卷六

《吴越春秋》记载：大禹巡视天下归来，回到越地会稽，修明治国之道，因为在此地统计账目而将山命名为会稽。

又记载：大禹巡视天下归来，回到大越，登上茅山，在此朝见四方群臣，观察中州各诸侯。防风氏来迟了，大禹斩了他示众，向天下表明所有人都应臣服。于是大规模地统计治国之道，将茅山改名为会稽。（《越绝书》也有记载。）

《传》记载：勾践率领五千名穿戴甲胄盾牌的士兵，据守会稽山。

《史记·秦始皇本纪》记载：三十七年，秦始皇登上会稽山，祭祀大禹，遥望南海，并立石刻碑歌颂秦朝功德。

《九土文括略》记载：大禹在此山祭祀，有一个弯曲的石洞，黄帝藏书于此，大禹得到了这些书。

孔灵符《会稽记》记载：会稽山在县东南，山上的石头形状像倒扣的锅，大禹梦见玄夷苍水使者靠着倒扣的锅站在那里。现在禹庙在山下，秦始皇曾配享此庙。

又记载：山上有石室，据说是仙人的射堂，东边高岩上有射的石，远远望去，就像箭靶，形状圆圆的，看上去像镜子。当地人常以此占卜谷物价钱的贵贱，射的石明亮就预示米价便宜，暗淡就预示米价贵。谚语说：射的石白，一斛米一百钱；射的石黑，一斛米一千钱。

《夏侯曾先志》记载：这座山有石帆，像墙壁一样矗立在水边，涌出的石头连绵不断，远望茂盛，像张开的船帆。下面有悬崖，名为射堂，传说仙人常在这里射箭，让白鹤取箭。这是会稽山的东峰。

《郡国志》记载：山上有一种草，茎是红色、叶子是青色，人死后用这种草覆盖就能复活。

《山海经》记载：会稽山呈方形，山上多产金玉，山下多产碔砆，山上有大禹的墓和井。

《临海记》记载：天台山高高耸立秀美出众，山有八重，远远望去像一面船帆，高一万八千丈，周长八百里。又有飞泉，瀑布悬挂千丈像布匹，所以《登真隐诀》说，这座山有桐柏，环绕四明山向东南三百里。

《启蒙记注》记载：天台山离人居住的地方不远，路经福溪，水势险急清澈寒冷，前面有石桥，路宽不足一尺，长数十丈，下面临着极深的深渊，只有忘记自身安危的人，才能攀登过去。过去的人攀着岩壁，抓着藤萝的茎过去，到了平坦的路，看到天台山葱郁绚丽，双岭高耸入云霄。上面有琼楼玉阁天堂，碧绿的树林、甘甜的泉水，仙物样样齐全。晋代隐士白道猷曾到过这里，获得了甘泉、紫芝和灵药。

《神异经》记载：余姚人虞洪，进山采茶，遇到一位道士，牵着三只青羊，带虞洪到天台山的瀑布泉水边，说：“我是丹丘子，听说你善于煮茶，常想着要请你品尝，山中有大茶树，可以供给你，希望他日你有多余的杯盘器具，不要忘记我。”于是设立祭奠，后来虞洪常与家人去山中采到大茶树。

《晋书》记载：许迈给王羲之的信中说：从山阴到临海，有很多金庭玉堂、仙人的灵芝仙草。

《异苑》记载：会稽天台山遥远，如果不是忽然间忘记形体的人，是不能攀登的。赤城山阻断了路径，瀑布激荡着道路，石头上有苔藓的险阻，深渊有不可测的深度。

《幽明录》记载：汉明帝永平五年，剡县人刘晨、阮肇一起进天台山采穀皮，迷了路无法返回，经过十多天，粮食都吃光了，饿得快要死了。远远望见山上有一棵桃树，结了很多果实，但悬崖绝壁深谷，根本没有登上去的路。攀着葛藤才到达，吃了几个桃子，就止住了饥饿身体充实，又下山拿着杯子取水，想要漱口，看到芜菁叶从山腹中流出来，非常新鲜，接着又流出一个杯子，里面有胡麻糁。两人互相说：“这里离人间道路不远了。”翻过山出现一条大溪，溪边有两个女子，姿色极美，看到两人拿着杯子出来，就笑着说：“刘、阮两位郎君把刚才丢失的流杯拿来了。”刘晨、阮肇并不认识她们，两个女子就叫出他们的姓，好像老相识一样，相见很高兴，问他们为什么来得这么晚？于是邀请他们回家。家里是筒瓦屋，南墙和东墙下各有一张大床，都挂着绛红色罗帐，帐角挂着铃铛，上面金银交错，床头各有十个侍婢。女子就吩咐说：“刘、阮两位郎君，经历山路艰险，刚才虽然吃了仙果，但身体还很虚弱疲惫，可以赶快做饭。”有胡麻饭、山羊干肉，味道很美。吃完饭开始喝酒，有一群女子前来，各拿着三五个桃子，笑着说祝贺你们女婿来了。酒喝到兴致时奏乐，刘晨、阮肇又高兴又害怕。到傍晚，让他们各在一张帐中休息，女子到他们那里去，说话声音清柔婉转，让人忘记忧愁。过了十天，两人想要回去。女子说：“你们已经来了，是前世的缘分所牵引，为什么还想回去呢？”于是留了半年，气候草木是春天时节，百鸟鸣叫，两人更加思念家乡，苦苦要求回去。女子说：“怎么办呢？”于是叫来先前那三四十个女子集会奏乐，一起送刘晨、阮肇，给他们指示回去的路。出来后，亲戚朋友都去世了，城邑房屋全变了样，没有认识的人。打听找到他们的第七代孙子，听说是上代人进山迷路没有回来。

孔灵符《会稽记》记载：赤城山的土色全是红色。山岩洞穴连绵重叠，形状像云霞，悬挂的瀑布千仞高，称为瀑布，飞流洒落，冬夏不断；山谷绝涧，高峻无底；高大的松树和藤萝，幽深茂密在上面。

又记载：赤城山内，有天台灵岳，玉石屋宇和璇台。

又记载：天台山旧时占据五个县剩余的地域。五个县是：余姚、鄞、句章、剡、台宁。

孙绰《天台山赋》说：渡过楢溪直向前进，穿越五界迅速前行。

《启蒙记》记载：天台山石桥路，宽不足一尺，长数十步，非常滑，下面临着极深的深渊。

《续搜神记》记载：会稽剡县百姓袁柏、狼硕两人打猎，经过深山重岭很多，看到一群山羊六七头，于是经过一座石桥，桥很狭窄又高峻，羊过去了，他们也跟着，渡向绝崖，崖壁赤红直立，名叫赤城。上面有水流下来，宽窄像一匹布，剡县人称之为瀑布。羊经过的路有一个山洞像门，豁然开朗可以过去。进去后，里面非常平坦宽敞，草木都散发香气，有一间小屋，两个女子住在里面，年龄都是十五六岁，容貌非常美，穿着青色衣服，一个名叫莹珠。看到两人到来，高兴地说：早就盼望你们来。于是结为夫妻。忽然两个女子外出，说又有得到女婿的人去庆贺，拖着鞋在绝岩上行走，发出琅琅声。两人想家，偷偷寻找回去的路，两个女子已经知道，追了回来。于是对他们说：你们自己可以离开。就给了狼硕一个腕囊，告诉他说：“千万不要打开。”于是得以回家。后来狼硕外出，家里人打开了他的囊，囊像莲花，一层去掉又一层，到第五层，里面有一只小青鸟飞走了。狼硕回来后知道这事，只有惆怅而已。后来狼硕在田里耕种，家里像往常一样送饭，看到他在田里不动，走近一看，只有皮壳像蝉蜕一样。

《茅君内传》记载：句曲山，秦代时称为华阳之天，三位茅君居住在这里，因此得名。外面有金山，因坛而得名。周代时称其源头沼泽为句曲之穴。按山形曲折，后人称为句曲之山。山间有金陵之地四十七八顷，是金坛的肺腑。居住在这块地上，必能成仙得道。

《许迈别传》记载：延陵的茅山，是洞庭湖的西大门，暗中通连五岳。

《茅山记》记载：大茅山单独高耸处，玄帝命东海神埋了一个大铜鼎在山顶，深八尺，上面有盘石镇压。（颛顼属水德，所以称为玄帝。）

又记载：秦始皇三十七年游会稽回来，在此山北埋了一双白璧，深七尺，李斯刻篆文在壁上说：“始皇盛德，平章山河，巡狩苍川，勒石素壁。”

又记载：王莽地皇三年七月，派遣使者章邕陈献铜钟五口，黄金百镒，赠送给三茅君。

又记载：中茅山，这座山独自矗立，司命君埋了玉门丹砂六千斤，镇守此山，深二丈，上面有盘石镇压。此山左右泉水流下都是小赤色，饮用可以延年益寿。左真人向司命君讨得一十二斤，用来合成九华丹。山顶的石坛、石案、香炉至今还在。（如今三阳百姓中，有很多长寿的人，指太阳、北阳、朱阳三村罢了。）

又记载：小茅山，汉光武帝在建武元年三月，派遣使者吴伦，带着黄金五十斤，陈献给三茅君。现在山顶有埋金的地方还在，上面有聚石。

又记载：开成年间，高修女真人侯仙姑，断绝粮食六十余年，寿命超过百岁，经常栖息此山，进入洞府，得以看到祥瑞征兆。

又记载：咸通年间，东海蓬莱观龚道者，初入此山，断绝粮食吃灵芝，十多年后，因正月初一在洞门焚香，恍惚之间得以进入洞中。经过十三天，完整地看到洞府岩壁山川、星辰日月，灵异之处难以详述。

又记载：从前仙人捧着一块大石在险峻处，这是神设的，一个人推它，好像要崩塌坠落，一百个人推它，也还是这样。《真诰》说：中茅山前面有一道长岭，直达大茅山后面，古时多积聚金银宝物，因此著名。真白依东流水合炼神丹，遗留的坛灶在叠玉峰。大茅山东南，三山重叠，也有洞穴。俗人多称为叠石，石和玉还是同类。山呈三角形，又称为三角山，毫无影响，现在离葛仙翁坛相近。

《庐山记》记载：山高两千三百六十丈，周长两千五十里，东南方向三十二里。张僧鉴《浔阳记》说：“匡俗，是周武王时代的人，屡次逃避征召聘请，在这座山上建茅庐居住。后来成仙，空茅庐还在，弟子们称为庐山，又名匡山，大概是按他的姓氏称呼。”又按：豫章人匡裕，字君孝，与鄱阳县令吴芮，辅佐汉朝平定天下，封俗为鄱阳庐君，兄弟七人，都好道术，于是精气寄托在洞的山中，所以世人称为庐山。汉武帝南巡，亲自见到神灵，封俗为文明公。一说匡俗是汉朝人，一说是周武王时人，不知哪个正确。

远法师《庐山记》记载：《山海经》说：“庐江，是三天子都。”有匡裕先生，出自殷周之际，隐居避世，潜居山下。有人说匡裕从仙人那里学道并一同游历山岭，于是把房屋建在悬岩上，就着岩石建成馆舍。所以当时人称他居住的地方为神仙的庐舍。西南有石门，像双阙壁立千余仞，下有瀑布流泻。

《述异记》记载：庐山上有三座石梁，长数十丈，宽不满一尺，向下俯视幽深见底。咸康年间，江州刺史庾亮迎接吴猛，带领弟子登山游览，于是经过这道石梁。看到一位老人坐在桂树下，用玉杯接甘露给吴猛，吴猛分给所有弟子。又进到一处地方，看到高台大厦，玉宇金房，琳琅满目耀眼，光彩炫目，有很多珍宝玉器，都不认识。看到几个人与吴猛交谈，好像是老相识。

周景式《庐山记》记载：登上庐山，远望九江，以观看大禹的遗迹，大概就是这座山峰吧！东南方各山岭被遮掩，不能并排观赏，从庐山有人迹所到之处，回头远望没有比这更高的了。每当下雨，山下就积水成涝，而山上依然晴朗有太阳。

远法师《游山记》记载：自从托身此山二十二载，一共两次到石门，四次游览南岭，东望香炉峰，秀美绝伦超出众山。北眺九条江水，凝神观看，四面山岩之内，就像看自己手掌一样清楚。传闻有石井、方湖，是我脚未曾到过的地方。

张野《庐山记》记载：庐山，天将下雨就有白云，有的笼罩山峰岩顶，有的横亘半山，俗称为山带，不出三天必定下雨。

《寻阳记》记载：庐山顶上有一个水池，水池中有三只石雁，霜降就飞走。山北有五老峰，在庐山中最是高大险峻，横亘遮蔽苍穹，积石陡峭，远远压过彭蠡湖，其形状如河中府虞乡县前五老的模样，所以得名。

又记载：上霄峰在山东南，秦始皇登临此峰，与天河相接，因此得名。高处有刻名字的字，大小如手掌，背面隐约凸起，仅百余字。

又记载：王敦诛杀术士，吴猛附在船上日行千里，追兵只见龙附着船。吴猛让船夫闭上眼睛，船夫听到拖拨林木的声音，害怕而睁开眼睛。龙知道被人看见，于是丢弃船在山顶。现在船底在紫霄峰上。

又记载：陶渊明的栗里，现在有平石如磨刀石，长宽一丈多，相传陶渊明醉卧其上，在庐山南面。

《神仙传》说：董奉，字君异，是侯官人。年轻时就有道术，住在北山，经常救治百姓的疾苦。他在此山种植杏树十几年，杏树有十几万株结果。董奉就造了许多粮仓，宣告说买杏的人不需要来报告，只要用一器谷物换一器杏子，多拿的人就会被猛兽伤害。人们害怕，没有人敢欺骗。得到的谷物，全部用来赈济贫困的人。

○罗浮山

《南越志》说：这座山本名蓬莱山，有一个山峰在海中，与罗山合在一起，因此得名。山中有洞通向句曲，还有七十二所璿房瑶室。

裴渊《广州记》说：罗浮两山高耸入天，只有石楼一条路可以攀登。

《晋中兴书》说：葛洪上罗浮山中炼丹，在山上多年。忽然写信给广州刺史邓岱说：“我应当远行。”邓岱收到信后很狼狈，而葛洪已经去世，面色像活着时一样，身体轻飘飘像空衣服。当时人们都认为他是神仙。

《茅君内传》说：罗浮山的洞，周围五百里，名叫朱明耀真之天。

《罗浮山记》说：罗是罗山，浮是浮山，两山合为一体，称为罗浮。在层城、博罗二县境内，有罗水向南流入海。旧说罗浮山高三千丈，长八百里，有七十二个石室，七十二道长溪，神湖神禽，玉树朱草。相传浮山是从会稽来的。现在浮山上还有东方的草木。

又说：鲍静，字子玄，是上党人。广泛研究仙道，担任南海太守，白天处理民政，夜晚来到罗浮山，腾空往返。

裴渊《广州记》说：罗山高耸入天，只有石楼一条路。有时有闲游的人，很少能到达。山边大树合抱，极目远望，像荠菜在地上。山的南面有一座小岭，说是蓬莱边山浮过来附着在这里，因此合称罗浮山。

《名山略记》说：罗浮山有三十二所阿育王塔，见于各种道书。

《南海郡传》说：罗山是众仙人所游的山。恶人不得随便上去；恶人上此山，就有野兽攻击他，把他扔到岩下。

○蒋山

《舆地志》说：蒋山，旧名金陵山，因此山得名金陵。徐爰《释问》说：诸葛亮认为钟山像龙盘，就是蒋山。

《金陵图》说：后汉末年，蒋子文担任秣陵尉，在钟山北面追捕盗贼，被贼伤到额头而死。他常说死后当为神，到吴大帝建都时，蒋子文骑着白马，搔着头，拿着白羽显现身形，让令史转告吴王为他立庙；不然，就让百姓遭受大瘟疫。大帝还不相信。又过了一天，在路上显现，说要让飞虫进入人耳。后来果然应验。大帝于是在钟山立庙，封蒋子文为蒋侯，改名为蒋山。就是这里。

沈约《宋书》说：萧思话兼任左卫将军，曾跟随太祖登上钟山北岭石上弹琴，于是赐给他银钟酒。对他说：相互欣赏有松石之间的意趣。

《梁书》说：梁武帝时，旱情严重，下诏向蒋山神求雨，一百天没有降雨。皇帝发怒，命令运载荻草焚烧庙宇连同神像。白天晴朗，将要起火时，神像上方忽然有云像伞盖，片刻间暴雨降到台中，宫殿都自己震动。皇帝下诏停止。

山谦之《丹阳记》说：京城南北都有连绵的山岭，而蒋山独自崖壁险峻奇特，其形状像龙，实为扬州的镇山。孙权葬在山南，因此得名，称为孙陵。

又说：出建阳门，望钟山与覆舟山，像上东门看首阳山与北邙山。

《金陵地记》说：秦始皇时，望气的人说金陵有天子气。于是东巡，埋金玉杂宝在钟山，并截断此地，改名为秣陵。

又说：蒋山本来缺少林木，东晋下令刺史罢官回京时，种松树一百株，郡守种五十株。

又说：周颙，字彦伦。隐居在蒋山，出任临海县令，罢官回京，想游览旧居。孔稚珪作《北山移文》讥讽他说：“钟山的英灵，草堂的神明，在驿路上奔驰烟云，在山庭刻下移文。”

○九疑山

《山海经》说：九疑山，舜所葬的地方是永陵，在长沙零陵界内。秦始皇三十七年十一月，巡行到云梦，在九疑山遥祭虞舜。

《汉书》说：汉武帝元封五年，南巡到盛唐，在九疑山遥祭虞舜。

《山海经》说：南方有苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九疑山，是舜所葬的地方，在长沙零陵界内。

《湘中记》说：九疑山在营道县，九座山相似，行人疑惑，因此叫九疑。

盛弘之《荆州记》说：九疑山盘踞数郡交界之处，山峰相连，竞相伸向远方，比高争峻，含着霞光卷着云雾，分隔天空遮蔽太阳。

《郡国志》说：九疑山有九个山峰：一是丹朱峰；二是石城峰；三是楼溪峰，形状像楼；四是娥皇峰，峰下有舜池，池旁春季百鸟生卵，人取卵就会迷路，放回原处才能返回；五是舜源峰，这座峰最高，上面多紫兰；六是女英峰，舜墓在此峰下；七是箫韶峰，峰下就是象耕鸟耘的地方；八是纪峰，马明生遇到安期生传授金液神丹的地方；九是纪林峰。周义山，字秀通，打开石函得到李山经，读后得道成仙。有九条水，七条流向岭北，两条倒流注入广南。

《淮南子》说：九疑山以南，陆上事务少而水上事务多。

王歆之《神境记》说：九疑山是舜的安葬之处。有青涧，涧中有黄色黄莲花，香气充满山谷。这座山的外表，又有一个山峰，望去像人形，高出云端像玉堆积，高于其他山峰，山顶有飞泉像带子。舜庙在山南。

○玉笥山

《福地记》说：这座山土地肥沃，适合种谷物，可以躲避兵灾。

又《天监起居注》说：庐陵太守王希聃，在此山龙渊获得两把剑。

《太真白龟山经》说：本名群玉山，天地初分时，这座山积聚五色气而形成，看上去像群玉的形状，都是虚无缥缈的样子漂浮着。到伏羲氏时，山才坚实落地，变成五色，于是称为群玉山。到夏商时代，人们多采此山的玉，百灵担心损坏山的形状，于是变成五色土石，并生出丛木。现在溪涧中的五色碧玉和赤色石头，都是古代玉石变化而成。

《玉笥山记》说：汉武帝喜好神仙，考察众仙的遗迹，知道此山是神灵感应之地。于是在山顶设置降真坛，日夜祈祷，天就降下白玉笥放在坛上。武帝派使者去取，到坛边时，狂风大作，卷起玉笥飞走了。于是封为玉笥山。又汉武帝时，邑民在山中伐木建造官署馆舍，缺殿中梁一条，邑民相互说：要精建仙馆，在于梁栋，不可以用普通木材。过了几十天没有找到，忽然一夜雷声震动狂风猛烈，天降一条白玉梁，光彩照人。至今山下有玉梁观。到魏武帝时，派人去取，到山门时，正午时分，雷霆大作，玉梁化为白龙，冲破烟雾飞去。晋永嘉年间，有人看见在都木岩下。梁朝黄门侍郎萧子云建造清虚馆，并撰写立馆碑，过了五年，忽然有一个人来对他说：“馆的东北有个洞，叫都木坑，水从东流，可以长久居住。”子云于是搬家住进去。后来全家隐入洞中，不知所终。大历初年，有个道士叫谢修通，是宜春人。进入此山不出来，共四十年，像野人一样。后来遇到一个人，把他引入溪源，在溪中得到一块碑，长三尺，是萧侍郎的清虚馆碑。再走半里，看到宅基古砖瓦石都不同寻常，于是建庵居住。长庆初年，进入都木坑，偶然看见一处宅院，有重重门。片刻有一个青衣童子，招呼修通进去见。一个人紫绶高冠佩剑，站在堂左。一个人碧绶白简，站在堂右。童子说：“左边的是萧君，右边的是梅君。”就是梅福。修通于是叩头再拜，请求留下。修通喜欢吃小蒜，二位说：“你是吃荤腥的人，怎么能住在这里？”赐给修通五穗嘉禾，半斤松叶，让他一次服下，服了一半，二位就让他回去，精神好像不足，眼神恍惚。门人相互说：“师傅修行不出山，共七十年，被邪气扰乱，大道何其昏暗？”修通到宝历初年，梦见有人告诉他说：“造一座精舍等你。”醒来后说：“明天我就要死了。”七天后去世。门人准备棺椁，只见衣冠而已。享年九十八岁。