# 卷二 类型：古籍章节 书名：《太平御览》 作者：李昉等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：皇王部 章节：卷二 ## 本章概览 《太平御览》卷二围绕“天子”与“帝王”展开，汇聚《吕氏春秋》《淮南子》《风俗通》等数十种典籍，系统论述三皇五帝及五霸的治道差异。开篇引《吕氏春秋》定义天子为顺应天道、养育万物之人，帝者天下归附，王者天下向往，并以“同气、同义、同力”划分帝、王、霸的层次——帝者与元气同气，王者与仁义同义，霸者与武力同力。继而阐述五帝相继兴起，胜者执掌天下；蚩尤之后，兵器渐利，首领不足则设君主，君主不足则立天子。书中着重强调德政与孝道的根本地位：孝为三皇五帝之要务，君主尊孝则臣民效忠；古代圣王引导百姓务农，以使其淳朴稳重、家产丰厚，从而安定边境、巩固君权。在制度层面，神农无令而民从，尧舜有令而无刑，夏后氏不违诺，殷人用誓，周人用盟，反映出治道随时代而演变。同时引《淮南子》指出，帝者取法太一，包笼天地；王者效法阴阳，承载和气；霸者效法四季，取与有节。君主当以天下耳目视听，以天下智慧思虑，赏罚无私，威权不废。材料还涉及尧舜设谏鼓谤木、汤武置警戒之鼓等举措，对比桀纣诛贤的乱世之君，凸显圣王与暴君的鲜明反差。最终强调三皇五帝之德在于公正、无为、慈厚，而五霸则偏离仁义、崇尚权变。这些论述共同勾勒出中国古代政治思想中理想君主的形象与治理原则，为后世提供了深刻的历史镜鉴。 本章汇集《吕氏春秋》《淮南子》等典籍，阐述三皇五帝三王五霸的德行、治国原则及君臣之道 讨论帝王之德、治国根本、孝道、公正、纳谏等 ## 正文 《吕氏春秋》说：最初产生万物的是天；养育万物的则是人；能够顺应天道养育万物而不扰乱它们的人，被称为天子。所谓帝，是天下人都归附的意思；所谓王，是天下人都向往的意思。 又说：天地是多么广大啊，生育万物却不据为己有，成就万物却不视为己有。万物都承受它的恩泽，获得它的利益，却不知道这些是从哪里开始的。这就是三皇五帝的德行。 又说：黄帝说："深远广大，顺应上天的威严，与元气同气相求。"所以说同气胜过同义，同义胜过同力，同力胜过同居。帝者与元气同气，王者与仁义同义，霸者与武力同力。 又说：军队必须有将领，是为了统一指挥；国家必须有君主，是为了统一治理；天下必须有天子，是为了统一管理；天子必须掌握根本原则，是为了广泛推行教化。 又说：五帝本是相继兴起的。一个兴起一个衰亡，胜者执掌天下。 又说：蚩尤制造兵器，使武器更加锋利。但在蚩尤之前，百姓本来就已经砍削树木来作战了，胜者成为首领。首领还不足以治理，就设立了君主；君主仍不足以治理，就设立了天子。 又说：人本来不能自知，君主尤其如此。国家的存亡安危不必向外寻求，关键在于自知。尧设置了想进谏就敲击的鼓，舜设置了书写过失的木牌，汤设置了主管过失的官员，武王设置了警戒用的摇鼓，即便如此还担心不能自知。当今的贤君不如尧舜汤武，却用掩盖遮蔽的方法，又怎么能自知呢！ 又说：五帝先推行道而后讲求德，所以德行没有比他们更盛的；三王先讲求德而后行事，所以功业没有比他们更大的；五霸先行事而后用兵，所以武力没有比他们更强的。 又说：凡是治理天下、治理国家，必须致力于根本而后才顾及末节。所谓根本，并不是指耕种种植。致力于根本没有比孝更重要的。君主尊崇孝道，就会名声显赫，臣民服从听命，天下称赞。臣子孝顺，就会事奉君主忠诚，担任官职廉洁，面临危难献身。士民孝顺，就会耕种努力，防守坚固，不会战败。孝是三皇五帝的根本要务，也是万事的纲纪。掌握一种方法就能使百善到来、百邪去除、天下顺从的，大概只有孝吧？ 又说：古代圣王用来引导百姓的方法，首先是让他们从事农耕。百姓务农，不仅仅是为了获得土地的利益，更重要的是为了端正他们的心志。百姓务农就会淳朴，淳朴就容易役使，容易役使就能使边境安定，君主地位尊贵。百姓务农就会稳重，稳重就会少讲私义，少讲私义就能使公法确立，力量专一。百姓务农就会家产丰厚，家产丰厚就不轻易迁徙，不轻易迁徙就会安心居住而没有二心。 又说：从前圣王治理天下，必然首先做到公正，公正天下就太平了。试着考察古代典籍，拥有天下的人很多，他们得到天下必定由于公正，失去天下必定由于偏私。凡君主的建立，都产生于公正。所以《洪范》说："没有偏私，没有朋党。" 又说：从前舜想效法古人却没有完全做到，但已经足以成就帝业了；禹想成就帝业却没有做到，但已经足以成就王业了；汤想继承舜的帝业却没有做到，但已经足以成为诸侯之长了；武王想赶上汤却没有做到，但已经足以成为诸侯之长了。 《董仲舒答问》说：三皇代表三才，五帝代表五常，三王代表三明，五霸代表五岳。 《淮南子》说：道德最高尚的时代，人们迷茫地处在混沌的领域，徘徊在辽阔的宇宙，掌握天地、委弃万物，把鸿蒙之气作为本性，漂浮在没有边际的地方。因此圣人呼吸阴阳之气，众生无不仰慕他的德行而和顺安宁。在这个时代，人们无不领会道理、决断分离，隐忍哀怜而自然成就，浑浑然纯朴未散，广大弥漫为一体，万物十分丰饶，所以即使有明智之人，也无处可用。 又说：古代道德最高尚的时代，商人便利于自己的店铺，农民乐于自己的耕作，大夫安于自己的职位，隐士遵循自己的道术。这个时候，风雨不毁坏万物，草木不夭折死亡，九鼎沉重，珠玉润泽，洛水出现丹书，黄河出现录图，所以许由、方回、善卷、披衣能够实现他们的道术。为什么呢？因为君主有想有利于天下的心，所以人们能够自得其乐。这四个人的才能，并非能够完全广大，但当今之世却没有人能与他们同样光辉，是因为他们遇到了唐尧虞舜的时代。 又说：君主的地位，如同日月的光明。天下人都共同侧目而视、倾耳而听、伸长脖颈踮起脚跟仰望。因此不淡漠就无法明确志向，不宁静就无法达到高远，不宽大就无法覆盖包容，不慈厚就无法安抚众人，不公平就无法裁断事物。 又说：古代有戴着头盔、穿着屈领皮衣来统治天下的人。他们的德行是生养百姓而不加以侮辱，给予而不夺取，天下人不非议他们的服饰，都共同怀念他们的德行。这个时代，阴阳和平，万物繁盛。鸟鹊的巢可以俯身去探看，禽兽可以驯服牵引，哪里一定要宽衣大带、曲领方帽呢！ 又说：国家之所以能存在，是由于道德；家族之所以灭亡，是由于道理堵塞。尧没有百户的城郭，舜没有立锥之地，却拥有天下；禹没有十人的部众，汤没有七里的封地，却成为诸侯之王；文王处在岐山、周原之间，土地不过百里，却立为天子，是因为有王道。 又说：圣人不珍视一尺的璧玉，而看重一寸的光阴，因为时机难得而容易失去。禹追赶时机时，鞋子掉了也不捡，帽子挂住了也不回头，不是要争在别人前面，而是要争得时机。因此圣人持守清和之道，怀抱柔弱之节，因循应变，常常居后而不争先。柔弱以保持宁静，舒缓以保持安定，攻克大物、磨砺坚硬，没有谁能与他争胜。 又说：帝者取法太一，王者效法阴阳，霸者效法四季，君主运用六律。取法太一的，包笼天地，控制山川，含纳吐放阴阳，屈伸四季，统摄八极，治理六合，覆盖照耀引导，普遍施予而没有偏私。飞翔蠕动的生物，无不仰赖他的德行而生存。效法阴阳的，承载天地的和谐，形成万物的形体，包含元气化育万物，以生成各类形态。伸缩卷舒，进入不可测的境地，终始虚实，运转于无穷的源头。效法四季的，春天生长夏天繁茂，秋天收获冬天储藏，取与有节制，出入有时令。开合张弛，不失其顺序；喜怒刚柔，不离其道理。运用六律的，生与杀，赏与罚，给予与夺取，离开这些就没有其他方法了。 又说：古代设立帝王，不是为了奉养他的欲望。圣人登上君位，不是为了让自己安逸快乐。而是因为天下强大欺凌弱小，人多暴虐人少，狡诈欺骗愚钝，勇敢侵犯怯懦，怀有智慧却不互相教导，积聚财物却不互相分享。所以设立天子来统一整治。 又说：五帝三王的法度，只是某一时代的痕迹。好比土龙、草狗刚做成时，用青黄色彩装饰，用锦绣包裹，用朱丝缠绕，等到用过之后，就不过是泥土、草芥罢了。谁还会重视它们呢！ 又说：神农没有制度法令而人们顺从，唐尧虞舜有制度法令而没有刑罚，夏后氏不违背诺言，殷人用誓言，周人用盟约。 又说：圣人在上位时，不施行赏罚而天下归服；按日计算似乎不足，按年计算则有余。 又说：让尧来衡量舜是可以的，让桀来衡量尧就如同用升来量石一样。 又说：同气的成为帝，同义的成为王，同力的败亡。 又说：上古两位皇，德行在中正之位，德行覆盖天地，调和阴阳，调节四季，调理五行。虹霓不出现，贼星不行走。 又说：君主，用天下人的眼睛来看，用天下人的耳朵来听，用天下人的智慧来思考，用天下人的力量来行动。因此号令能够下达，而臣民的情况能够上闻。百官通达，群臣聚集。高兴时不因私赏赐，发怒时不因私诛杀。所以威权树立而不废弛，聪明光大而不被蒙蔽，法令明察而不苛刻，耳目通达而不昏暗，善恶真情陈列在面前而无所违逆。 扬雄《法言》说：五常是帝王的笔和舌头，哪有书写不用笔、说话不用舌头的呢！ 桓谭《新论》说：儒者有人说："谋求王业不成，其弊端可以成就霸业。"这话不对。 《传》说：孔子的门人，五尺童子不谈论五霸的事，是因为厌恶他们违背仁义而崇尚权变欺诈。 又说：上古称三皇五帝，其次有三王五伯，他们都是天下君主的首领。所以说三皇用道来治理，五帝用德来教化；三王凭借仁义，五伯运用权谋智慧。这种说法是：没有制度法令和刑罚的称为皇，有制度法令而没有刑罚的称为帝。奖赏善行、惩罚恶行，诸侯朝见事奉的称为王。兴兵结盟，用信义来矫正时世的称为伯。 《论衡》说：古代建立大德的帝王，需要大手笔的臣子来褒扬颂扬、记载功德。 《潜夫论》说：天制定道，皇制定准则，臣子做辅助，百姓做基础。 又说：王的政事普遍覆盖、兼爱众人，吉凶祸福与百姓共同承担。 应劭《风俗通》说：《春秋运斗枢》说："皇天不说话，四季运行，百物生长。垂衣拱手无为而治，谨慎言语，而百姓不违背道德，玄远淡泊有皇天，所以称为皇。皇的意思是中正、光明。合于元气、履行中正，开启阴气、布设纲纪，上合于皇极，其施政光明，指天画地，神妙变化暗中贯通，辉煌盛大美好，不可估量。" 又说：《大传》说燧人氏为燧皇，伏羲为戏皇，神农为农皇。燧人氏以火为纪。火属阳。阳尊贵，所以把燧皇依托于天。伏羲以人事为纪，所以把戏皇依托于人，因为天没有人就不稳固，人没有天就不能成就。神农尽地力种植谷物，所以把农皇依托于地。天地人之道完备，三皇的运数就兴起了。 又说：《易》、《传》、《礼记》、《春秋》、《国语》、《太史公记》中记载：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，这五位就是五帝。谨按：《易》和《尚书大传》说，上天设立五帝作为辅佐，四季运行生长万物，法度明察，春夏行庆赏，秋冬施刑罚。帝王用仁德和刑罚，以效法天地，是说他们能推行大道，举措审慎明察。黄帝，是"先"的意思，也是"厚"的意思。代表中和之色，德惠施于四季，与大地同功，所以先王用这个名号来区分。颛顼，"颛"是专一的意思，"顼"是诚信、诚实的意思。是说他们承接文治，改用质朴，使天下遵从教化，都重视忠贞诚实。帝喾，"喾"是考核、成就的意思。是说他们考核彰明法度，纯美如酒之芳香。帝尧，"尧"是高的意思。是说他们兴盛焕发光辉，极为高明。帝舜，"舜"是准则、遵循的意思。是说他们以准则推行大道，遵循尧的功业。 又说：《礼号谥记》说夏禹、殷汤、周武王，这三位是三王。禹，是辅佐的意思，辅佐延续舜的后事，各项事业茂盛。自尧以上称王的，子孙凭借封国崛起，功德逐渐盛大，所以为舜制作美谥。禹原本以平民身份砥砺品行显扬名声，升为天子，虽然也制定谥号，但不如本名显著，所以用国号作为名称。汤，是驱除的意思，是说他们驱除不法行为。改亳为商，成就王道，天下昌盛，文王武王各自发挥长处。擅有国家的称为王，能掌握生杀威权的称为王。王，是归往的意思，天下人归向往从的地方。 又说：《易》说，天先有春天然后有秋天，地先生长然后凋零，日月先有光明然后昏暗。因此王者效法它，也先施行教化然后才用刑罚。三皇时期用结绳记事，五帝时期画像教化，三王时期使用肉刑，霸道之世奸巧多变，这是说治国的步骤稍有优劣之分。 《傅子》说：伏羲、神农，顺应百姓的本性来养育他们。黄帝，消除百姓的祸害，拯救他们。舜治理天下，垂衣拱手无为而治，是因为皋陶被任用后，不仁的人就远离了。禹治理洪水，连帽子掉了都不顾，是因为不因下面的忧患连累上面的君主。汤撤去四面网中的三面，归附他的有四十个国家。文王安葬城角的枯骨，天下人感念他的仁德，所施惠的虽然微小，但感化的作用很大，是因为仁心放在首位。 又说：不让不仁的人施加于天下，用武力战胜残暴，使百姓得以救助，这是仁在拨乱反正中体现，黄帝就是这样。有时万物繁盛，必须经过一世然后仁德彰显，这是在大治之后显现，尧舜就是这样。 周生《烈子》说：处在尧舜的位置上却不实行唐虞的政事，就像反穿狐白裘，却牵着騄耳马慢步走。 黄石公《三略》说：三皇不发号令，教化流传四方，所以天下不知归功于谁。帝王，体察天道效法大地，有言语有政令，而天下太平。君臣谦让功劳，四海之内都遵行。王者管制人的道德，使人心降服，设置短处防备衰败，有明察的政事，军备齐全，但没有争战流血之事。天下太平，君主不猜疑下属。国家安定君主安稳，臣子根据道义退让，也能做到美好而无害。 又说：推行仁德的宽松，推行道义的严苛。宽松成功的称王，严苛成功的称霸。王的法则效法天，霸的法则效法地。天的仁德不可估量，地的威力不可图谋。不可估量不可图谋的，是万物的父母。 袁子《正论》说：尧舜时期的人，家家户户都可以封爵，并非都是尽善尽美；就像堤防中的水，并非不流动。桀纣时期的人，家家户户都可以诛杀，并非都是十恶不赦；就像沟壑中的水，并非不停止。 班彪《王命论》说：帝王的兴起，必定有明达圣哲、显著美好的德行，丰功伟业、累积深厚的功绩，然后精诚通达于神明，恩泽施加于百姓。所以才能被鬼神保佑，被天下人归附。从未见过没有根基、功绩不显，却能崛起到这个位置的人。 傅彦林《王令叙》说：帝王的兴起，必定有天下祥瑞的自然征兆，明统显祚、丰盛美好的功业，加上美好的德行、成功的智慧和贤能的辅佐，然后才能统治当世、驾驭臣下，被神明保佑，被后世尊崇。从未见过没有次序、功勋恩泽不施加于百姓，而能凭武力争夺帝位的人。 阮籍《通老论》说：三皇依据道，五帝依靠德，三皇施行仁，五霸推行义，强国运用智，大概是优劣的不同，厚薄的差别。 《韩子》说：明君控制臣下，只需两种权柄罢了。两种权柄，就是刑罚和德赏。杀戮叫做刑罚，庆赏叫做德赏。 崔实《政论》说：从尧舜这样的帝，到汤武这样的王，都依赖明智的辅佐、博学的臣子。所以皋陶陈述谋略而唐虞兴盛；伊尹、箕子制作训诫，殷周得以昌隆。到了继承的君主想建立中兴功业时，何尝不依赖贤哲的谋划呢？ 《邓子》说：尧设置敢于进谏的鼓，舜树立批评的谤木，汤有主持直道的人，武王有警戒谨慎的铭文。这四位君主，都是圣人。但如此勤勉，到了栗陆杀东里子，宿沙君杀他的父亲，桀诛杀龙逄，纣剜比干的心，这四位被诛杀的，是乱世之君，所以他们嫉恨贤才如同仇敌。因此贤与愚的差别，如同百丈的溪谷、万仞的高山，如同九地之下与九天之上。 《墨子》说：古时候，百姓还没有刑罚政令时，选择天下贤能可立的人，立为天子。 又说：凡是国中的万民，都向上与天子同一标准，不敢在下面结党。天子认为对的，一定也要认为对；天子认为错的，一定也要认为错。去掉不好的言论，学习天子好的言论；去掉不好的行为，学习天子好的行为。天子，本来就是天下的仁人。让天下万民以天子为榜样，天下怎么会治理不好呢？ 又说：古代圣王制定衣服的法度，说：冬天穿深青带红色的衣服，轻便且暖和；夏天穿细葛布或粗葛布的衣服，轻便且清凉，这样就可以了。凡是增加费用而对百姓无益的，圣王不做。 又说：天子，是天下最尊贵的，也是天下最富有的。所以富有且尊贵的人，应当顺应天意而不可违逆。顺从天意的，就彼此相爱、相互得利，必定得到奖赏；违逆天意的，就彼此厌恶、相互残害，必定得到惩罚。 《尸子》说：人们想见毛嫱、西施，是因为她们面貌美丽。而黄帝、尧、舜、汤、武的美，不在于他们的面貌。人们想看的，是他们的行为；想听的，是他们的言语。而言语和行为都在《诗》《书》里了。 又说：尧舜所兴起的是最安定的时代，汤武所兴起的是最混乱的时代。问他们的成功哪个更治平，则尧舜治平；问哪个更艰难，则汤武更艰难。 又说：孔子说："商，你知道君子如何做君主吗？"子夏说："鱼失去水就会死，水失去鱼仍然还是水。"孔子说："商，你明白了！" 又说：治理天下有四种方法，一是忠爱，二是无私，三是任用贤才，四是度量。流通财物则财用充足，任用贤才则多立功绩。无私，是各种智慧的根本；忠爱，是父母般的行为。 又说：尧舜肤色黑，禹小腿上不生毛；文王直到太阳偏西还顾不上吃饭，所以能富有天下，尊贵为天子。 ## 为什么值得读 本章汇集了先秦两汉诸子对三皇五帝三王五霸德行、治国原则的论述，反映了古代政治思想的核心 ## 标签 - 三皇 - 五帝 - 三王 - 五霸 - 帝 - 王 - 霸 - 孝 - 公正 - 自知 原始页面：https://shishuguan.com/books/taiping-yulan-baihuawen-full/volume-4/chapter-2