# 卷四 类型：古籍章节 书名：《太平御览》 作者：李昉等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：车部 章节：卷四 ## 本章概览 《太平御览·卷四》汇集了先秦至晋代关于各类车辆的详细记载，既是古代交通史的缩影，也折射出礼制、战争与日常生活的复杂交织。指南车的传说最为古老，《古今注》称黄帝为破蚩尤之雾而制作此车；《鬼谷子》则记周公制指南车送肃慎使节归国，以防迷途。魏明帝时，马先生与高堂隆争论后奉诏造车成功，崔鸿《后赵录》又载解飞因造指南车获封关内侯。轺车是轻便小车，许庆因乘牛车被戏称“轺车督邮”，李矩以牛马诱敌、大破石勒，朝廷赐其轺车幢盖。鹿车多用于贫寒或隐逸之士：赵憙以泥涂友妻面、推鹿车逃难；鲍宣妻桓少君弃嫁妆、拉鹿车归乡；刘伶常乘鹿车携酒，命人持锸随行，“死便埋我”。露车为无棚之车，王尼避乱只养一露车一牛，后因饥荒杀牛食肉，父子饿死。羊车亦颇具故事：晋武帝乘羊车随性游幸后宫，宫女插竹叶、洒盐汁引车；卫玠幼时乘羊车入市，观者如堵，称其“玉人”。此外，画轮车、云母车、四望车等多为王公所乘，规制严格，如文淑因僭越造阳遂四望车而被免官。这些记载不仅详述车辆形制、驾马数量与工匠配置，更通过人物轶事，让冰冷的器物充满人情与历史温度。 本节列举古代文献中关于各种车辆（如指南车、轺车、羊车、鹿车等）的记载，包括其起源、形制、用途及相关典故。 汇集《古今注》《卤簿令》《晋书》等多部典籍中关于车辆种类的记载，从指南车到鹿车、露车等，并涉及车辕、车轮、车轨等部件。 ## 正文 《古今注》记载：指南车起源于黄帝。黄帝与蚩尤在涿鹿之野交战，蚩尤制造大雾，士兵们都迷失方向，因此制作了指南车。 《卤簿令》记载：指南车，由四匹马驾驶，有专门修整道路的工匠一人，驾车士兵十四人。他们都戴着平巾帻，穿着绯红色上衣，大口裤。 《洪范五行传》记载：像晋献公那样的人，即使给他指南车，最终也不会醒悟。齐桓公是中等才能的人，得到指南就能领悟，失去就会迷惑。管仲，就是齐桓公的指南车。 《魏书》记载：马先生与高堂隆、秦郎争论，谈到指南车。那两人说古代典籍没有记载，是虚假的说法。马先生说："古代有指南车。"魏明帝于是召见马先生制作指南车，指南车制作成功。 崔鸿《后赵录》记载：尚方令解飞，技艺精巧，谈吐神奇，构思巧妙，制造出指南车，被赐予关内侯的爵位。 《鬼谷子》记载：肃慎氏向周文王进献白雉，返回时担心迷路，向周公请教，周公制作指南车送他们回去。又说：郑国人去采玉，一定要乘坐指南车，是为了不迷失方向。 《述征记》记载：距离端门一百多步，道路南边有方尚，北门中有指南车。车上有一个木制仙人手持信幡，车向东或向西行驶，人总是指向南方。 左思《吴都赋》记载：骑士驰骋在路上，指南车指示方向。车辆行进发出槛槛声，身披铠甲的士兵锵锵作响。 《释名》记载：轺，是遥远的意思，是向四方远望的车。 《说文》记载：轺车，是一种小车。 谢承《后汉书》记载：许庆，字子伯。家中贫困，担任督邮，乘坐牛车，乡里人戏称他为轺车督邮。 《晋书》记载：李矩暂代荥阳太守。李矩招抚离散的百姓，远近的人都来归附。石勒亲自率领大军袭击李矩，李矩派老弱百姓进入山中，让各处散放牛马，然后设下伏兵等待。贼兵争抢牛马，伏兵齐声呐喊，声音震动山谷。于是大败贼兵，斩杀俘获很多。石勒于是退兵。朝廷加封李矩为冠军将军，赐给轺车和幢盖。 《傅子》记载：汉代低贱的人乘坐轺车，而高贵的人乘坐辎軿车。 李尤《轺车铭》记载：车轮用来代替步行，车厢用来遮蔽容貌。 《晋起居注》记载：穆帝永和六年，皇太后曾与皇帝一起出宫拜谒陵墓。择定日期，尚书启奏太后乘坐画轮车，用辇车作为副车。诏书说："应当乘坐辇车，到建平陵门外再换乘。" 《东宫旧事》记载：皇太子刚被册封时，有画轮车和四望车。 魏汉《与杨彪书》记载：现在赠给您四望车、通幰七香车共两辆，青色的母牛两头。 《晋阳秋》记载：魏舒的儿子去世，诏书说："只有一个儿子，足以承担重任，想用这种方式排解他的哀伤，赐给他阳遂四望车。" 《晋诸公赞》记载：文淑击败敌人之后，闻名天下。他应当担任东夷校尉，入宫辞行，世祖见到他后很厌恶，担心他在边境不忠诚，暗中暗示监司奏报文淑制作阳遂四望车，僭越修饰超过规制，被免去官职。 《汉书》记载：汉武帝制作画云车。 曹子建《洛神赋》记载：六条龙整齐地昂首，载着云车从容前行。 《吴百官名》记载：蜀国君主刘禅曾得到赐予的一辆云母车。 《晋书》记载：晋惠帝从邺城返回洛阳，殿中官署准备了云母辇和云母车迎接。 《晋太康起居注》记载：齐王出镇外地，诏书赐给清油云母牛车。 《傅子》记载：用云母装饰的车，叫做云母车。臣子不能乘坐，有时赐给王公贵臣。 《傅子》记载：有追锋车，装有通幰（幰，读作许偃切），紧急时就乘坐它。 《晋诸公赞》记载：平定吴国后，南越进献驯服的大象，制作大车驾驭它，装载着几十名黄门鼓吹手。 《晋中朝散大驾卤簿》记载：象车，配备鼓吹一部共十三人。 《蜀志》记载：后主刘禅乘坐骡车，向邓艾投降。 《晋令》记载：奉命出使的人，遇到曹期丧事以上，就自己上表报告，允许穿着白色衣服乘坐骡车，副使代理事务。 《释名》记载：祥车，祥是善的意思，是装饰精美的车。就是牛车。 谢承《后汉书》记载：颍阳人刘诩，喜欢救济贫困的人。陈国人张季紥去吊唁老师的丧事，正值天寒地冻，车毁牛病，无法前行。刘诩遇到了他，把自己的车和强壮的牛推给他。张季紥后来知道是刘诩，归还他的车，刘诩闭门不接受。 《顾谭别传》记载：顾谭当时任太常录尚书事，后来被流放到交阯。起初，吴国因罪被流放的人，家产都被没收归公。等到顾谭下狱，登记他的财产，只有一辆牛车，几头牛，奴婢不到十人，没有一尺布帛、珍珠金玉之类的宝物。皇帝听说后称赞他，把顾谭的财产都交给他的叔父顾穆。 《晋书》记载：晋武帝赐给汝南王司马亮追锋黑色车和牛车。 又记载：太傅王导的妻子曹氏，王导非常怕她。于是秘密建造别馆，安置众妾。曹氏知道后，要前往那里。王导担心妾受辱，急忙命令备车，但还是迟了，用所持的尘尾柄驱赶牛行进。司徒蔡谟听说后，戏弄王导说："朝廷要赐给您九锡！"王导没有察觉，只是谦虚推辞而已。蔡谟说："没听说别的东西，只有短辕牛车，长柄尘尾。"王导大怒。 《晋令》记载：各种工匠不得穿戴大红色、紫色襈（音巽）、假髻、珍珠、耳饰、有纹理的犀角、玳瑁、越地织物来装饰车辆、乘坐牛车。 《释名》记载：羊车，是用羊驾驶的车。 《晋书》记载：晋武帝平定吴国之后，又收纳了孙皓的宫女数千人。从此，后宫将近万人，而受宠爱的人很多。皇帝不知道去哪里，常常乘坐羊车，任凭羊走到哪里。到了地方，就设宴就寝。宫女们就取竹叶插在门上，用盐汁洒在地上，来吸引皇帝的羊车。 又记载：卫玠，字叔宝。五岁时，风姿神采出众。未成年时，乘坐羊车进入集市，看见的人以为他是玉人，全城的人都来围观。 《晋太元起居注》记载：司隶校尉刘毅上奏护军羊琇，私下拥有四张角弩，又乘坐羊车，请求免去他的官职，追究罪责。诏书说："羊车虽然没有规制，但不是他平常乘坐的，可以按照奏报处理。" 《后汉书》记载：更始帝任命赵憙为五威偏将军，派他协助诸将在昆阳作战。赵憙受伤，有战功，回来后升任中郎将。更始帝失败后，赵憙被赤眉军包围，情况危急，于是翻墙逃走，与好友韩仲伯等数十人，带着年幼体弱的人，翻山越岭，从武关出去。韩仲伯因为妻子容貌美丽，担心被强暴，想把她丢弃在路上。赵憙生气地责备他，不听从，于是用泥涂抹韩仲伯妻子的脸，用鹿车载着她，亲自推车。有时遇到贼兵，赵憙就说明她的病情，因此得以幸免。 《东观汉记》记载：杜林寄居在隗嚣那里，始终不屈服、不辱没自己的志节。隗嚣于是下令说："杜伯山，天子都不能使他臣服，以至于用簪蒿席草，不吃他的粮食，诸侯不能与他为友。大概伯夷、叔齐以吃周粟为耻。现在暂且让他处于师友的位置，等到道路开通，再顺从他的志向。"杜林虽然被隗嚣拘禁，但始终不屈节。建武六年，弟弟杜成去世，隗嚣才让杜林带着丧事东归。派走后后悔，又命令刺客杨贤在陇坻拦截杀害他。杨贤看到杜林亲自推着鹿车，装载着弟弟的灵柩，于是感叹说："当今之世，谁能实行道义？我虽然是小人，怎么忍心杀害义士！"于是逃走了。 《列女传》记载：渤海鲍宣的妻子，是桓氏的女儿，字少君。鲍宣曾在少君父亲那里学习，父亲看重他清贫刻苦，所以把女儿嫁给他。嫁妆非常丰厚，鲍宣不高兴，对妻子说："少君生在富贵之家，习惯华美的装饰；而我贫穷卑贱，不敢接受这样的礼遇。"妻子说："父亲因为您修养品德、坚守节俭，所以让我侍奉您，唯命是从。"鲍宣笑着说："这样，正合我的心意。"妻子于是把车马、侍从、服饰都归还回去，换上短衣裳，拉着鹿车回到乡里。拜见婆婆行礼完毕后，提着瓶子出去打水。遵循妇道，礼节恭敬周全，乡里人都称赞她。鲍宣在哀帝时任司隶校尉。儿子鲍永在东汉初年任鲁郡太守。鲍永的儿子鲍昱，曾从容问道："太夫人还记得拉车的时候吗？"回答说："先婆婆说过：'生活在安定之中不能忘记危难，安定不能忘记危险。'我怎么敢忘记呢！" 《晋书》记载：刘伶不把家产有无放在心上，常常乘坐鹿车，带着一壶酒，让人扛着铁锹跟着他，说："死了就把我埋了！"他遗弃形骸到了这种地步。 《风俗通》记载：鹿车狭小，只够容纳一头鹿。有人说叫乐车。乘坐牛马的人，要铡草喂料一直到天亮。现在乘坐这种车，虽然非常劳累，但进入旅舍，可以躺下无忧无虑，所以叫乐车。没有牛马而能行驶，是仅凭一人之力推拉的结果。 《晋阳秋》记载：平原王司马干在阴雨天出门就乘坐牛车，而里面却有露车。有人问他原因，他说："露车，适合放在里面。" 《晋中兴书》记载：王尼，在洛阳沦陷后，到江夏避乱。王澄当时任荆州刺史，见到王尼，高兴地丰厚地供给物资。王尼常感叹："沧海横流没有安定之处！"早年丧妻，只有一个儿子。不住房屋，只养了一辆露车、一头牛。每次出行，就让儿子驾车去别人家。晚上就睡在车上，没有固定住处。不久，王澄去世，荆州发生饥荒，王尼找不到食物，于是杀了牛车上的牛，煮了吃掉。于是父子都饿死了。 《晋王公百官志》记载：蜀国君主刘禅曾得到赐予的七十辆露车，吴国君主孙皓得到赐予的三十辆露车。 道元《与天公笺》记载：有一辆露车，车辕又折断，用犁辕接上。左边崎岖右边咬合（五结切），强弱相抵，歪斜地行驶，砍削车辕。 《卤簿令》记载：记里车、白鹭车、鸾车、旗车等三辆车，都由四匹马驾驶，专门修整道路的工匠各一人，驾车士兵各十四人，都戴平巾帻，穿绯红色上衣，大口裤。 又记载：辟恶车，太卜令一人，在车上手持弩箭，戴平巾帻，穿绯红色裲裆，大口裤。皮轩车，左右金吾卫，队正一人，在车上手持弩，服饰与太卜相同。这些车在正道上行驶，驾马的数量、驾车士兵的服色、人数、仪仗，都与记里等车相同。 又记载：安车、四望车，都由四匹马驾驶，驾车士兵各二十四人，服饰与上面相同。 又记载：羊车，由一匹果下马驾驶，小吏十四人，都穿青丝布褶衣，紫碧色腰带，青色耳屩，梳辫发。 又记载：属车十二辆，都由牛驾驶，驾车士兵各八人，服饰与记里等车相同。 又记载：王钺车，有的叫金钺车。左武卫队正一人，在车上。其次是豹尾车，右武卫队正一人，在车上，都头戴武弁，穿朱衣、革带，都由三匹马驾驶，驾车士兵各十二人。服饰与上面相同。 《周礼》记载：辀，车辕由车人制作。辀有三种尺度：国马的辀，深度为四尺七寸；田马的辀，深度为四尺；驽马的辀，深度为三尺三寸。只有车辕是直的，而且没有弯曲。 《左传·宣公下》记载：军队行进，右边的人看管车辕，左边的人准备草席。 又记载：改变行军方向，把车辕转向北方。 又记载：公孙阏与颍考叔争夺车子。颍考叔挟着车辕奔跑，子都拔戟追赶他，没有追上。 又记载：晋军与齐军，在次皋交战。齐国的子渊捷追击泄声子，射他，射中盾牌的瓦部，箭头穿过胸甲、车辕，刺入三寸。 《东观汉记》记载：江革的母亲年已八十，江革不想摇动母亲，常常自己坐在车辕上拉车，不用牛马。 《晋仪注》记载：皇后乘坐油画云母安车，由三匹马驾驶。油画云母安车有两根车辕。 《赵书》记载：后赵石虎制造猎车一千辆，车辕长三丈。 《韩子》记载：吴起担任西河太守，秦国有一座小亭靠近边境，吴起想攻打它，但不足以调动士兵。于是取来车辕，靠在北门外，下令说："有能把它搬到南门外的，赏赐上等宅院。"百姓没有人去搬。有人搬了，按照命令赏赐。又放置一块石头，也下令说："有能搬动的，赏赐与最初相同。"百姓争着去搬。于是下令说："明天早上攻城，有先登城的，赏赐上等田地、上等宅院。"百姓争着登城，一个早上就攻下了。 《梦书》说：商人梦见车辕折断毁坏，会担忧丢失遗失衣物。为什么这样说呢？因为“辕”字去掉“衣”字旁（就是“袁”），所以知道会丢失衣物。 《方言》说：在楚地、卫地之间，辕叫做辀。 司马长卿《谏猎书》说：车子来不及掉转车辕，人没有时间施展功夫。 潘正叔《迎大驾传》说：狐狸夹在两根车辕中间，豺狼挡在路中间站立。 ○轮 《释名》说：轮，就是弥纶，是周匝环绕的说法；有的叫较，是说总汇入辐条之中。 《易经》说：既济卦，初九爻，拖住车轮，浸湿尾巴，没有灾祸。 《礼记》说：古时候无论贵贱都使用拐杖。叔孙武叔上朝时，看见轮人用他的拐杖穿过车毂而转动车轮（音祸），从此以后有爵位的人才能用拐杖。（记载平民丧失礼仪的由来。叔孙武叔，是鲁国大夫叔孙州仇。轮人，是制作车轮的官员。） 又说：驾驭妇人的车时，夫婿把登车绳交给妇人，驾车绕轮三周，然后先到门外等候。 《周礼》说：凡是考察车子的方法，一定要从接触地面的部位开始，因此考察车子从轮开始。凡是考察车子的方法，要让它精细坚固而逐渐达到精确。不精细坚固，就无法长久完好。 又说：轮人制作车轮，砍伐三种材料一定要按时令。（三种材料，可以分别做毂、辐、牙。砍伐的时令，材料在阳面，就在仲冬砍伐；在阴面，就在仲夏砍伐。）三种材料备齐后，巧匠调和它们。凡是制作车轮，在泽地行驶的要削薄（着地面），在山地行驶的要上下等宽。（杼，是说削薄接触地面的部分。侔，是上下等宽。）削薄后用在泽地，就像用刀割泥浆，所以泥浆不附着；上下等宽后用在山地，就像用圆厚的轮子行驶在石头上，所以轮子虽然磨损，也不会在凿孔处受损。（抟，是圆厚的意思。郑司农说：不甐于凿，是说不在凿孔中动摇。郑玄说：甐也是破损的意思。因为轮子厚实，石头虽然啃咬它，也不能使凿孔旁边破损而动摇。） 又说：轸的方形，是用来象征大地；车盖的圆形，是用来象征天空；轮辐三十根，是用来象征日月。 《左传》说：我折断车辐来驾车，左边车轮染成深红色。哪里敢说受伤？您忍耐吧！ 《谷梁传》说：晋国人和姜戎拦截攻击他们，杀死敌人，没有一匹马和一只车轮返回。 《史记》说：古代封禅用蒲草裹轮的车子，怕伤害土石草木。 《续汉书》说：张纲，字文纪，和杜乔等八人，接受诏令巡视天下，号称八俊。其他七人都奉命行事，只有张纲独自把车轮埋在洛阳都亭，不离开。有人问他原因，他说：“豺狼挡在路上，哪里顾得上问狐狸！”于是上奏梁冀等人的罪行，京城震惊恐惧。 《庄子》说：桓公读书，轮扁砍削车轮，放下槌子凿子问道：“您读的是什么书？”桓公说：“是圣人的话。”轮扁说：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死了。”轮扁说：“那么您读的，不过是古人的糟粕罢了！”桓公说：“寡人读书，做车轮的怎么能议论！有道理可说就饶你，没道理就处死！”轮扁说：“从我做的事来看，砍削车轮，慢了就松滑而不坚固，快了就涩滞而装不进去。不慢不快，得心应手。嘴里说不出来，有诀窍在其中，却不能传给我的儿子，我的儿子也不能从我这里继承，因此我七十岁了还在砍削车轮。古人和他们无法传授的东西都死了，您所读的，不过是古人的糟粕。”（现在的士人不同，时势变化，所以应该弃绝学问顺应本性。） 张衡《思玄赋》说：魂魄眷恋而频频回顾啊，马倚着车辕徘徊。云气霏霏环绕我的车轮，风儿渺渺吹动我的旗帜。 张协《洛禊赋》说：有权势的亲戚，豪奢的家族，彩绘的车辆停住马缰，华丽的车轮红色车毂，聚集在长洲的水边，照耀在洛川的弯曲处。 曹子建《七启》说：飞驰的车轩如闪电游走，野兽随着车轮转动。 又《应制诗》说：车轮不停运转，鸾铃没有停歇的声音。 应吉甫《华林集》说：详细记载赏赐的命令，羽饰车盖朱红车轮。铭文说：（作者失名。）奚氏最初制造，后代装饰雍容。用轮代替步行，用屏风保持从容。轮和軿车合并，出入道路相同。追求仁德奔赴义理，唯有礼仪是恭敬的。 梁昭明太子《文选序》说：简陋的椎轮是华丽大辂的开始，但大辂难道还有椎轮的质朴吗？ ○轨 《礼记》说：在国都中用竹帚挡着马蹄，不要驱赶，使尘土不出轨道。（恤，苏没切。勿者没恤没，是摩擦的意思。） 又说：如今天下车同轨，书同文，行同轮。 《庄子》说：车轮的轨迹在千里之外，车轮不在地上留下痕迹。 张平子《南都赋》说：暮春的祓禊，上巳的时辰，双车并轨齐轸，在水边进行祓除。 张平子《东京赋》说：统一权衡法律和规范轨道量度，协调急缓如同寒暑。 吴李重《与太子笺》说：他们都能恢复旧职，遵循前人的轨道，现在却唯独不这样。 曹子建《七启》说：在轨道上被践踏，碰到脚就被踩踏。飞驰的车轩如电逝去，野兽追逐车轮转动。 谢灵运《祖德》诗说：秦赵之地欣喜欢迎来复苏，燕魏之地等待文教轨制。 陆士龙《答兄机》诗说：衡木车轮各自不同轨迹，牵牛星不能用来驾车。 王僧达《答颜延年》诗说：君子高扬车驾，尘世的车轨实在如林木般众多。 ## 标签 - 指南车 - 轺车 - 羊车 - 鹿车 - 露车 - 车辕 - 车轮 - 车轨 原始页面：https://shishuguan.com/books/taiping-yulan-baihuawen-full/volume-32/chapter-4