# 卷四 类型：古籍章节 书名：《太平御览》 作者：李昉等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：珍宝部 章节：卷四 ## 本章概览 《太平御览·卷四》以玉为经纬，串联起从帝王治国到民间传奇的丰富画卷。唐太宗对魏徵说，玉藏石中需良匠琢磨方能成为珍宝，正如他经魏徵切磋成就帝业，将君臣关系升华为玉与匠的相互成就。而卞和献玉的悲壮故事更是千古流传：他在楚山得玉璞，先后献给厉王、武王，却被玉工误判为石，两次被刖足；直到文王时剖璞得宝，命名为和氏璧，成为传国玉玺的前身。管子为玉赋予九种品德：温润而泽为仁，缜密以栗为智，廉而不刿为义，垂之如坠为礼，叩之清越为乐，瑕不掩瑜为忠，孚尹旁达为信，气如白虹为天，精神见于山川为地。这些德行成为君子比德的标杆。书中还记载了周穆王征西戎得昆吾剑切玉如泥，秦始皇埋玉以压金陵天子气，汉高祖在咸阳宫得青玉五枝灯，以及魏国农夫得玉献给魏王获赏千金等轶事。从祭祀封禅的玉册、玉匮，到日常所用的玉杯、玉钗，玉既是礼神通天的圣物，也是权力财富的象征。石虎邺宫中设玉床，西域进献玉杯能夜光自满，更有玉田、玉燕钗等神奇传说。这些记载共同勾勒出中国古代崇玉文化的多重维度：玉是治国良辅的隐喻，是士人德行的标准，也是天命祥瑞的载体。 本章辑录了关于玉的多种记载，包括历史故事、传说、典故等。 本章通过多个故事和论述展示了玉的珍贵、品德及其在政治、礼仪中的应用。 ## 正文 《唐书》记载：唐太宗曾对魏徵说："玉虽然有好质地，但藏在石头里，遇不到好的工匠打磨，就和瓦片石子没有区别；如果遇到好的工匠，就能成为万代珍宝。我虽然没有好质地，但经您切磋琢磨，劳烦您用仁义来约束我，用道德来弘扬我，使我功业达到今天的地步。您也足以称得上是良匠了！" 又说：高宗时期，去泰山封禅，制作了三枚玉册，都用金线编连。每片玉牒长一尺二寸，宽一寸二分，厚三分，刻玉填金作为文字。又制作了一只玉匮，用来存放正坐玉册；两只金匮，用来存放配坐玉册。各长一尺三寸，并有玉检方五寸。在绳缠的地方，刻出五道凹槽。在盖印的地方，刻深二分，方一寸二分。用黄金绳，缠绕金匮和玉匮各五圈。用金泥来封泥。制作了一枚玉玺，方一寸二分，文字与受命玺相同，用来封印玉匮。 又天宝年间下诏说：用玉来礼神，是因为取它的精纯洁净，表示以温润合德。作为器物有其象征，正辞才能诚信，用来传达馨香，这体现在璧上。近来礼神用的六器，以及宗庙奠玉，自从冯绍正上奏后，有关官员都用珉来代替。礼所谓"君子贵玉而贱珉"，说明珉是不可用的。我精心祭祀郊坛，严肃恭敬宗庙，承奉维新之运，庇护太平之民，就应当人力普存，备物来享，怎么能用珉代替玉，因吝惜费用而事神呢？何况国家富有，万方助祭，缺典必修，无文咸秩，岂能在天地宗庙的奠玉上有亏损？从今以后，礼神六器，宗庙奠玉，全部用真玉，各种祭祀用珉。如果因为玉难得大块的，宁可缩小其制度，也要取其真玉。 又说：宪宗时，隰州刺史吴晕进献一只玉杯，颇为珍奇，说是先前出使吐蕃时得到的。 又说：宪宗时，庄宅使许远振得到一件类似玉珽的器物，进献上去。皇上高兴，命令赐给绢三百匹。 又说：贞元六年，卢群入朝被任命为侍御史。有人诬告已故尚父子仪宠妾张氏宅中有宝玉，张氏兄弟又与子仪的子孙互相告发。诏令催促审理此案，卢群上奏说："张氏在子仪在世时分到了财产，子弟不应争夺。但张氏宅与亲仁宅，都是子仪家事，子仪有大功勋，希望陛下赦免而不追究，让他们自行退让。"皇上听从了。当时人赞赏他识大体。 又说：大和年间，文宗派中使拿着白玉带到幽州赐给李载义，这也是特殊的恩典。 又说：开成年间，王起提议："如今国家郊天报地，祭神用的玉通常使用，但根据经典古籍，礼神用的玉却没有。臣等请诏令有关部门，精心寻求美玉，制作苍璧等九器，祭祀完毕后，完整地收藏起来。其余燎玉，请按照常规制度。" 《管子》说：玉之所以珍贵，是因为它有九种品德：温润而有光泽，是仁；有纹理而条理清晰，是智；坚硬而不缩皱，是义；有棱角而不伤人，是行；鲜艳而无污垢，是洁；折断而不弯曲，是勇；瑕疵与美好都显现，是情；茂盛华美有光泽，相互通达而不相侵，是容；敲击它，声音清脆悠扬传得远，纯净而不衰减，是辞。因此君主珍视它，收藏作为宝物，剖开作为符瑞。 《文子》说：郑国人把未经加工的玉叫做璞，周国人把未经风干的鼠肉叫做璞。周国人怀里揣着璞，问郑国商人说："想要吗？"拿出他的璞一看，原来是鼠璞。 《范子计然》说：玉英出产于蓝田。 《列子》说：周穆王征伐西戎，西戎进献昆吾剑和赤刀，切割玉石如同切割泥土。 又说：宋国有个人为他的国君用玉雕刻楮树叶，三年才完成。叶子的锋棱、茎脉、毫芒、繁泽，混杂在真楮叶中，无法分辨。此人于是凭借巧技在宋国谋生。 《尹文子》说：魏国有个农夫在野外得到一块玉，直径一尺。不知道它是玉，告诉了邻居。邻居骗他说："这是怪石，收藏它不吉利！"农夫虽然怀疑，还是把它放在廊下。当夜，玉光照亮整个屋子，他家非常害怕，急忙把它丢弃在野外。邻居偷走了它，献给魏王。魏王召来玉工鉴定。玉工望见玉，再拜后退立，说："恭喜大王，得到天下至宝，臣从未见过。"魏王问价钱，玉工说："这是无价之宝，用五座城来换，也只能看上一眼。"魏王立即赐给献玉者千金，让他长期享受上大夫的俸禄。 《鬼谷子》说：郑国人采玉时，载着酥讼的车，是为了不被迷惑。 《尸子》说：水流方形转折的地方有玉，圆形转折的地方有珠。 又说：玉，颜色不如雪，光泽不如雨，润泽不如膏脂，光亮不如蜡烛。 《邹子》说：珍珠生于南海，玉产于须弥山，没有脚却能到来，是因为人喜爱它们。士人有脚却不到来，是因为人不喜爱他们。 《韩非子》说：楚国人卞和，在楚山得到一块玉璞，献给厉王，厉王让玉工鉴定，说："是石头。"厉王认为卞和欺骗，砍了他的右脚。等到武王即位，他又献上，玉工又鉴定说："是石头。"又砍了他的左脚。等到文王即位，卞和抱着玉璞在楚山下哭泣，三天三夜，眼泪哭干，接着流出血。文王派玉工加工，得到宝玉，命名为和氏璧。 又说：周朝有玉版，纣王派胶鬲索求，文王不给。费仲来求，就给了他。这是因为胶鬲贤能而费仲无道，周朝厌恶贤者得志，所以给费仲。文王在渭水边提拔太公，是看重他；而资助费仲玉版，是爱护他。所以说：不尊重他的老师，不爱惜他的资助，即使聪明也会大迷惑。 又说：堂溪空拜见昭侯，说："现在有白玉酒杯却没有底，有瓦酒杯却有底，您渴了，将用哪个喝？"昭侯说："用瓦杯。"堂溪空说："白玉酒杯很美，而您不用它喝，是因为它没有底吗？"昭侯说："是的。"堂溪空说："作为君主却泄漏他群臣的话，就像玉杯没有底一样！"堂溪空每次拜见出来后，昭侯一定独自躺卧，唯恐梦话泄漏给妻妾。 《淮南子》说：琬琰这样的美玉，放在污泥中，即使廉洁的人也不会丢弃。 又说：昆仑山，曾城九重，有珠树、玉树。 又说：钟山的玉，用炉炭烧，三天三夜色泽不变，得到天地之精华。 又说：玉璞不嫌厚。 又说：白玉不需要雕琢，美珠不需要文饰，因为质地已经很好了。 又说：两件坚硬的东西不能互相调和，两件强壮的东西不能互相制伏。所以梧桐木可以折断角，马毛可以截断玉（说明柔能克刚）。 又说：玉需要经过滥诸才能成为器物（滥诸是珍玉的名称，说明事物有依赖低贱而变得高贵的）。 《随巢子》说：周幽王、厉王的时候，奚禄山崩坏，上天赐给羿玉玦，于是因此残害了他的身体，这是把福当作祸。 《抱朴子》说：吴国时，挖掘广陵的大墓。士兵们一起把死人靠在墙上，有一块玉长一尺，形状像冬瓜，从死人怀中掉出来落在地上。玉可以用来做珠酒以及地榆酒，化之为水。也可以烧成粉，服用一年以上，入水不沾湿，入火不烧灼。 又说：玉脂产自有玉的山上，膏汁流出经过万年以上，就会凝结而成，鲜明如水精。用无心草木调和，一会儿就化成水。服用一升，可活千岁。服用玄真玉的人，寿命没有尽头。玄真是玉的别名。服用玉，应当用和田白玉。赤松子用玄虫浸泡玉成水，服用后，所以能乘着烟霞上下。 又说：中山谚语说："称呼人的字，是金玉。知道它的物，就不会受害。" 《贾子》说：德有天理，叫做道。性是神明命所生的，而能够象征德的，只有玉。 《符子》说：荆山不看重玉，鲛人不看重珠。 《穆天子传》说：天子在黄之山举行大朝会，打开地图翻阅典籍，用来观看天子的宝器玉果（石头像美玉，果实像女子果）和璇珠（璇，玉类）。 又说：天子北征，东还，于是沿着黑水到达群玉之山，这是先王所谓的策府。天子于是取了三车玉板以及玉器服物，然后装载玉返回。 又说：赤乌氏，是出美人的地方，也是宝玉所在的地方。 《山海经》说：珏，是两块玉合在一起（珏，音角）。瑁琉，是夷蛮系在耳上的玉。稷契山和鹿台山，山上多白玉。瑜次山，多婴垣玉。泰冒山，洛水发源于此，水中多藻玉。密山之上，丹水发源于此，水中多玉膏，它的源头沸腾如汤，黄帝以此为食。玉膏所出之处，五色清澈，五味馨香；坚硬精密，润泽有光；五色发作，用来调和柔刚；天地鬼神，以此食用享用。君子服用它，用来抵御不祥。龙首山，弱水发源于此，水中多美玉。放皋山，明水发源于此，水中多苍玉。平丘在三桑东面，有遗玉。 《帝王世纪》说：有燕子飞来遗下蛋，简翟和妹妹争着去取，用玉筐覆盖。 又说：周武王讨伐殷商成为天子，登台看见玉，武王说："这是谁的玉？"有人说："诸侯的玉。"武王不取，归还回去。天下人听说后，说："武王对财物很廉洁啊！" 又说：纣王战败，登上鹿台，披着宝衣铺着玉席，投入火中而死。 《汉武故事》说：汉武帝修建神屋，前庭种植玉树，用珊瑚做树枝，碧玉做树叶和花，果实青红色，用珠玉做成。中间是空的，像小铃铛，发出枪枪的声音。 《汉武内传》说：西王母说："昌城的玉女，在夜里于山上烧玉。" 又说：长州，又名青丘。仙草灵药，甘液玉英，美好之物无所不有。 《汉书仪》说：祭天用玉几。 《论衡》说：玉变成石头，珍珠变成沙砾，是毁谤造成的。采玉的人破开石头取出玉，选拔士人的人舍弃恶的选取善的。 又说：璆、琳、琅玕都是玉；琳是珠；琅玕是珠一类的东西。 《盐铁论》说：南越人用孔雀羽毛装饰门户。昆仑山旁边，人们用玉投掷鸟鹊。 桓谭《新论》说：洛阳季幼宾有一枚小玉检，谒者卫文子伯一向喜好玉器，见了觉得奇异，让他报个价，用三万钱来买。幼宾说："我和喜好长者的博戏，已经雇了十万钱，不是三万钱能买下的。"我惊骇地说："我如果在路上见到它，一千钱也不会买。所以知道与不知道，相差很远！" 王逸《正部论》说：有人问玉符，回答说："红得像鸡冠，黄得像蒸栗，白得像脂肪，黑得像纯漆，这就是玉的符征。"（《魏文帝与锺繇书》也提到。） 《矫世论》说：白玉像象牙的，只有离娄能察看出来。 《白虎通》说：玉，象征君子的品德，干燥时不轻，潮湿时不重，因此君主把它当作宝物。 应劭《汉官仪》说：封禅坛有玉龟。 郭子横《洞冥记》说：元鼎元年，建造招灵阁。有一位神女，留下一枚玉钗给汉武帝，汉武帝赐给赵婕妤。到昭帝元凤年间，宫人还见到这枚钗，一起想打碎它，打开钗匣一看，只见一只白燕径直飞上天。后宫的人常常制作玉钗，于是称为玉燕钗，是说它吉祥。 《西京杂记》说：汉高祖初入咸阳宫，巡视库藏，金玉珍宝多得数不清。其中特别惊人的，有青玉五枝灯，高七尺五寸，下面做成蟠螭，用嘴含灯。点燃后鳞甲都会动，光芒照耀满屋。 又说：汉高祖初入咸阳，巡视库藏，看见一支玉笛，长二尺二寸，有二十九个孔。吹奏时就能看见车马山林重重叠叠排列，吹奏停止就不再看见。铭文写着"昭华之管"。（此事在乐部有记载。） 《五经通义》说：玉有五种品德：温润而有光泽，类似于智；锐利而不伤人，类似于仁；有压抑而不弯曲，类似于义；内部有瑕疵必定表现在外面，类似于信；垂挂时像要坠落，类似于礼。 《瑞应图》说：玉瓮，是圣人的应兆，不用打水自然满溢。君王饮食有节制就会出现。 《雒书》说：君王不私藏金玉，紫玉就会出现在深山中；服饰不超过祭服，玉英就会出现。 《胡综别传》记载：吴国时期，挖出一枚铜印，用琉璃作盖子，上面覆盖着画有云母图案的布。打开后，得到一枚白玉如意。太皇帝（孙权）问胡综这是什么，胡综说："秦始皇因为金陵有天子之气，到处埋藏宝物，用来压制帝王之气，这大概就是其中之一。" 《文士传》记载：刘桢，字公干，年少时就很有才华和辩才。曾参与魏文帝曹丕的宴会，见到甄皇后没有伏拜。武帝曹操曾发怒，将他发配到"上方"作坊服役。武帝乘车到上方作坊视察，刘桢故意端正坐着，磨石头不抬头。武帝问："石头怎么样？"刘桢趁机借机比喻为自己申辩，跪着回答说："这块石头出自荆山高岩之巅，外表有五色花纹，内含和顺的珍宝，磨它不会更光亮，雕它不会更美，禀受坚贞之气，自然如此。只是它的纹理弯曲缠绕，不能中规中矩。"武帝看着左右大笑，当天就回宫，赦免了刘桢，恢复了他的官职。 《列仙传》记载：赤松子是神农时期的雨师。他服用水玉，并教会神农能进入火中而不被烧伤。 《神仙传》记载：沈羲被仙人迎接，见到老松公，老松公将金案玉盘赐给沈羲。 《搜神记》记载：孔子写完《春秋》和《孝经》后，斋戒祭天。天上降下赤色彩虹，化为黄色玉器，长二尺，上面有文字。 又记载：羊公雍伯是洛阳人，天性非常孝顺。父母去世后，葬在无终山，他就住在那里。山高八十里，没有水。羊公打水在坡头设置免费水站，过路的人都能喝到。三年后，有一个人来喝水，给了他一斗石子，让他到高平好地有石头的地方种下，玉就会从中生长。羊公还没娶妻，那人又说："你以后会娶到好妻子。"说完就不见了。后来羊公种下石子，几年间经常去看。玉子长出来了，但没人知道。有个姓徐的家族在北平是大姓，有个女儿很有名气，当时很多人求婚，徐家大多没答应。羊公试着向徐家求婚，徐家认为他疯了，就开玩笑说："拿一双白璧来，就答应婚事。"羊公到所种石子的地方，得到一双白璧，作为聘礼送给徐家。徐家非常惊讶，就把女儿嫁给了羊公。天子对此感到奇异，封他为大夫。在种玉的地方，四角立了大石柱，各高一丈，中央一顷地，称为"玉田"。 《续搜神记》记载：乐安的高卫，他的孙子高雅之，在马厩中说："有神降临，自称白头公，拄着手杖，光芒照耀人。"（白头公，就是白玉。） 《搜神记》记载：吴王夫差的女儿名叫玉。童子韩重有道术，玉喜欢他，因相思气结而死，葬在昌门之外。韩重到墓前哭祭，玉现出人形，带韩重进入墓中。临别时，拿出昆仑玉盂送给韩重。 《敦煌高纳之郡府纪年》记载：夏桀攻打岷山，岷山王将两个女儿献给桀，一个叫琬，一个叫琰。桀喜爱这两个女子，但她们没有生儿子，桀把她们的名字刻在苕华玉上，苕是琬，华是琰。 《石虎邺中记》记载：后宫的别坊中，有小型的玉床。 又记载：石虎让宫女担任女官，使用玉制的案几文书。 《凉州记》记载：盗贼挖开张骏的陵墓，得到玉酒樽、玉箫、玉笛。 《法显记》记载：师子国（斯里兰卡）有玉佛像。 《齐谐记》记载：余杭县南巷中，有个人姓沈名路，进山得到一只玉猪。从此以后，事事顺心如意，家境变得富裕。 《异苑》记载：晋朝东瀛王司马腾，字元迈，在永嘉元年镇守邺城。天下大雪，门前几十步的地方雪融化不积存。司马腾觉得奇怪，挖开那里，得到一匹玉马，高一尺左右，口齿有缺损。司马腾认为马是国姓，是吉祥之兆。有人说马没有牙齿，就不能吃东西了。 又记载：弘农的杨子阳，在太元初年，听到土中有声音，挖开得到一只玉猪。 《录异传》记载：江岩曾到吴地采药，到了富春县清泉山南面，远远看见一个美女，穿着紫衣，独自坐在石头上唱歌，歌声有碣石般的音韵。江岩走过去，还没到几十步远，美女就离开了，只留下她坐过的石头。这样连续几天。江岩就击破石头，从石头中得到一块紫玉，长宽各一尺。后来再也没有见到那个女子。 又记载：邴浪是安乐人。走到松滋县九田山，看见一只鸟，形状像野鸡，颜色纯红，停在山岩石上，叫声像吹笙。邴浪就射中了它，鸟飞入石穴中。邴浪凿开石头，得到一块红玉，形状像鸟。 《十洲记》记载：周穆王时，西域进献玉杯。这是白玉的精华，光明照耀夜空。把杯子放在庭院中，到第二天早晨，杯子里就装满了水，水汁甘甜香美。这是灵器。 又记载：瀛洲有玉膏像酒一样，名叫玉酒，喝了能使人长生不老。 《博物志》记载：得到好玉后，用来调制玉浆。 《广志》记载：白玉，美丽可以照见人面，出产在交州。青玉，出产在楼兰国。碧玉，出产在夫余。 《梁四公记》记载：扶桑国派使者进贡观日玉，大小像镜子，方圆一尺多，透明清澈像琉璃。在日光下映照，能看见太阳中的宫殿，清晰分明。 《地镜图》记载：二月中，草木发出光彩而向下垂的地方，下面有美玉。 又记载：玉是石头的精华。玉在石头中时，就像山中石头湿润，旁边有水。玉所在之地，地气青色而轻浮，玉气白色而圆光流转，那地方的土地经常湿润。 《白玉图》记载：玉的精魂名叫柔，形状像美女，穿着青衣。见到她时用桃木戈刺她，并喊她的名字，就能得到玉。夜里行走，如果看见女子戴着烛火行走，悄悄跟随她所去之处，她消失就会进入石头中，石头里有玉。 《世说新语》记载：长沙王被改封为常山王。到封国后，挖井，挖到四丈深时，得到白玉，长宽三四尺。 又记载：温峤娶姑姑的女儿为妻，送了一枚玉镜台作为聘礼。这是温峤担任刘越石（刘琨）的长史时，征讨刘聪得到的。 《语林》记载：王平子（王澄）从荆州去见王敦，王敦想杀他。平子一直拿着一枚玉枕，不离床榻，所以王敦无法下手。后来王敦假借平子身边人的名义，向他借玉枕，平子把玉枕拿下来，王敦就杀了他。 《本草经》记载：玉泉，又名玉醴。临终时服用五斤，脸色不会改变。 《吴氏本草》记载：白玉的质地像白头公一样。 《明皇杂录》记载：天后（武则天）曾召集各位皇孙坐在殿上，看他们嬉戏。于是拿出西域进贡的玉环、玉钏、玉杯、玉盘，排列在前后，任凭他们争抢，来观察他们的志向。众人无不奔抢，获得很多；唯独皇上（唐玄宗）端坐不动，一点不为所动。天后非常惊奇，拍着他的背说："这个孩子应当成为太平天子！"于是命人取出玉龙子赐给他。玉龙子是太宗在晋阳宫得到的，文德皇后常常把它放在衣箱中。等到高宗诞辰三天后，用珠络衣包裹，并把玉龙子一同赐下。之后一直藏在宫内。虽然大小不过几寸，但温润精巧，不是人间所有之物。等到皇上即位后，每当京城久旱缺雨，必定虔诚祈祷。将要下雨时，靠近看它，好像鳞甲张开。开元年间，三辅地区大旱，皇上又祈祷，但过了十天还没下雨。皇上秘密把它投入兴庆宫的龙池中。不久云气突然升起，风雨随之而来。皇上巡幸西蜀时，车驾到渭水边，准备渡河，停留在水滨。左右侍从，有人临水洗濯，在沙中得到了它。皇上听说后，惊喜地看着它，流泪说："这是我以前珍藏的玉龙子。"从此以后，每到夜里，光彩照耀整个房间。皇上回京后，被一个小宦官偷走，送给了李辅国，李辅国常把它放在柜子中。李辅国将要败亡时，夜里听到柜中有声音，打开一看，玉龙子已经不见了。 ## 关键人物 - **唐太宗**：唐朝皇帝；与魏徵对话，比喻玉与工匠的关系 - **魏徵**：唐朝大臣；被唐太宗比喻为良匠 - **高宗**：唐朝皇帝；去泰山封禅，制作玉册 - **卞和**：楚国人；献玉璞给厉王、武王、文王，最终得到和氏璧 - **宪宗**：唐朝皇帝；接受进献玉杯和玉珽 - **周穆王**：周朝天子；征伐西戎，得到昆吾剑和赤刀；北征至群玉之山，取玉板等 - **汉武帝**：汉朝皇帝；修建神屋，种植玉树；得到玉钗 - **魏王**：魏国君主；接受邻居献玉，赐予千金 - **文王**：周文王；不给纣王玉版，给予费仲 - **王起**：唐朝官员；提议制作苍璧等九器 ## 时间线 - **本章前段**：唐太宗对魏徵说玉需要工匠打磨，比喻魏徵是良匠；魏徵被比作良匠 - **本章前段**：高宗封禅，制作玉册、金匮、玉匮等；完成封禅仪式 - **本章前段**：天宝年间下诏，要求礼神用真玉，不用珉；规定礼神六器和宗庙奠玉用真玉 - **本章中段**：卞和献玉璞给楚厉王、武王，被砍脚，最后文王使玉工加工得和氏璧；和氏璧问世 - **本章中段**：周文王不给纣王玉版，但给费仲；文王不给贤者而给无道者 - **本章中段**：堂溪空用玉杯无底比喻君主泄露群臣的话；昭侯独卧恐泄梦话 - **本章中段**：魏国农夫得玉，邻居骗之，后献魏王，玉工称无价宝；魏王赐献玉者千金 - **本章后段**：周穆王征伐西戎得昆吾剑和赤刀，后至群玉之山取玉板；得到玉器 - **本章后段**：汉武帝得神女玉钗，后化为白燕；宫人制玉钗称玉燕钗 - **本章后段**：汉高祖得青玉五枝灯和玉笛；宝物被发现 - **本章后段**：羊公雍伯种玉得白璧，娶徐氏女，天子封为大夫；得玉田 - **本章后段**：天后试皇孙，唐玄宗独不取宝，得赐玉龙子；唐玄宗被预言为太平天子 ## 地点 - **蓝田**：玉英出产于蓝田 - **荆山**：荆山不看重玉（《符子》） - **昆仑山**：有珠树、玉树；昆仑山旁边，人们用玉投掷鸟鹊 - **楚山**：卞和得到玉璞的地方 - **群玉之山**：先王策府，周穆王取玉板之处 - **咸阳宫**：汉高祖初入，发现众多宝物 ## 为什么值得读 本章集中展示了古代中国对玉的文化认知，包括其象征意义、礼仪用途、历史故事和神话传说，反映了玉在政治、道德、宗教中的重要地位。 ## 标签 - 玉 - 玉器 - 卞和 - 和氏璧 - 玉龙子 - 玉燕钗 - 唐太宗 - 魏徵 原始页面：https://shishuguan.com/books/taiping-yulan-baihuawen-full/volume-35/chapter-4