变。 《论衡》说：钟山之上，用玉来投掷喜鹊；彭蠡湖边，用鱼来喂狗。 ○玉山 《穆天子传》说：天子向西征伐回来，于是沿着黑水到达群玉之山。天子于是取用玉板、玉器、服饰等物品，装载了万块玉侯。（双璧叫珏，半璧叫侯。见于《左传》。） 《山海经》说：玉山是西王母居住的地方。（这座山有很多玉石，因此得名。） 《帝王世纪》说：昆仑山的北面，玉山的神，人的身体、老虎的头、豹子的尾巴、头发蓬乱。 《外国图》说：西王母国前面弱水中，有玉山白兔。 阚骃《十洲记》说：赤水西边有白玉山，山上有西王母的厅堂和居室。 ○蓬莱山 《汉书·王莽传》说：有一个奇士，腰围十围，自称巨无霸，出自蓬莱山，轻便的车不能装载，三匹马也拉不动。 又：《武帝纪》说：太初元年十二月祭祀后土，向东亲临渤海，遥望祭祀蓬莱。 《十洲记》说：蓬莱山外面另有大海，叫作溟海，没有风却有百丈高的巨浪，有九气丈人、九天真君的宫殿。 《玄中记》说：东海之中，有巨大的鳌，用背驮着蓬莱山。 《列子》说：渤海的东面有大海，海中有山，第一叫岱舆，第二叫员峤，第三叫方壶，第四叫瀛洲，第五叫蓬莱。山上的台观都是用金玉建造的，禽兽都是纯白色的，珠玉的树木都聚生在一起，果实都有滋味，吃了不衰老不死，人们都是神仙圣贤，一天一夜，飞翔往来。 《山海经》说：蓬莱山，是海中的神山，不是有道的人到不了。 《列仙传》说：安期生，是琅琊阜乡人，当时人都说他上千岁，秦始皇和他交谈，赐给他数千万金玉璧，他走出阜乡亭，都放下离去，留下一双赤玉鞋作为回报。说：“一千年后，到蓬莱山下找我。” 又说：负局先生，说话像燕岱一带的人，在吴市磨镜子，收一钱就磨，总是问主人有没有疾病痛苦，就拿出紫赤色的药给他，没有不立刻痊愈的。后来上吴山，挂下药给百姓。要离去时，对下边的人说：“我要回蓬莱山了。” 《神仙传》说：麻姑对王方平说：自从接待侍奉以来，已经三次看到海水变成桑田，蓬莱的水变得清浅了。 ○方丈山 《汉书》说：太液池中有方丈、瀛洲，仿效海中的神山。 《列仙传》说：服闾这个人，不知道是什么地方人。常常停留在莒地，往来于海边各个祠中。有三个仙人在祠中博戏，赌瓜，让服闾挑着十枚黄瓜，叫他闭上眼睛，就停在了方丈山，在蓬莱山南面。他时常到莒地取珍宝来卖。 ○瀛洲山 《史记·封禅书》说：齐宣王、燕昭王派人寻求蓬莱、方丈、瀛洲，这三座神山，相传在海中，离人不远，望过去像在云中，等到到达时三座山反而在水下，想要到就风把船吹走，没有人能到达。仙人和不死药都在那里，用黄金白玉建造宫阙。 ○终南山 《尚书》说：终南、惇物，直到鸟鼠。（说的是终南、惇物两座山，向西延伸直到鸟鼠山。） 《诗经》说：终南山有什么？有山楸有条梅。 《汉书》说：太一山又叫做终南山。《五经要义》：太一山在扶风武功县，那么终南、太一不能是一座山就很明白了。大概终南是南山的总称，太一是山的别号。 《唐书》说：卢藏用起初隐居在终南山，后来出来做官。道士司马子微返回天台山，众位公卿设宴饯行，卢藏用指着终南山说：“这里面很有好地方，何必非天台不可？”司马子微笑着说：“依我看，这不过是做官的捷径罢了。”卢藏用面有惭愧之色。 又说：文宗开成二年下诏说：“常听说京师的旧说法，认为终南山起云，祈祷必然有雨。如果天气晴朗，即使密云低垂到地面，最终也不沾湿，何况此山北面对着朝廷，自然应当按时修整祭祀，恩宠礼数应该给予。如今听说完全没有祠庙，终南山没有完备的祭祀礼仪，命令有关部门立即建立。” 《关中记》说：终南山又名中南，意思是说在天之中，位于都城之南。 又说：终南、太一，左右三十里以内称为福地。 皇甫谧《高士传》说：商山四皓一起进入商洛，隐居在地肺山，以等待天下安定。汉高祖征召他们不来，于是深深隐藏到终南山。 《辛氏三秦记》说：太一山在骊山西面，距离长安二百里，是山的秀美者。山中有石室，常有一个道士，不吃五谷，自称是太乙之精，斋戒洁净才能见到他，他的样子像仙人。山又名地肺，可以躲避洪水。俗语说山上有神人乘船行走，追赶不上。 《方舆记》说：东方朔说天的大阻隔是终南山，有很多金银、铁、玉石、樟树、檀树等不同种类的物产，这是百工取用供给、百姓依赖满足的地方。 《风土记》说：王莽因为皇后有了儿子，开通了子午道，从杜陵直达终南山。 ## 地点 - **昆仑山**：本章多处引用典籍记载昆仑山，如《尔雅》《史记》《博物志》等描述其地理与神话特征。 - **钟山**：本章引《穆天子传》《山海经》等描述钟山的位置、神名及特产。 - **玉山**：本章引《穆天子传》《山海经》等说明玉山为西王母居所。 - **蓬莱山**：本章引《十洲记》《列子》等描述蓬莱山为海中神山。 - **方丈山**：本章引《汉书》《列仙传》等说明方丈为海中神山。 - **瀛洲山**：本章引《史记》《列仙传》等描述瀛洲为海中神山。 - **终南山**：本章引《尚书》《诗经》《唐书》等描述终南山的位置、典故及祭祀。 ## 标签 - 山 - 昆仑山 - 钟山 - 五岳 - 终南山 - 蓬莱山 - 泰山 - 华山 - 衡山 - 恒山 原始页面：https://shishuguan.com/books/taiping-yulan-baihuawen-full/volume-3/chapter-3