# 卷九 类型：古籍章节 书名：《太平御览》 作者：李昉等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：资产部 章节：卷九 ## 本章概览 《太平御览》卷九以商贾与舂米为主题，辑录了先秦至南北朝时期大量关于商人、贸易与劳作的历史轶事。最著名的当属郑国商人弦高犒师：秦军偷袭郑国途中，弦高假借国君名义犒劳秦军，同时派人回国报信，使郑国得以戒备。这一事件不仅展现了商人的机敏与爱国，也反映了春秋时期商人参与国际政治的现实。其他故事如白圭经商之道，被尊为“治生祖”，其“人弃我取，人取我与”的策略与伊尹、吕尚之谋略相提并论。吕不韦本是阳翟大贾，后通过奇货可居成为秦国丞相，改写了历史。此外，材料还涉及商人社会地位的变化：汉高祖曾下令商人不得穿锦绣、骑马，体现抑商政策；而《国语》记载管仲将商人聚居市井，使之世代传习商业。舂米部分则记录了从刑罚（城旦舂）到日常劳作（邻有丧，舂不相）的细节，甚至出现水力碓、舂车等机械，显示古代技术进步。这些记载共同勾勒出古代商业活动的多样面貌：既有弦高、白圭般的智慧与节操，也有商人因财富而结交权贵的时代特征，更有底层佣赁者的艰辛。全书通过史料汇编，让读者看到商业不仅是谋生手段，更与国家兴衰、个人命运紧密相连。 本章汇编了《左传》《史记》《汉书》等典籍中关于商贾、负贩、佣赁、挑担、舂米等商业和劳作活动的历史记载与典故。 收录了多个历史人物如弦高、吕不韦、白圭等关于经商的言行，以及关于雇工、担夫、舂米的记载。 ## 正文 商贾 《左传·僖公下》记载：秦军到达滑国，郑国的商人弦高准备到周地去做生意，遇到了秦军，于是先用四张熟牛皮，再送上十二头牛犒劳秦军，（商，就是行商。乘，是四。韦先，是先送熟牛皮再送牛。古时候要送东西给人，一定先送轻礼。）说：“我们国君听说您将行军经过敝国，谨来犒劳您的部下。敝国虽不丰厚，但为了您的部下停留，住下就准备一天的粮草，（腆，是丰厚。淹，是久留。积，指草料、米、菜、柴薪。）走时就准备一夜的守卫。”并且派人立即乘车去郑国报告。（遽，是传车。） 《左传·宣公下》记载：楚国用荆尸阵法出兵，（荆，指楚国。尸，是陈设。楚武王开始改用这种阵法，于是用它命名。）商人、农民、工匠、商贩都不荒废自己的本业，步兵和战车和睦协调，（步兵叫卒，战车叫乘。）事情就没有违犯了。（奸，是违犯。） 《左传·成公下》记载：荀罃在楚国的时候，有个郑国商人打算把他藏在装衣物的口袋里带出楚国。已经谋划好了，还没有行动，楚国就把荀罃送回去了。这个商人后来到了晋国，荀罃很好地对待他，就像他确实救出了自己一样。商人说：“我没有那样的功劳，怎么敢接受那样的实惠呢？我是个小人，不能这样欺骗君子。”于是就到齐国去了。 《左传·昭公元年》记载：鲁国的曾阜说：“做生意想赚钱，却讨厌喧闹吗？”（意思是说比如商人追求利润，就不能讨厌喧嚣的声音。） 《左传·昭公》记载：子干回国，韩宣子问叔向说：“子干能成功吗？”叔向回答说：“难。”宣子说：“有共同厌恶的人互相需求，就像市场上的商人一样，有什么难呢？”（宣子指的是弃疾。弃疾亲近依靠子干，有共同的好恶，所以说像市场上的商人，共同谋利而互相需求。）叔向回答说：“没有共同喜好的人，谁会有共同厌恶呢？”（意思是说弃疾本来与子干没有共同喜好，那么也不会有共同厌恶。） 《左传·昭公六年》记载：臧会逃到郈地，郈地的鲂假让他担任贾正。（郈，在东平无盐县东南。鲂假，是郈邑的大夫。贾正，掌管货物使有固定价格，像市吏一样。） 《左传·昭公十六年》记载：郑国的子产回答韩宣子说：“从前我们先君桓公和商人都从周地出来，（郑国本来在周王畿内，桓公东迁，和商人一起。）互相协作，（庸，是使用。次，是依次相从。耦，是耕种。）一起开垦这块土地，砍掉蓬草蒿草藜草藿草，共同居住在这里。世世代代有盟誓，以此互相信任，说：‘你不要背叛我，我不强行买卖，（不强买你的东西。）不要乞讨或抢夺。你有赚钱的买卖和珍贵的货物，我也不过问。’依靠这个盟誓，所以能互相保护，直到今天。现在您因为友好的缘故来到敝国，却指责敝国强行夺取商人的东西，这是教敝国违背盟誓，恐怕不行吧？” 《左传·定公下》记载：卫国的王孙贾说：“如果卫国有灾难，工匠商人未尝不是祸患，要让他们都离开然后才行。”（想用这话激怒国人。）卫灵公把这话告诉大夫，于是准备让他们都离开。 《史记·吕不韦传》记载：吕不韦是阳翟的大商人。往来贩卖低价货物，高价卖出，家产累积有千金。 《史记》又说：白圭是周地人。他和奴仆同甘共苦，把握时机就像猛兽、猛禽捕捉猎物那样迅猛，所以说：“我经营生产，就像伊尹、吕尚的谋略，孙武、吴起的用兵，商鞅推行法令那样。如果一个人的智慧不足以随机应变，勇气不足以果断决策，仁德不能够取舍，强悍不能够坚守，即使想学习我的方法，我终究也不会教给他。”天下谈论经营产业的人，都尊奉白圭为祖师。 《史记》又说：齐地的习俗鄙视奴仆，但刁间却偏偏爱护尊重他们；狡猾聪明的奴仆，是人人厌恶的，只有刁间收留他们，让他们去经营渔盐商业的利益。有的奴仆甚至乘坐车马结交地方官，刁间更加信任他们，最终得到他们的效力，致富数千万。所以有人说：“宁愿放弃爵位也不离开刁氏。”（孟康说：刁间能畜养豪奴，所以有的奴仆能够乘车马结交地方官。奴仆自己说：宁愿免去奴籍去做有爵位的平民吗？还是宁愿做刁氏的奴仆呢？‘无’是发声助词。）这是说刁间能使豪奴自己富裕并尽心尽力。 《汉书》记载：汉高祖下诏说：“商人不得穿锦绣、细绫、细葛布、毛织品，不得持兵器、骑马。” 《汉书》又说：陈豨反叛，皇上听说陈豨的将领都是以前的商人，说：“我知道怎么对付他们了。”于是用很多金钱收买陈豨的将领，陈豨的将领大多投降了。 《汉书》又说：周地的人灵巧但失于追逐利益，喜欢经商，富人则靠经商获利。 《汉书》又说：流通财物、贩卖货物叫做商。 《汉书》又说：谚语说：“因为贫穷而追求富裕，种田不如做工，做工不如经商。刺绣织锦，不如在市场门口做生意。”这是说商业是末业，却是贫穷者的谋生手段。贪心的商人获利十分之三，廉洁的商人获利十分之五。（贪心的商人，不该卖时卖，不该买时买，所以得利少，十分中只得三分。廉洁的商人，贵时才卖，贱时才买，所以十分中得五分。） 《魏志》记载：王烈，字彦方，当时的名声在邴原、管宁之上。被公孙度征辟为长史，他用经商来自我玷污。太祖曹操任命他为丞相掾属，征召他，还没到任就去世了。 《齐书》记载：范云担任始兴内史，进入境内用恩德安抚百姓，撤除了关卡哨所，商人们可以露天住宿。 《梁书》记载：陆验年轻时贫穷落魄，行为不检。同乡郁吉卿很富有，陆验低声下气地侍奉他。郁吉卿借给他钱米，陆验凭借这些做买卖，于是积累了千金。于是到郡中散发钱财，来巴结权贵。 《北史》记载：和士开的母亲去世，依附他的人都去哭丧。邺城的富商丁周、严兴等都充当义孝。有一个士人在哭丧的行列中，封孝琰进去吊唁后出来，对人说：“在严兴的南边，丁周的北边，有一个朝廷官员哭得特别悲哀。”听说的人传开了，和士开知道后非常愤怒。 《管子》说：商人经商，加倍赶路，日夜不停，走千里也不觉得远，是因为利益在前面。 《鲁连子》记载：鲁仲连击退秦军，平原君想要封赏他，他始终不肯接受。平原君于是设宴，酒喝到畅快时，起身，上前用千金作为寿礼。鲁仲连笑着说：“天下之士所看重的，是为人排除祸患、解决困难，化解纠纷；如果收取报酬，那就是商人的行为了，我不忍心做这种事。” 《尸子》说：子贡是卫国的商人。 《韩非子》说：俗谚说：“长袖子善于跳舞，资金多善于经商。”这是说资金多容易经营。 《韩非子》又说：秦国、韩国攻打魏国，昭卯到西方游说使两国退兵；齐国、楚国攻打魏国，昭卯到东方游说使两国退兵。魏襄王用五乘将军的待遇供养他，（供养以五乘，让他做将军。）昭卯说：“伯夷以将军的葬礼葬在首山之下，而天下人说：‘凭伯夷的贤德和他的仁爱称号，却只以将军的葬礼安葬，这是对他的功劳掩盖不足。’现在我使四国的军队退去，而大王只给我五乘的待遇，这衡量功劳，就像赚了大利却穿着草鞋一样。”（嬴，是利润。指商人，赢利加倍，现在用薄赏酬报大功，就像获利的人穿草鞋一样。） 《淮南子》说：商人经营项目多就会贫穷，工匠技艺多就会困窘，因为心思不专一。（贾多端，是不专一。） 《国语》记载：晋国的叔向对韩宣子说：“绛地的富商，用皮制的车帷和木制的车檐装饰车辆经过朝廷。（韦藩，是用皮遮蔽前面。木楗，是木制的车檐。）只因为他们没有功劳，（没有功劳，虽然富有也不能穿着朝服经过朝廷。）但他们却能用金玉装饰车子，用华丽的文采装饰衣服。（文，是文织的丝缕。意思是商人的财富，足以用金玉装饰车子，用文采装饰衣服，因为没有爵位，所以不能超过这个等级，只能用车帷和车檐。）他们能够贿赂诸侯却没有一尺一寸的俸禄，是因为对百姓没有大的功劳。”（绩，是功。八尺叫寻。） 《国语》又说：齐国的管仲说：“从前圣王安置商人靠近市井。商人聚集在一起居住，观察四时的需要，（四时所需的东西预先准备。）并考察本乡的物资，（监，是亲临资财，观察其贵贱有无。）以此了解市场的价格；背着、挑着、扛着、拉着，用牛驾车、用马拉车，周游四方；（周，是遍。）用他们所有的交换所无的，买进便宜的卖出贵的，（市，是买；鬻，是卖。）从早到晚从事于此。用这些来教导子弟，互相谈论利益，互相展示赢利，（赖，是赢利。）互相陈述知识。商人子弟从小习惯了，他们的心安定，不会见异思迁。所以他们的父兄教导不用严厉就能成功，他们的子弟学习不用费力就能掌握，因此商人的子孙永远做商人。” 《国语》又说：越国大夫文种说：“我听说过：商人（商人，是买贱卖贵的人。）夏天就储备皮货，冬天就储备细葛布；（絺，葛布精细的叫絺，粗糙的叫绤。）干旱时就储备船只，水涝时就储备车辆，来等待缺乏的时候。” 《白虎通》说：商贾是什么意思？“商”是说估量远近，度量有无，流通四方的货物。“贾”是说固守，固守有用的货物，等待百姓来购买，以谋求利润。 《论衡》记载：扬雄撰写《法言》，蜀地有个富商带着十万钱，希望被记载在书中，扬雄不答应。富人没有仁义的品行，就像园中的鹿、栏中的牛，怎么能胡乱记载呢？ 《异苑》记载：晋陵曲阿的杨晚，资产数千万。三吴的人都拿钱向他借贷去做生意，经营总能获得加倍的利润。有的人在长江航行，突然遇到暴风和劫盗，如果拿着杨晚的钱，大多能得到解救。杨晚死后，先前埋藏的金子全部转移走了。邻居陈家曾经早晨起来，看见门外忽然有大约一百万串钱，封条上写着杨晚的姓名，然后才知道财物的聚散一定由天命决定。 负贩 《礼记·曲礼》说：礼，是自我谦卑而尊重别人。即使是挑担子做买卖的人，也一定有值得尊重的地方，何况富贵的人呢？（负贩的人尤其轻浮逐利，似乎应该没有礼。） 《尚书大传》记载：舜曾在须丘贩卖。 《汉书》记载：灌婴是睢阳贩卖丝绢的。 《说苑》记载：鲍叔牙去世，管仲提起上衣的上襟哭他，泪如雨下。随从说：“你们不是君臣父子关系。”管仲说：“这不是你们所知道的。我曾经和鲍叔牙一起贫穷，在南阳贩卖。我多次在市场受辱，他不认为我胆小，了解我，所以有今天的显达。” 《魏志》记载：弘农人董遇，字季直，生性质朴口拙却好学。兴平年间，关中动乱，他和哥哥季忠依附将军段煨。他拿着农具挑担贩卖，却常常带着经书，利用空闲时间学习诵读，他哥哥笑他，他也不改。 《后魏书》记载：景穆太子年纪稍大后很亲近左右的人，经营田园，来收取利益。高允劝谏说：“天下是殿下的天下，富有四海，有什么要求不能得到？却要和贩夫贩妇争夺这点微利呢？” 佣赁 《左传·襄公二十七年》记载：崔氏之乱，（在二十五年。）申鲜虞逃奔到鲁国，在郊外做雇工，为齐庄公服丧。（为齐庄公服丧。）冬天，楚国人召请他，于是到楚国担任右尹。（传说楚国人能任用贤能。） 《史记》记载：倪宽，贫穷没有资财，经常为学生做饭，有时也去做雇工来供给衣食。出行时常带着经书，休息时就诵读学习。 《史记》又说：范睢穿着破旧衣服走小路去见须贾。须贾见到他，吃惊地说：“叔现在做什么事？”范睢说：“我做雇工。”须贾可怜他，留他坐下一起吃饭，然后取出一件厚绸袍子送给他。 《汉书》记载：栾布是梁地人。彭越还是平民的时候，常和栾布交往。栾布穷困，到齐地出卖劳力做雇工，在酒店做佣人，几年后离开。而栾布被人劫掠贩卖为奴隶。 《汉书》又说：匡衡，字稚圭，东海人。父亲世代务农，品行很好。匡衡好学，家境贫穷，靠做雇工来供给费用。 《后汉书》记载：郑均喜好黄老之书，哥哥郑仲担任县里的游徼，接受了不少礼物馈赠。郑均多次劝止，哥哥不听，郑均就脱身去做雇工，一年多后得到钱帛，回来交给哥哥说：“财物用完了可以再得到；做官贪赃，会终身被抛弃。”哥哥被他的话感动，于是变得廉洁。 谢承《后汉书》记载：施延，字君子，年轻时是诸生，通晓五经。家境贫穷母亲年老，到处做雇工。避难到庐江郡临湖县种瓜，后来又到吴郡海盐县担任亭卒，每月被雇佣在半路亭下干活，来供养母亲。当时，吴郡和会稽郡还没有分开，山阴人冯敷担任督邮到县里，施延拿着扫帚前往。冯敷知道他是贤者，下车致歉，让他进亭，请他吃饭，然后脱衣服给他，送钱给他，施延不接受。 华峤《后汉书》记载：范式担任荆州刺史，友人南阳人孔嵩家境贫困而父母年老，于是改名换姓，受雇成为新野县阿里街的街卒。范式巡视部属来到新野，县里选派孔嵩担任前导迎接范式。范式见到他就认出来了，招呼孔嵩，握着他的手臂说：“你不是孔仲山吗？”对着他叹息，谈到往事，说：“过去我和你一起穿着长衣，在太学学习。我承蒙国恩，做到州牧；而你胸怀道义隐居不出，身处卒伍之中，不是很可惜吗？”孔嵩说：“从前侯嬴长久地从事卑贱的职业，看门人抱关击柝而随心所欲。你住在九夷之地，不担心那里的简陋。贫穷是士人本分，哪里算得上鄙贱呢？”范式下令县里替换孔嵩，孔嵩认为原来受雇的期限未到，不肯离去。 《东观汉记》记载：公沙穆到太学游学，没有钱财粮食，于是改变服装客居受雇，为吴祐舂米。吴祐和他交谈后大为惊讶，于是两人在杵臼之间结为好友。 又说：起初，梁鸿在大户单伯通家受雇舂米。回家后，他的妻子准备好食物，不敢在梁鸿面前抬头看，举着案盘总是和眉毛一样高。单伯通观察到后感到惊异，说：“那个佣人，能让他的妻子这样尊敬他。” 又说：班超，字仲升，家境贫困，长期为官府受雇抄写书籍。曾经停下抄写扔掉笔感叹说：“大丈夫应当效法傅介子、张骞，在异域立功，来取得封侯。怎么能长久地从事笔砚工作呢？” 《吴志》记载：阚泽，字德润，会稽山阴人。家族世代是农夫，到了阚泽喜好学习。家境贫穷没有钱财，常常替人受雇抄书，来供给纸笔。抄写完毕后，诵读也遍数周全。 《齐书》记载：张敬儿担任襄阳府将时，家境贫困，每次休假，就通过受雇来供给自己。曾经为城东吴泰家挑水，与吴泰宠爱的婢女私通。事情败露，将要被吴泰杀死，逃到卖棺材的店铺中，用棺材盖盖上，才免于一死。 又说：王僧孺非常喜爱古籍。家境贫穷，常常受雇抄书来供养家人。每次抄写完毕，诵读也就完成了。 又说：冯道根年少时丧父家境贫困，受雇来供养母亲。外出得到甘甜肥美的食物，不曾自己先吃，一定急忙带回去给母亲。 《南史》记载：吴逵经历饥荒，家中男女死了三十人，只有吴逵夫妻得以保全。家中一无所有，冬天没有被子和裤子。白天就受雇做工，夜晚就砍柴烧砖。妻子也和吴逵一样诚心，没有丝毫懈怠疲倦。 《汉皇德颂》记载：侯瑾，字子瑜，敦煌人。年少时丧父贫困，依靠同宗族人居住。生性专一好学，经常受雇做工来获取资费。傍晚回家，就点燃柴草读书。 ○挑担 《释名》说：担，就是任，指力量所能胜任的。 《后汉书》记载：赵孝，字长平。父亲赵普，在王莽时期担任田禾将军。任命赵孝为郎官。每次请假回家，常常穿着白衣挑着担子步行。从长安回来，想在驿站停宿。亭长先前听说赵孝要经过，因为是有德行的客人，打扫干净等待他。赵孝到了之后，没有自报姓名，亭长不肯接纳。问他：“听说田禾将军的儿子应当从长安来，什么时候到？”赵孝说：“快到了。”于是就这样离开了。 《东观汉记》记载：马成担任郯县县令。皇帝征讨河北，马成穿着破旧衣服挑着担子步行，渡过黄河去见皇帝。 《魏志》记载：曹休，十多岁时父亲去世。独自和一个客人挑着丧具临时安葬，带着老母亲，渡江到了吴地。 《魏略》记载：吴禧，字子牙，京兆人。世代单传家境贫困，年少时喜好学习。初平年间三辅地区动乱，吴禧南下客居荆州，不因为荒年扰乱，挑着经书，每次采集野谷，剩余时间就诵读学习。 《晋书》记载：郭文，字文举，年少时喜爱山水。崇尚隐居，洛阳失陷后，就步行挑担进入吴兴余姚的大辟山中。猎户有时去他那里寄宿，郭文夜里为他们挑水，没有疲倦的神色。 又说：谯秀，字元彦。在蜀地遇到范贲、萧敬相继作乱。谯秀于是到宕渠避难。乡里宗族旅居依靠他的人有上百。谯秀年纪超过八十，众人想要替他挑担。谯秀说：“各自都有老弱，应当先照顾他们。我的气力还足够自己承担，怎么能以垂老之年拖累各位呢？” 又说：王澄，字平子。兄长王衍的妻子郭氏，性格贪婪卑鄙，想要让婢女在路上挑粪。王澄当时十四岁，劝谏郭氏，认为不可以。 又说：董养，字仲道，看到洛阳东北步广里地面塌陷，有两只鹅出来，其中灰色的飞走了，白色的不能飞。知道白色的是国家的象征，回头对谢鲲、阮孚说：“《易经》说知道几微的是神，你们可以深深隐藏了！”于是和妻子挑着担子进入蜀地，没有人知道他的结局。 《齐书》记载：桓康跟随武帝在赣县。泰始初年，武帝起义，被郡府拘捕，众人都逃散了。桓康装好担子，一头装着穆皇后，一头装着文惠太子、竟陵王子良，自己背着放在山中。与门客萧欣祗等四十多人结盟，攻破郡狱，救出武帝。 《梁书》记载：司马申，在太清之难中，父母都去世了。因此自己担土筑坟，终身吃素食。 《后魏书》记载：高允生性喜好文学，挑着书箱背着书籍，到千里之外求学。 《方言》说：嬴、旅、荷、腾，都是担的意思。齐、楚、陈、宋之间叫嬴，燕的外郊，越的东瓯、吴的外鄙叫旅，南楚叫嬴，从函谷关往西到陇、冀一带叫荷。凡是使用驴、马、骆驼载运东西的，叫负他（音大），也叫荷。（郭璞注说：现在江东把单挑两头的东西叫腾。《庄子》：嬴粮赴之。担东西使用腰力，因此得名。） 《先贤行状》记载：平原人王烈，字彦方。国内有个偷牛的人，牛主人抓到后又放了他，偷牛的人说：“您既然放了我，希望不要让我这件事让王烈知道。”隔了一年，国内有行路的人，一位老人挑担很重，有人替他挑担，走了几十里路，送到家才离开，问他的姓名他不说。不久，老人把剑丢失在路上，有人捡到后守在那里，到傍晚，剑主人回来见到他，就是那个替他挑担的人。老人说：“你之前替我挑担，未能得知姓名，现在又守我的剑，你真是贤人！可以告诉我你的姓名，让我告诉王烈。”派人去问，原来就是从前的那个偷牛人。王烈让乡里人表彰他的居所以示与众不同。 ○舂米 《说文》说：舂，就是捣粟。 《周礼·地官下》说：舂人，掌管供应禾物。 《礼记·檀弓上》说：邻居有丧事，舂米时不唱舂歌。（郑玄说：相，用声音相助。） 《谷梁传·文公》说：按照礼，宗庙的事情，国君亲自切割，夫人亲自舂米。 《汉书·刑法志》说：罪人案件已经判决，充作城旦舂，满三年，改为鬼薪、白粲。 《汉书》记载：吕后把戚夫人囚禁在永巷，命令她舂米。 又说：陈咸担任南阳太守，在任上以杀戮树立威信。豪强狡猾的官吏以及大姓犯法，定罪后输送到府署，设置地臼木杵，舂米不符合标准，就加以罪责鞭打。 又说：江都王刘建，宫人八子中有过错的就命令她们裸露站立，有的绑在树上，有的脱去刑具用铅杵舂米，不符合标准就拷打她们。 又说：楚王刘戊与吴王通谋，申公、白生劝谏他，不听，于是对他们处以胥靡之刑，让他们在市上用杵臼整齐地舂米。（晋灼说：胥，相互；靡，随左右而坐，是轻刑名。雅，正。杵，舂。） 《南史》记载：梁武帝的丁贵嫔，德后非常嫉妒，对待丁贵嫔不讲道理，让她用臼舂米，每次符合标准，好像有人帮助似的。 《后魏书》记载：高祐担任西兖州刺史，镇守滑台，下令每家之中自己设置一个碓，五家之外共同建造一口井，来供给行旅客人，不允许妇人寄舂取水。 《庄子》说：去百里远的人，头天晚上舂米准备粮食。 《淮南子》说：量好粮食再舂，数好米粒再煮，可以治理家庭，不可以治理国家。 《傅子》说：管仲执政，士人娶三次妻的，驱逐到境外；女子嫁三次的，收入舂米隶役中。 《国语》说：天子举行禘郊祭祀时，必须亲自射杀牺牲（牺牲，牛），王后必须亲自舂黍稷。诸侯宗庙祭祀时，必须亲自射牛，杀羊，杀猪（刲，刺；击，杀），夫人必须亲自舂盛祭品。（盛放祭品的器皿叫盛。上文说粢，下文说盛，是互文。） 《世本》说：雍父发明了舂。 《吕氏春秋》说：赤冀发明了舂。 桓谭《新论》说：伏羲制作杵臼，万民因此得到帮助。到了后世，人们增加技巧，借助延伸的力量，利用身体重量来踩踏碓，其便利是杵臼的十倍。又设置机关，使用驴、骡、牛、马以及利用水力舂米，其便利就达到百倍了。 焦赣《易林·蹇之革》说：折断杵棒舂黍稷，君主不能得到食物。头上养护病根，对病没有益处。 严欣期《交州记》说：糠头山在合浦海口。传说越王在这里舂米，堆积的米糠形成的。 《石虎邺中记》说：有舂车，在车上制作木人和行碓，车动则木人踏碓舂米，行走十里，能舂成米一斛。 《俗记》说：王庆孙担任襄阳都督。后来到镇所，当时沔中蛮族大肆阻断道路，抓住王庆孙带走。将要带回蛮家，对王庆孙说：“你是贵人，试着做贵人的样子看看。”驱赶逼迫不得已，王庆孙只好行走。蛮人认为贵人不堪劳苦，让他和妇女一起在碓下舂米。 王褒《僮约》说：事情做完休息时，应当舂一石米。 《岭表异录》说：广南有舂堂，用整木挖成槽，一个槽两边，大约十根杵，男女间隔站立，用来舂稻粮。敲打槽边都有遍，拍槽声音像鼓，传到几里外。即使是闺中思妇巧妙摆弄秋砧，也不能比它的流畅响亮。 ## 关键人物 - **弦高**：郑国的商人；犒劳秦军并报告郑国 - **吕不韦**：阳翟的大商人；往来贩卖低价货物，家产累积有千金 - **白圭**：周地人，经营产业者；被天下尊为祖师 - **刁间**：齐地人，爱护尊重奴仆；使豪奴致富，成名 - **王烈**：以经商自我玷污的隐士；被征辟为长史，后用经商自污 - **范云**：始兴内史；撤除关卡哨所，便利商人 - **和士开**：其母去世，富商哭丧；发怒于士人言论 - **管仲**：齐国政治家；论述商人行为 - **灌婴**：睢阳贩卖丝绢的人；以贩丝绢为业 ## 地点 - **滑国**：秦军到达滑国，弦高犒军 - **郑国**：商人弦高来自郑国，子产与韩宣子对话涉及郑国 - **周**：弦高准备到周地做生意，子产说先君桓公和商人从周地出来 - **楚国**：荀罃在楚国时被商人谋划营救 - **晋国**：商人后来到晋国见荀罃 - **齐国**：齐地习俗鄙视奴仆，刁间经营；管仲论述商人 - **阳翟**：吕不韦是阳翟的大商人 - **绛**：绛地的富商用金玉装饰车子 - **蜀**：蜀地富商希望被记载在扬雄《法言》中 - **睢阳**：灌婴是睢阳贩卖丝绢的 ## 标签 - 商贾 - 负贩 - 佣赁 - 挑担 - 舂米 - 商人 - 雇佣 - 贩夫 原始页面：https://shishuguan.com/books/taiping-yulan-baihuawen-full/volume-37/chapter-9