# 卷二 类型：古籍章节 书名：《太平御览》 作者：李昉等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：车部 章节：卷二 ## 本章概览 汉代车舆制度不仅是交通工具，更是身份与权力的象征。《太平御览》卷二收录了董卓僭越制作天子车乘的故事：董卓专权后，特制青色车盖、金色瓜纹画辐的乘车，时人称为月軨磨车，意指其权力已近天子。不久发生地震，董卓问于蔡邕，蔡邕借机进谏，认为地震是阴气太盛、大臣超越制度所致，直言董卓的车乘不合礼制，劝其改乘白色车盖车。此事深刻反映了车服制度作为等级秩序象征的严肃性，以及权力僭越带来的政治危机。此外，材料还记录了郭丹入关誓乘使者车、田子方拒不下车以示傲骨、孔子拒绝楚昭王赠车等故事，从不同侧面展现了车乘与个人志向、气节、原则的关联。这些记载共同构成了汉代车制文化的丰富图景，提示我们古代器物背后蕴含的深厚政治与社会意涵。 本章汇集了古代典籍中关于车的各种记载，包括车制、故事、典故等。 本章以类书形式汇编了从上古至魏晋时期与车相关的制度、礼仪、历史故事和神话传说，涉及车种类、装饰、人物典故等。 ## 正文 司马彪《续汉书·舆服志》记载：奚仲担任车正，按时准备好材料，六种木材都很好。 又说：轻车是古代的战车，没有帷盖，没有车盖。 《孙吴兵法》说：车有帷有盖的，称为武刚车。武刚车用作先导，又作为属车，轻车则作为后卫。 又说：大使车，站立乘坐，用四匹马驾驶，挂红色帷帐。持符节的人跟随重车导从，贼曹官员都乘坐大车，伍百持有璅弩的十二人，辟车四人，从车四人。从车是黑色，单车导从减半。小使车，不站立乘坐，有骖马，红色屏泥涂油，双层深红色帷帐，导从没有斧车和近侍，小使车用兰舆、红色车毂、白色车盖、红色帷帐，跟随的骑从四十人。这是用于追捕、查办案件、奉敕令收捕的人所乘坐的。送葬时，从大丧以下，用四马驾车，然后返回。公卿和中二千石官员前往郊庙、明堂、祭祀陵墓的法定出行，都乘坐大车，站立乘坐，用四马驾驶。其他出行则乘坐安车。大行皇帝载柩的车，装饰如同金根车，加施纽带，纽带连接璧玉互相交结，四角有金龙首，口衔璧玉，垂挂五彩、析羽、流苏，前后绘有云气纹的车裳，灵纹画在曲辕上。长舆车等，由太仆驾驭，用六匹马，都是纯白马，用黑色药灼烧马的身体形成虎纹。 又说：各种车的纹饰：天子车，倚靠龙纹，伏卧虎纹，灵纹画在车辕上，龙首、鸾衡、斑轮，升龙飞辂。皇太子、诸侯，倚靠虎纹，伏卧鹿纹，灵纹画在车辕上，车轓有吉阳筒，朱色鹿纹斑轮，飞軨旗帜，九旒降龙。公和列侯，倚靠鹿纹，伏卧熊纹，黑色车轓，朱色斑轮，鹿纹，飞軨九旒降龙。卿用朱色两轓，五旒降龙。二千石以下，各按品级。各种辐车以上，车轭都有吉阳筒。 《汉献帝传》记载：董卓制作天子乘车，青色车盖，金色模范瓜纹画在两辐上。乘坐时，当时人都称为月軨磨车，意思是接近天子。后来发生地震，董卓问蔡邕。蔡邕说："地震是阴气太盛，大臣超越制度所致。您乘坐青色车盖，远近都认为不合适。太师应乘坐白色车盖车，画有辐纹。" 《东观汉记》记载：郭丹，字少卿。在长安跟随老师学习，购买符节进入函谷关。入关后，封好符节，于是感慨地说："不乘坐使者车，终究不出关！" 又说：梁冀制作平上軿车。侍御史张纲独自在洛阳都亭埋车轮，说："豺狼当道，哪里还问狐狸！"于是上奏梁冀。 应劭《汉官仪》记载：天子有五色安车，都用四匹马驾驶。《毛诗》说："四匹马，表示有四方之志。"这就是五时副车。孝景帝六年，命令二千石用朱色两轓，千石、六百石用朱色轓较车耳，以及外出作为藩屏。 又说：天子外出祭祀陵墓，常乘坐金根车。春季二月，青色安车在前；秋季八月，白虎车在前。 又说：天子法驾所乘坐的，称为金根车，驾六龙，有五色。立车各一辆，都用四匹马驾驶。 又说：甘泉宫卤簿，有道车五辆，游车九辆，在天子车前。 《汉杂事》记载：古代诸侯的副车有九辆，秦灭九国，兼并了他们的服饰。所以大驾的属车有八十一辆，由尚书、御史乘坐。最后一辆车悬挂豹尾。 《汉官解诂》记载：马有马厩，车有车库。皮轩，是用虎皮做车轩。 魏收《后魏书》记载：安车，紫色车盖，红色里衬，与公侯相同。子车是黑色车盖，青色里衬。 《晋书》记载：谢玄在淝水击败苻坚，缴获苻坚所乘坐的云母车、仪仗服饰等。 又说：和峤担任给事黄门侍郎，升任中书令，皇帝很器重他。以前监令共同乘车入朝，当时荀勖任监。和峤鄙视荀勖的为人，因意气用事，每次同乘，就高枕独占专车而坐。后来才让监令分开乘车，从和峤开始。 《晋公卿礼秩》记载：安平王司马孚、齐王司马攸、梁王司马肜，赐给青盖车，垂九旒，驾四马。太常何曾、太傅杨骏、梁王司马肜，乘车入殿，依照汉代田千秋的旧例。光禄大夫魏馆的轺车施黑色，司马孚去世下葬时赐给徘徊黑耳车一辆。诸王及县王都赐给青徘徊车，花瓜盖。孤李降赐给云母阳遂车一辆，牛车二十辆，鹿车五十辆。 沈约《宋书》记载：汉朝制度：天子乘舆的金根安车、立车，车轮都是朱色斑纹重毂，两辖飞舲。用金箔缪龙装饰，作为车舆倚靠的较木。灵纹画在车轓上，文兽伏在轼上，龙首衔轭，鸾雀立在衡上。灵纹画在车辕上，翠羽车盖，黄色里衬，这就是所谓黄屋，金华拖轑，树立旗帜，十二旒。画日月升龙，驾六匹黑马。又加牦牛尾，大如斗，放在左骖马轭上，这就是所谓左纛。那些五色立车、五色安车，也都如此。太后、皇后的法驾乘坐重翟羽盖金根车，加青色交路，青色帷裳，云灵画在车辕上，黄金涂饰五末。皇太子都乘坐要车，朱色斑辂倚，兽伏鹿轼，旗帜九旒，画降龙纹。 又说：沈庆之，前废帝即位，加赐几杖，赐给三望车。沈庆之每次朝贺，常乘坐猪鼻无幰车，左右随从不超过三五骑。他行走田园，每到农桑繁忙时节，没有人跟随，路人不知道他是三公。等到加赐三望车，他对人说："我每次游历田园，有人时，与马成三；无人时，则与马成二。现在乘坐这车，到哪里去呢？"等到赐予几杖，都坚决辞让。 《孝经援神契》记载：上德达到山陵，则山产出木根车，应承载万物。金车，王者志行仁德就会出现。虞舜德行盛于山陵，所以山车出现。山车是自然之物。山藏的精华，与象车相似。舜德隆盛，山车有垂绥。 《古史考异》记载：黄帝制作车，少皞时略微加牛。禹时，奚仲驾马。奚仲又制造车，进一步扩大其制度。 《神仙传》记载：葛玄路过神庙，乘车不下。不一会儿，有大旋风追逐葛玄，尘土飞扬遮天。葛玄怒说："小神怎敢如此！"举手指向风，风立即停止。 《穆天子传》记载：周穆王想要放纵其心，周游天下，到处都有车辙马迹。 《韩诗外传》记载：田子方，魏太子跟随百辆车，在郊外送行。太子两次拜见，田子方不下车。太子不悦，说："请问，怎样才可以对人傲慢呢？"田子方说："我听说，凭借一国傲慢待人而亡国的有，由此看来，那么贫贱的人可以傲慢了！志向不得实现，就穿着草鞋去秦、楚罢了，哪里会得不到我的贫贱呢？"于是太子再次行礼后退下，田子方最终没有下车。 《汉武内传》记载：内外安静，等待仙官到来。夜二更之后，忽然看见西南方像白云升起，郁葱径直而来，远远趋向宫庭。不一会儿，王母有时驾龙虎，有时乘白麟，有时乘白鹤，有时乘軿车，有时乘天马，群仙数千，光辉照耀庭宇。 《关令内传》记载：尹喜常登楼，望见东方极远处有紫气向西移动，尹喜说："应该有圣人经过京城！"果然看见老子乘坐青牛车经过。 《神仙传》记载：洗义在蜀中学道，与妻子同车，路上遇到一辆白鹿车。 《王子年拾遗记》记载：周成王六年，然丘国进献比翅鸟，雌雄各一只，用玉做樊笼。该国使者拳头奓鼻，穿着云霞布衣，经过一百多个国家才到京城。越过铁岘，泛渡沸海，有蛇洲蜂岑。铁岘陡峭锋利，车轮都用纯金做车辋。等到达京城，车辋几乎脱落殆尽。沸海涌起如沸腾，鱼鳖皮骨坚硬如石，可以做铠甲。泛渡沸海时，用薄铜做船底，蛇龙蛟不能靠近。经过蛇洲，渡海时用豹皮做屋，在屋中推车。经过蜂岑，点燃胡苏木，此木烟能杀死百虫。经过五年路途，然后到达洛邑。 《老子》说：三十根辐条，共一个车毂。当它们中间有空处，才有车的作用。 《庄子》说：秦王有病，召唤医生。能破痈溃疽的，得车一辆；能舔痔疮的，得车五辆。 《管子》说：奚仲制造车，方圆曲直，都符合规矩钩绳。所以机件配合得当，成器坚固。君主就像奚仲一样，言辞动作，都符合方法，所以各种道理相当，上下亲近。巧，就是奚仲制造器具的原因。 《孔丛子》记载：孔子派宰予到楚昭王那里，楚昭王用安车和象饰赠给孔子。宰予说："夫子不会接受的。"楚昭王问："为什么？"宰予回答说："我自从侍奉夫子以来，私下见他言谈不离道，行动不遗仁，崇尚义气，喜好清正，平素节俭，妻子不穿彩衣，妾不穿丝绸，车器不雕饰，马不吃粮食。至于观看物品的华丽靡丽，微妙浮靡的音乐，夫子经过也不听。所以我知道夫子不会用这车。" 《孟子》说：子产治理郑国的政事，用他的乘舆，在溱水和洧水帮助别人渡河。 《韩非子》说：商太宰派庶子去市场回来，说："西市门口很多车。"太宰对庶子说："你不要说。"等到市场官吏到来，问："市场上为什么有很多牛屎呢？"市场官吏奇怪太宰的神智。 又说：从前弥子瑕受到国君宠爱。卫国的法律：私自驾驶国君的车，罪当砍脚。弥子瑕的母亲有病，派人来告，弥子瑕假托君命驾驶国君的车。国君说："孝顺啊！为了母亲的缘故而冒犯砍脚的罪。"等到弥子瑕色衰爱弛，得罪了国君，国君说："这个人曾经假托君命驾驶我的车！" 又说：孙叔敖担任令尹，乘坐栈车，驾母马，吃糠饭菜羹，干鱼为菜肴，面有饥色。 《淮南子》说：车能转行千里，关键在于三寸车辖。 又说：看见飞蓬转动而知道制作车，是依照类比取法。 《晏子》说：齐国人喜欢互相撞击车毂作为娱乐，禁止不住。晏子用新车良马，出门，与那些人相撞，说："撞车毂不吉利！"下车离去，然后国人不这样做了。 又说：晏子穿着粗布黑衣而红色里衬，乘坐栈车，驾母马，去上朝。 《子思子》说：整年造车，没有一尺长的车辖，就不能行驶。 《尸子》说：华美的车驾六匹骏马，如果车辖没有四寸长，车就不能行。小的缺失，大的就不能成就。 又说：宁戚为桓公祝祷说："愿您不要忘记在莒国！管子不要忘记在鲁国！宁戚不要忘记在车下！" 又说：车轻路近，那么鞭子就不需要用。 《荀子》说：三尺高的陡岸，空车不能登；百仞高的山，负载的车可以登，是因为坡度平缓的缘故。 《苏子》说：房丽是赵国的贤人。站在东门外，有一个行商的车辖丢失了。房丽告诉他，他没有明白；再次告诉他，商人发怒说："我的车辖自己丢了，何必需要你告诉！"恩惠加在自己身上反而发怒，我想把他比作草木，草木还有心呢。 沈约《舆服志》说：车服用以酬劳功绩，记载在《唐典》。夏朝建立旌旗，区别尊卑。至于殷朝祥瑞的山车，就是金车。所以殷人制作大辂，是金根的颜色。周人则有玉路、金路、象路、革路、木路五种路车制度，其制作精巧，完备于《考工记》。辇车，《周礼》中王后的五路车之一。王后居住宫中，从容乘坐，不是王车。汉朝制度，天子乘舆也使用它。有时让人拉，有时用果下马驾车。按《女史图》，班婕妤辞辇就是乘坐这种车。又殷朝末年的制度，后代于是沿袭。 陆景《典语》说：吴朝贵戚，有人违犯道义道理。雕饰的车，华丽的服饰，横行街市。车服虽然奢侈，人们不以为是荣耀；宫室虽然华美，士人不登其门。 又说：显赫的臣子凭借车服，天下无不瞻仰其荣耀。 又说：飞车策马，横冲直撞，来如雾合，去如云散，得志就前进，失意就离去。 《异语》说：仕宦不止，车生耳，长六尺，效法六律。六是阴数。现在车上作簟纹，之所以缺后面，是因为月满则亏。 《风俗通》说：车称一两，是指两两相与成为一体。推究之所以说"两"的原因，车厢和车轮，两两相耦，所以称为"两"。 车碾压叫作“轧”，后面重叫作“轩”，前面重叫作“轾”。装载丧事的车叫作“车击车慧”。车的声音叫作“轞”。雇车装载叫作“僦”。 蔡邕的《独断》说：永安七年，见到金根车、耕根车等御用车。都是一根车辕，有的四匹马，有的六匹马，金箱四轮，都用金铸造，正黄两辟，前后刻金，雕刻成龙虎龟鸟。 又说：绿车，名字叫皇孙车，天子有孙子，乘坐它跟从。 蔡邕的《车服志》说：俗人失去了它的原名，所以把冕叫作“平天冠”。五时副车，叫作“五帝”，鸾旗叫作“鸡翘”，耕根车叫作“三盖”，它们的形制不止一种。 《仪制令》说：各种车：一品官用青油纁道幰，红色里衬，红色丝绦网络。三品以上，用青道幰，红色里衬。五品以上，用青道幰，碧色里衬。六品以下，都不能使用幰。 《括地图》说：奇肱国民能制造飞车，随风远行。商汤时，西风刮起，奇肱车来到豫州。汤毁坏了他们的车，不拿给百姓看。十年后，西风来到，才又让他们造车并遣送回去。那个国家距离玉门关四万里。 董巴的《舆服志》说：乘舆：金根车五辆，车轮都有红色斑纹，双重牙和双毂。 《司马法》说：夏朝叫作“子车”，商朝叫作“胡奴车”，周朝叫作“辎车”，三代的车辇。 《语林》说：潘安仁容貌俊美，每次出行，老妇用水果投掷他，常常装满车中。张孟阳非常丑陋，每次出行，小孩用瓦片石头投掷他，也装满车中。 傅畅的《故事》说：尚书令的轺车，黑色车耳和后门。仆射只有后门，没有黑色车耳。中书监和中书令如同仆射。 谯周的《法训》说：鸾车和璜珮，寻求中正之道的心。 《石崇奴券》说：造车，应当取用大良白槐木做辐条，茱萸木做轮辋。 《说苑》说：齐景公攻打宋国，来到歧堤之上，登高远望，长叹一声说：“从前我的先君桓公，有长毂车八百乘，因而称霸诸侯；如今我有长毂车三千乘，却不敢长久停留在这里，是因为没有管仲吗？”弦章回答说：“我听说，水宽广鱼就大，君主英明臣子就忠诚。从前有桓公，才有管仲；现在如果桓公在这里，那么车下的臣子都是管仲了。” 又说：赵简主乘坐破旧的车，瘦弱的马，穿着黑色公羊皮裘。他的家宰进谏说：“车新就安稳，马肥就往来方便，穿狐豹皮裘既温暖又轻便。”简子说：“我不是不知道。我听说：君子穿华美衣服就会更加恭敬，小人穿华美衣服就会更加傲慢。现在我用这些来防备自己，恐怕有小心。” 又说：晋平公制造驰逐之车，用犀牛皮装饰，用羽毛交错点缀。车做成后，竖立在殿下，群臣得以观看。田差三次经过却不观看，平公变了脸色，非常生气。田差回答说：“我听说夏桀因奢侈而亡国，商纣因奢侈而败亡。因此不敢观看！”平公说：“好。”命令左右把车撤走。 《世说》说：王武子乘车，上连着干湿障泥。前面有水，马不肯渡过。武子说：“这马爱惜障泥。”让人解下它，马才渡过。 《白虎通》说：制造车辆以步行为准，所以站立乘坐。天子的大路。路，是大的意思，也指道路。端正君主至尊地位，制度宏大，是用来施行道德、端正车辆的。诸侯用路车，大夫用渐车，士用饰车。 《山海经》说：番禺生了奚仲，奚仲生了吉光，才开始用木头造车。 《袁子正书》说：申屠刚谏阻光武帝，用头顶住车轮，马不能前进。子正说：“光武帝近处出行没有得失，而用头顶住车轮，这是刚直的头。” 又说：辐车就是辇，魏、晋时公卿小出行曾骑马，也大多乘坐舆车。汉朝诸侯贫穷的才乘坐它，后来转而变得贵重。孙权说：“车中有八头牛。”就是犊车。江左皇帝出行，则装载储备供给之物。汉朝时鄙视辂车而看重辎軿车；魏、晋时鄙视軿车而看重轺车。又有“追锋”车，像轺车但驾马。又用云母装饰犊车，称为云母车，臣子不能乘坐，当时用来赐给王公。晋朝有四望车，现今形制仍然存在。又，汉朝制度只有商人不能乘坐马车，其余人都可以乘坐了。任吏的用红色车盖和车杠，其余用青色车盖和车杠。说如果不是法驾，就用紫色毛织品装饰的軿车。根据《字林》：“軿车，有帷幕遮盖，没有后辕。”那些有后辕的叫作“辐”。 贾谊的《新书》说：古代制造路舆，车盖圆形以象征天，二十八根车盖弓以象征众星，车轸方形以象征地，三十根辐条以象征日月。所以抬头观看天文，低头察看地理，向前看则看到鸾铃和铃铛的响声、四季的运行，这是车舆教化的道理。 后汉崔骃的《车左铭》说：虞夏时代制造车辆，取象于机衡。君子建立左边，效法天的阳气。端正位置授予登车绳，车中不回头看。尘土不出轨道，鸾铃来节制步伐。那些言语不急迫，那些手指不弯曲。深邃观察于道，永远思考其中。 又《车右铭》说：选择御夫和右手，采用有德和良善。询问采纳年高有德的人，对我进行匡正。只以贤者为师，只以道为法则。箴言缺失旅贲，内顾自我告诫。不超越法度，不违背准则。超越警戒敦促节俭，用礼来光耀国家。 又《车后铭》说：敬畏地走在路上，身体容貌想着恭敬。望着车衡回顾车毂，确实谨慎这种仪容。不要有喜好过失，不沉溺于游玩。回顾省察遗留，如同踩虎尾般小心。昭明德行堵塞违逆，抑制盈满以达到无。虽然有强大的三晋，也都保持谦虚。 后汉李尤的《小车铭》说：圆形车盖象征天，方形车厢效法地。车轮效法阴阳，运动不相分离。开合如呼吸，疏通到达开通。两辎彰显邪正，尊卑顺从。輗軏的功用，信义所共同。 梁载暠的《车马篇》说：早晨聚集如同蒸烟，傍晚到来如同吹雪。子云又有什么事，门巷没有车辙。 ## 关键人物 - **奚仲**：车正；造车者 - **董卓**：汉献帝时权臣；制作天子乘车，引发地震议论 - **蔡邕**：汉末学者；解释地震原因，批评董卓车制 - **郭丹**：东汉官员，字少卿；励志故事主角 - **张纲**：侍御史；埋车轮弹劾梁冀 - **谢玄**：东晋将领；在淝水击败苻坚，缴获云母车 - **和峤**：晋中书令；与荀勖同乘时高枕独占专车 - **沈庆之**：刘宋将领；前废帝赐三望车，辞让不受 - **葛玄**：三国吴道士；路过神庙不下车，怒止旋风 - **晏子**：齐国大夫；穿着朴素，乘坐栈车，驾母马 ## 时间线 - **汉献帝时期**：董卓制作天子乘车，青色车盖，画有瓜纹，时人称为月軨磨车；发生地震，蔡邕指出阴气太盛，董卓应改乘白色盖车 - **东汉**：郭丹在长安学习后购买符节入函谷关，封符感慨；发誓不乘使者车不出关 - **东汉**：梁冀制作平上軿车，张纲在洛阳都亭埋车轮；张纲上奏弹劾梁冀 - **东晋**：谢玄在淝水击败苻坚；缴获苻坚所乘坐的云母车 - **西晋**：和峤与荀勖同乘入朝，和峤高枕独占专车；后来监令分开乘车，从和峤开始 - **刘宋**：前废帝赐沈庆之三望车；沈庆之辞让不受 - **时间不明**：葛玄路过神庙，乘车不下；大风追逐，葛玄怒而止风 - **时间不明**：田子方不与魏太子行礼，不下车；太子不悦，田子方以贫贱可傲慢回答，太子再拜退下 - **时间不明**：尹喜望见紫气，谓有圣人过，老子乘青牛车至；尹喜见老子乘青牛车 - **时间不明**：洗义在蜀中学道，与妻子同车，路遇白鹿车；（无明确结果） - **周成王六年**：然丘国使者献比翅鸟，历经铁岘、沸海等艰难路程到达洛邑；五年后到达洛邑 - **时间不明**：秦王有病召医，破痈溃疽得一车，舔痔得五车；医生得车 ## 地点 - **函谷关**：郭丹购买符节进入的关隘 - **洛阳都亭**：张纲埋车轮的地方 - **淝水**：谢玄击败苻坚的战场 - **蜀中**：洗义学道的地方 - **豫州**：奇肱车来到的地方 - **玉门关**：奇肱国距离玉门关四万里 ## 为什么值得读 本章集中展示了古代车舆制度、礼仪规范和相关的历史故事，是了解中国古代车文化的重要文献汇编。 ## 标签 - 车制 - 奚仲 - 武刚车 - 金根车 - 安车 - 云母车 - 董卓 - 谢玄 - 和峤 - 葛玄 原始页面：https://shishuguan.com/books/taiping-yulan-baihuawen-full/volume-32/chapter-2