# 卷三 类型：古籍章节 书名：《太平御览》 作者：李昉等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：皇王部 章节：卷三 ## 本章概览 《太平御览》卷三汇集了自天皇至炎帝神农的众多上古帝王传说，呈现出一幅缤纷的文明初创图景。天皇或十二头，或九头，统治万八千年；地皇十二头，以火德王；人皇九头，分治九州。有巢氏教民巢居，燧人氏钻木取火，使民免于腥臊之疾。太昊庖牺氏蛇身人首，画八卦、制网罟、定嫁娶，开启人文。女娲氏补天立极，抟土造人，继伏羲而王。炎帝神农氏人身牛首，尝百草、教农耕，一日遇七十毒，奠定医药与农业基础。这些记载虽杂糅神话与史影，但清晰勾勒出先民从穴居野处到宫室熟食、从结绳记事到书契文明的演进脉络。各帝王以木、火、水等德性交替，又赋予政权合法性；多头异形、兄弟连名等描述，透露出远古氏族联盟的记忆。书中引《始学篇》《遁甲开山图》《帝王世纪》等十余种典籍，相互印证或矛盾，恰说明古史传承的多元与叠加。读者由此可窥见汉唐间人对远古的想象——既是神迹与伟力的赞歌，也是对秩序、制度、技术起源的朴素追问。 本章辑录了多种古籍中关于天皇、地皇、人皇、有巢氏、燧人氏、伏羲、女娲、神农等远古帝王的传说记载。 本章通过引用《始学篇》《三五历纪》《遁甲开山图》等古代文献，介绍了从天皇到神农的远古帝王世系及相关传说。 ## 正文 项峻《始学篇》记载：天地形成后，出现了天皇，有十二个头，号称天灵，统治了一万八千年，凭借木德称王。 《洞冥记》记载：天皇有十二个头，属于同一个姓氏，共十二个人。 徐整《三五历记》记载：混沌开始萌芽，蒙昧滋生，岁星运行到摄提位置，元气开始开启，出现神灵之人十个，两个头，号称天皇。 《洞纪》记载：古人质朴，用头来计数，就像现在数鸟兽用头计算一样。如果说十头鹿，并不是真的有十个头。 《春秋纬》记载：天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分别治理九州，统治天下。 《河图括地象》记载：天皇有九个翅膀，题名旋复。 《帝系谱》记载：天地刚刚起源，就产生了天皇，统治一万八千年，凭借木德称王。 《遁甲开山图》记载：天皇的足迹在柱州昆仑山下。（荣氏注释说：天皇兄弟十二人，身体相貌相似，无法区分，统治在柱州昆仑。） ○地皇 项峻《始学篇》记载：地皇有十二个头，统治一万八千年。 《洞纪》记载：地皇有十二个头。 《帝系谱》记载：地皇统治一万八千年，凭借火德称王。 《二五历纪》记载：有神圣之人十二个头，号称地皇。 《遁甲开山图》记载：地皇兴起于熊耳山、龙门山。（荣氏注释说：地皇兄弟十人，面貌都像女子，相貌相似，蛇身兽足，生在龙门山中。） ○人皇 《春秋命历序》记载：人皇氏有九个头，驾着六根羽毛，乘坐云车，从谷口出来，划分九州。（宋均注释说：九头，指兄弟九人。） 项峻《始学篇》记载：人皇有九个头，兄弟各分三份，每人各活一百岁。依据山川土地的地势和资源，度量并划分出九州，每人居住其中一州，于是根据这个来区分。 《遁甲开山图》记载：人皇兴起于刑马山。（荣氏注释说：人皇兄弟九人，生在刑马山，身上有九个印记。） 《三五历纪》记载：有神圣之人九个头，号称人皇。（马摠说：共一百六十五代，合计四万五千六百年。）天皇、地皇、人皇属于太古时代。 ○有巢氏 《礼记》记载：从前先王还没有宫室，冬天就住在挖的洞穴里，夏天就住在用树枝搭成的巢里。（郑玄注释说：冬天住在土洞里，夏天聚集柴草住在上面。） 项峻《始学篇》记载：上古时代人们都住在洞穴里，有圣人教他们住在巢里，号称大巢氏。现在南方人住在巢里，北方人住在洞穴里，这是古代的遗风。（皇甫谧认为有巢氏在女娲之后。） 《韩子》记载：上古时代，人口少而禽兽多，人敌不过禽兽蛇虺。有圣人出现，架构树木做成巢穴，来躲避各种祸害，人们喜欢他，让他统治天下，号称："有巢氏"。 《遁甲开山图》记载：石楼山在琅琊，从前有巢氏治理这座山的南面。（统治天下共一百多代，不清楚具体年代。） ○燧人氏 《易通卦验》记载：燧皇开始出现，掌握机矩，绘制表计冥图，上面刻着："苍渠通灵。"（郑玄注释说：矩，是法则。燧皇，指燧人氏，在伏羲之前，制作这些图称为计冥，当时没有文字，刻在石头上而已，刻文说苍精渠之人能通神灵之意。） 《尚书大传》记载：燧人为燧皇，燧人以火来纪事。火是阳性的。阳是尊贵的，所以把燧皇托附于天。 《礼含文嘉》记载：燧人开始钻木取火，把生食炮制成熟食，使人不再得腹疾，有别于禽兽，顺从天意，所以称为燧人。 《古史考》记载：古代之初，人们吮吸露水精华，吃草木果实，住在洞穴和野外。住在山上就吃鸟兽，穿它们的羽毛和皮，喝血吃生肉；靠近水边就吃鱼鳖、螺蛤。没有火来烧熟腥臊的食物，多伤害肠胃。于是有圣人凭借火德称王，制造钻燧取火，教人吃熟食，铸造金属做成刀具，人民非常高兴，号称燧人。 《礼记》记载：从前先王还没有用火来烧熟食物，（吃生腥的东西。）吃草木的果实，鸟兽的肉，喝它们的血，吃它们的毛。（这是上古时代的事。）后来圣人出现，（作，兴起。）然后利用火的便利，熔铸金属（铸造器皿用具），烧制陶土（瓦器、甑、瓮及大缸），用来炮、燔、烹、炙，用来制作醴酒和酪浆。 王子年《拾遗录》记载：遂明国，有一棵大树，名叫遂，屈曲盘绕覆盖万顷之地。后世有圣人游历到日月之外，来到这个国家，在这棵树下休息，有鸟啄树，火星迸发，圣人受到启发，于是用小树枝钻火，号称燧人氏。 ○太昊庖牺氏 《皇王世纪》记载：太昊帝庖牺氏，风姓，蛇身人首，有圣德，定都陈地。制作瑟，有三十六根弦。燧人氏死后，庖牺氏取代他，继承天意而生，以木德为首，是百王中的第一位。帝出于震卦，没有因袭，所以位置在东方，主管春季。象征太阳的光明，因此称为太昊。制定嫁娶的礼仪，取用牺牲来充实厨房，所以号称庖牺皇。后世读音错误，所以有人称他为"宓牺"。（一种解释说：宓是古代伏字。后来误把宓当作密，所以号称密牺。）又号雄皇氏，在位一百一十年。 《易下·系辞》记载：古代庖牺氏统治天下，抬头观察天象，低头观察地理，中间观察鸟兽的花纹，以及天地间的适宜情况。近处取法自身，远处取法万物，于是开始创作八卦，以通达神明的德性，以分类万物的情况，结绳制作网罟，用来打猎和捕鱼，大概是取法于《离》卦。 《河图》记载：伏羲禅让给伯牛，钻木取火。 《易坤灵图》记载：宓牺时，设立元部，百姓容易治理。 《易通卦验》记载：宓牺方牙苍精，创作《易经》，没有文字，用图画来记事。（郑玄说：宓牺时质朴，创作易经作为政令而不书写，只是画事物的形象而已。） 《诗含神雾》记载：巨大的足迹出现在雷泽，华胥踩了它，生下庖牺。（宋均注释说：雷泽是地名。华胥是伏羲的母亲。） 《礼含文嘉》记载：伏，是分别的意思。牺，是奉献的意思，也是效法的意思。伏牺的德行融洽上下，天用鸟兽的花纹来应和，地用龟书来应和。伏牺于是效法这些形象创作了《易》卦。 《左传》记载：郯子说："太皞氏用龙来纪事，所以以龙作为官名，用龙来命名。"（杜预注释说：太皞是伏牺氏，是风姓的始祖。有龙的祥瑞，所以用龙来命名官职。） 《春秋内事》记载：伏牺氏凭借木德统治天下。天下的人还没有房屋住宅，没有水火之利，于是抬头观察天文，低头观察地理，开始画八卦，确定天地的位置，区分阴阳的数字，推演排列日月星三光，建立分定八节，用文采来顺应节气，总共二十四节气，消长祸福，用来判定吉凶。 又说：天地开辟，五颗行星各自在自己的方位，到伏牺时才合在一起，所以以此作为起始。 《孝经援神契》记载：伏牺氏，有日角、衡骨、连珠。（宋均说：伏羲是木精之人。日角，是骨相外表，取象于太阳从房宿升起的位置，衡中有骨表而连珠，象征玉衡中有星。） 又记载：《钩命诀》说："华胥踩了足迹，感到怪异，生下皇牺。"（足迹，是灵威仰的足迹。踩足迹而生，认为是奇怪的事。） 《遁甲开山图》记载：仇夷山四面陡绝孤立，是太昊治理的地方，也是伏牺出生的地方。 《帝系谱》记载：伏牺，人头蛇身，在十月四日人定时分出生。 崔实《政论》记载：太昊的时代，设立了九庖之官。 魏陈思王曹植《庖牺赞》说：木德风姓，八卦创立。以龙瑞命名官职，效法大地和天象。庖厨祭祀，网罟捕鱼打猎。琴瑟象征时令，神德通达玄妙。 ○女娲氏 《帝王世纪》记载：女娲氏，也是风姓。继承庖牺的制度，也是蛇身人首，一号女希，这就是女皇。当时还没有诸侯，有个共工氏，凭借智谋和刑罚而强大，称霸而不称王，以水德承接木德，但并非正当的五行次序，所以《易经》没有记载。 《归藏》记载：从前女娲占卜，张开云幕，用蓍草占卜，结果说："吉利。昭明九州，日月交替达到极点；平均分配土地，和合四方之国。" 《山海经》记载：女娲的肠子化为神灵，居住在粟广之野。（郭璞注释说：女娲，是古代的神女也是帝王，人面蛇身，一天中变化七十次，她的肠子化为这个神灵。粟广，是原野名。） 《礼记》记载：女娲的笙簧。（女娲，是三皇中继承伏羲的。笙簧，是笙中的簧片。《世本》说：女娲制作了笙簧。） 《淮南子》记载：远古的时候，四根天柱倾倒，九州大地裂开，天不能完全覆盖大地，地不能完全承载万物，大火蔓延燃烧而不熄灭，洪水浩荡而不消退，猛兽吃善良的人民，（高诱注释说：精，善良的意思。）凶鸟抓取老弱。于是女娲冶炼五色石来修补苍天，（女娲是阴姓，辅佐伏羲治理的。）砍断巨龟的脚来树立四根天柱，（黑龙是水精。所以力牧和太山稽杀了它来止雨。极，就是柱子。冀州，是九州之中，指四海之内。）堆积芦苇的灰烬来制止泛滥的洪水，（芦，是芦苇。芦苇生长在水边，所以聚集它的灰来制止泛滥的洪水，平地出水称为淫水。）人民生活背靠大地，怀抱苍天，（方州，指大地。）调和春、阳夏、杀秋、约冬，枕着方形之物，睡在绳子上。（方，是四寸的矩。寝绳，是直身而卧。） 《风俗通》记载：俗语说天地开辟时，还没有人类，女娲用黄土捏成人，工作繁重，力气不够供应，于是用绳子在泥浆中搅拌，举起绳子上沾的泥浆做成人类。所以富贵的人是黄土做的，贫贱平凡的人是绳子沾泥做的。 《遁甲开山图》记载：女娲氏死后，大庭氏为王，拥有天下，五凤颜色各异。接着有柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏，总共十五代都沿袭庖牺的称号。从无怀氏以上，经史没有记载，不知道都城在哪里。（共工氏是水德，处在木火之间，称霸而不称王。女娲是三皇之一，称三皇的说法多有不同，以太昊、炎帝为二皇，其中一个有的称女娲，有的称祝融，有的称共工，不知道哪个对。从女娲到无怀十五代合计一万七千七百八十七岁。） 魏陈王曹植《女娲赞》说：古代的国君，制造了笙簧。礼乐制度尚未完成，轩辕黄帝继承完成。有人说这两位君王，人首蛇身。神化七十次，德行多么神灵。 ○炎帝神农氏 《帝王世纪》记载：神农氏，姜姓。母亲叫任姒，是有乔氏的女儿，名叫女登，是少典的妃子。在华阳游玩，有神龙的头部在常地感应女登，生下炎帝，人身牛首，在姜水长大，有圣德。以火德承接木德，位置在南方，主管夏季，所以称为炎帝，定都陈地，制作五弦琴。共八世：帝承、帝临、帝明、帝直、帝来、帝哀、帝揄冈。又说原本起于烈山，有时这样称呼，一号魁隗氏，这就是农皇，有的称帝炎。当时诸侯夙沙氏叛乱不服从命令，炎帝退位修养德行，夙沙的百姓自己攻击他们的国君而归附炎帝，在鲁地营建都城。重复八卦的数字，研究八八的体例成为六十四卦，在位一百二十年去世，葬在长沙。 《易下·系辞》记载：神农氏兴起，砍削树木做成耜，弯曲木头做成耒。用耒耜的好处来教导天下，大概是取法于《益》卦。 《礼含文嘉》记载：神，是诚信的意思。农，是浓厚的意思。开始制作耒耜，教导百姓耕种，他的德行浓厚如神，所以称为神农。 《古史考》记载：炎帝有火的应验，所以设置的官职都用火来命名。 《左传》记载：郯子说："炎帝用火来纪事，所以成为火师，用火来命名。"（杜预注释说：神农，是姜姓的祖先。有火的祥瑞，用火来纪事命名官职。） 《春秋命历序》说：有一位神人名叫石耳，面色青苍，眉毛粗大，戴着玉理（日月清明有次序，所以神感应和气而生。玉理如同玉英、玉胜），驾着六条龙，从地辅出现，号称皇。神农开始确立地形，测度四海，东西九十万里，南北八十一万里。（他这样做，其教化如神，种植树木，使百姓以谷物为食，所以天下称他为皇神农。他记录了地形的远近，山川林泽所到达的地方。） 《孝经钩命诀》说：任巳感应龙，生了帝魁。（任巳是帝魁的母亲。魁是神农的名字，巳有时写作姒。） 《典略》说：武王讨伐纣王，将神农的后代封在谯地。 《文子》说：赤帝造成火灾，所以黄帝擒获了他。 《越绝书》说：神农不贪求天下，而天下共同使他富足；他不凭自己的智慧在别人面前自贵，天下共同尊敬他。 《庄子》说：妸荷甘与神农一同向老龙吉学习，神农靠着几案，关上门白天睡觉。妸荷甘中午推门进来，说：“老龙死了！”神农靠着几案抱着拐杖站起来，啪地一声放下拐杖笑了，说：“上天知道我偏僻浅陋、怠慢荒诞，所以丢下我而死去了。”（他领悟到死不足以惊惧，所以返回，放下拐杖笑了。） 《尸子》说：神农氏夫妇背负头顶东西来治理天下。尧说：“我相比神农，就像早晨相比黄昏。”又说：神农氏传了七十代拥有天下，难道每代都贤明吗？是治理百姓容易啊。 《淮南子》说：古时候百姓吃野草、喝生水，采摘树木的果实，吃螺蚌的肉，时常有疾病毒伤的危害。于是神农开始教导百姓播种五谷，察看土地适宜的方面，干燥湿润、肥沃贫瘠、高低状况，品尝百草的味道、泉水的甜苦，让百姓知道应当避开什么、追求什么。在这个时候，他一天就遇到七十种毒。 又说：神农治理天下时，神农在国中驰行，智慧不出于四方，怀着仁爱试探之心；甘雨按时降落，五谷繁殖生长；春天生长、夏天长大、秋天收获、冬天储藏；每月省察、每季考核，年终进献贡品；按时尝新谷，在明堂祭祀。明堂的制度，有善而无恶；风雨不能侵袭，干燥湿润不能伤害；以公心养育百姓，百姓朴实稳重端正诚实，不忿怒争斗而财物充足，不劳累身体而事业成功，顺应天地提供的资源而与它和谐一致。因此威严厉害却不试用，刑罚搁置而不使用，法令简省而不烦琐，教化如神。他的土地南到交趾，北到幽都，东到阳谷，西到三危，没有不服从的。在这个时候，法令宽缓，监狱空虚，而天下风俗统一，没有人怀有奸诈之心。 又说：神农黄帝承袭九空，重视九望。（九空是九天，九望是九地。） 《神农本草》说：神农叩头再拜，向太一小子问道：“曾听说古时候，有人寿命超过百岁而死去。这究竟是由什么气造成的呢！”太一小子说：“天有九道门，中间的道路最好。”神农于是跟随他尝药来拯救人命。 《周书》说：神农的时候，天上降下粟米。神农耕耘并种植它们，制作陶器、冶炼、斧头，做成耒耜、锄头，来开垦荒草丛林，然后五谷兴盛起来。 《吕氏春秋》说：神农教导说：“男子有适龄而不耕种的，那么天下或许有人会受到饥饿；女子有适龄而不绩麻的，那么天下或许有人会受到寒冷。所以丈夫亲自耕种，妻子亲自绩麻。” 《贾谊书》说：神农认为走兽难以长久养活百姓，于是寻求可吃的食物，品尝百草的果实，辨别咸苦的味道，教导百姓吃谷物。 陆景《典略》说：神农品尝百草，品尝五谷，百姓于是以谷物为食。 《荆州图记》说：永阳县西北二百三十里，厉乡山东面有个石洞。过去神农生在厉乡，《礼记》所说的烈山氏。后来春秋时期成为厉国。洞穴高三十丈，长二百丈，叫做“神农穴”。 ## 关键人物 - **天皇**：远古帝王；被记载的传说人物 - **地皇**：远古帝王；被记载的传说人物 - **人皇**：远古帝王；被记载的传说人物 - **有巢氏**：远古圣人；被记载的传说人物 - **燧人氏**：远古帝王；被记载的传说人物 - **太昊庖牺氏**：远古帝王；被记载的传说人物 - **女娲氏**：远古帝王；被记载的传说人物 - **炎帝神农氏**：远古帝王；被记载的传说人物 ## 地点 - **雷泽**：华胥踩了雷泽的足迹生下庖牺 - **陈地**：太昊庖牺氏定都陈地 - **仇夷山**：太昊治理的地方，伏羲出生的地方 - **柱州昆仑山**：天皇的足迹所在 - **熊耳山**：地皇兴起之地 - **龙门山**：地皇兴起之地 - **刑马山**：人皇兴起之地 - **石楼山**：有巢氏治理之地 ## 标签 - 天皇 - 地皇 - 人皇 - 有巢氏 - 燧人氏 - 伏羲 - 女娲 - 神农 - 木德 - 火德 原始页面：https://shishuguan.com/books/taiping-yulan-baihuawen-full/volume-4/chapter-3