# 卷二 类型：古籍章节 书名：《太平御览》 作者：李昉等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：火部 章节：卷二 ## 本章概览 《太平御览》卷二围绕“火”这一主题，广采《西京杂记》《王子年拾遗记》《庄子》《韩非子》《淮南子》《抱朴子》等数十种典籍，汇集了从神话传说、历史事件到自然现象的诸多记载。开篇述汉惠帝时雷火烧山，后有樊哙问陆贾天命祥瑞，引出火与君权之关联。继而以《拾遗记》详述员渊莽煌草、伯禹入穴遇黑蛇衔珠、员峤山冰蚕奇物，以及宛渠人向秦始皇讲述日月不照之国、燃石为光的秘闻，又记燧明国火树、燧人氏钻火之功。接着引《六韬》《庄子》言火之理，并借曾子绝粮、孔子困陈蔡等典强调火与生存之关联。《韩非子》载鲁哀公救火，孔子献策以罚代赏，火速灭灾；《淮南子》释火性炎上、水火相克，兼论炎帝死为灶神。《抱朴子》驳水火生日月之说，详述萧丘自生火、火浣布及白鼠毛织布，又记幼伯子等人夏日不畏火炉的方术。它如《博物志》记临邛火井煮盐、诸葛丞相观火，《风俗通》述城门失火殃及池鱼，《山海经》列防火异兽，《神异经》言火山白鼠，《新论》述王仲都耐暑，《三辅黄图》载秦始皇骊山墓被火焚等，皆从不同侧面展示古人对火的敬畏、利用与神秘化认知。全篇以火为经纬，交织着帝王权谋、先民智慧与奇幻想象，读之可窥见古人眼中火之万象。 汇集多种典籍中关于火的各种记载，包括自然现象、神话传说、历史事件、哲理等。 ## 正文 《西京杂记》记载：汉惠帝七年夏天，雷电击中南山，数千棵大树从树梢到树根全部燃烧。树下几十亩田地，野草都烧得焦黄。此后一百多天，有人在那片区域发现了一具龙骨和两具鲛骨。 又记载：樊哙将军问陆贾说：“自古以来的君王都自称受命于天，说有祥瑞征兆，真有这回事吗？”陆贾回答：“确有此事。眼皮跳就会得到酒食，灯花爆就会得到钱财，所以眼皮跳就祈祷，灯花爆就拜谢。何况天下至宝、君王高位，若非天命怎能获得呢！” 《王子年拾遗记》记载：岱山东面有方圆千里的员渊，初夏时节，水沸腾翻滚，把金属石头投进去，就会像泥土一样熔化。初冬时节，水逐渐干涸，有黄色烟雾从地上升起，高达数丈，烟色变化万千。山里人挖掘，挖到几尺深，得到像炭一样的焦石，有的带着碎火，如同寻常之火。有一种叫莽煌的草，叶子圆如荷叶，离它十步远，就能烤焦人的衣服，鸟兽不敢靠近。割下来编成席子，冬天更加温暖，用树枝相互摩擦，就会生火。 又记载：从前伯禹沿着山脉疏通河流，从积石山开始，开凿龙门，直到窒穴。刚进入窒穴时，洞口八尺宽，渐渐深入，黑暗得无法前行。禹就背着火把进去，有一条十丈长的黑蛇，头上有角，衔着夜明珠，为禹引路。 又记载：员峤山，又名环丘。山上有云石，方圆五百里，有的地方四五十里。敲击石块，片片石头就会涌出云雾，不久便滋润天下。有一种树叫倚桑，煎它的桑葚可以制成蜜。还有冰蚕，长七寸，黑色，角上有鳞。用霜雪覆盖它，然后才能结茧，茧长一尺，颜色五彩，织成锦绣，入水不湿，质地轻软柔滑，扔进火里，过一夜也不会烧毁。唐尧时代海人进贡了这种蚕。 又记载：秦始皇喜好神仙之事，搜求天下奇术。有宛渠的百姓，乘着螺壳般的船，漂浮在黑水上，来到雍州。秦始皇和他们谈论天刚开辟时的情景，他们就像亲眼见过一样。秦始皇问：“听说您见识广远，希望能听听您的道术。”回答说：“我的国家，距离咸池太阳落山的地方九万里，日月照不到那里。以万年为夜，白天时天空豁然中开，宽达数百丈，过万年又合拢，这才算一天。到了夜里，就雕琢燃烧石头来代替日光。这种石头产自然山，那里的土石都自行发光，钻凿都会出火，火团如栗子大小，就能照亮整个房间。从前炎帝时，火食国的人进献了这种石头。” 又记载：申弥国距离都城万里，有个燧明国，那里的人不知道四季昼夜。他们长生不死，厌倦尘世就升天。国内有火树，名叫燧木，盘曲高达万丈，云雾从树中生出，折断树枝相互钻磨，就会生火。后世的圣人，改变腥臊的味道，游历于日月之外，用食物拯救万物，来到南方边境，看到这棵树的外表，有像鸮一样的鸟，用嘴啄树，火光闪耀。圣人有所感悟，于是取小枝钻火，号称燧人氏，在庖羲氏之前，熟食就从那时开始了。 又记载：郅寄字君珍，为父母守丧尽礼。离墓地一百里，他每夜出行，常有鸟衔着火把在他两旁照明。 《六韬》说：军队不点火，将领也不吃饭。 《庄子》说：木材相互摩擦就会燃烧，金属与火在一起就会熔化。阴阳错乱，天地就会大受惊动，于是产生雷霆。水中有火，能烧毁大槐树。 又说：利害相互摩擦，内火就会滋生很多，（内热。）众人会烧掉平和。（众人如果舍弃利害就能平和，如果心存利害，那平和就被烧毁了。） 又说：曾子住在卫国，穿着破旧麻袍没有外衣，三天不生火做饭，十年不做新衣服。 又说：孔子困在陈国和蔡国之间，七天没有吃熟食。 又说：用手指去取薪柴，薪柴有穷尽而火种却传递下去，（穷，就是尽。为薪，好比前一根柴。前一根柴被手指取用，手指用尽前柴，所以火种传递而不熄灭。）不知道它会穷尽。（前火不是后火，所以取柴而火传，火传而命续，是因为养到了极致，世人哪里知道它会穷尽而又重生呢？） 又说：用火救火，用水救水，这叫做增加力量。（恰恰不能救援，反而足以助长对方的威势。） 又说：山上的树木自招砍伐，油脂点火自受煎熬。 又说：马的血变成磷火，人的血变成野火。 又说：尧要把天下让给许由。许由说：“太阳月亮出来了，而小火把还不熄灭，它想显示光亮，不是很难吗！” 《列子》说：赵襄子率领十万徒众，在中山打猎，烧荒除草，火焰炽烈百里。有一个人从石壁中出来，随着灰烬上下，众人以为是鬼怪。火过后他从容走出，好像没有经历过什么。襄子觉得奇怪就留下他，慢慢观察：他的形貌气色、七窍，是人的样子；呼吸声音，也是人的样子。问他用什么办法进入火中，那人说：“什么东西叫做石？什么东西叫做火？”襄子说：“刚才你出来的地方是石壁，刚才你经过的是火。”那人说：“不知道。” 《管子》说：黄帝发明钻木取火，用来煮熟荤腥臊臭的食物。 《韩非子》说：鲁国焚烧积满水草的沼泽，天刮北风，火向南蔓延。担心烧到国都，鲁哀公害怕，亲自率领众人赶去救火。身边没有人，大家都去追逐野兽而不救火。就召见仲尼询问，仲尼说：“追逐野兽的人快乐而没有处罚；救火的人辛苦而没有奖赏，这就是救不了火的原因。事情紧急来不及处罚，如果救火的人都给赏赐，那么整个国家的财富都不够赏赐，请您只施行处罚。”于是下令说：“不救火的人，按投降败逃之罪论处。”命令还没传遍，火已经灭了。 《淮南子》说：火向上蔓延，水向下流。 又说：南方属火。它的帝是祝融，辅佐是朱明，手持衡器治理夏季。它的神是荧惑，它的兽是朱鸟，它的音是徵，它的日是丙丁。 又说：十一月水势正盛，阴气胜过阳气。阳气是火，阴气是水。水胜所以夏至潮湿，火胜所以冬至干燥。干燥所以炭轻，潮湿所以炭重。 又说：整治土能生出木，（练，是整治之意。）整治木能生出火，整治火能生出云，（云是金气。）整治云能生出水，整治水能生出土。 又说：火旺就能用水熄灭它，金属坚硬就能用火熔化它。 又说：失火时遇到下雨，失火是不幸，遇到雨是幸运，所以祸中有福。 又说：枯竹有火，不钻不会燃烧；土中有水，不掘不会出泉。（掘，就是穷尽之意。{难灬}音燃。） 又说：披着蓑衣去救火，挖开沟渠去堵水，反而更加糟糕。 又说：在井中蓄火，拿着钓竿上山，提着斧头入渊，想得到所求，很难。 又说：甑遇到火就会烧出液体，水中有火，火中有水。疾雷击破石头，阴阳相互逼迫，是自然之势。 又说：救火的人提水快跑，有的用瓮瓴，有的用盆盂，它们方圆尖椭形状不同，盛水多少各异，但用于灭火是一样的。 又说：顺风纵火，紫芝和萧艾都会枯死。（萧是蒿草。） 又说：如今人们放火烧荒，有的拿火去助燃，有的下雨。都没有功效，而相差也很远。 又说：圣王养育百姓，不是要使用他们，而是天性不能自已。如同火自己发热，水自己变冷，哪里需要刻意修治呢？等到依靠他们的力量、依赖他们的功效时，就像在船中救火。（意思是船中的人同心救火，做起来容易。） 又说：狂人不能躲避水火之难而跨越沟壑之险，难道是没有形神气志吗？然而用法不同。（和常人不同。） 又说：寒冷和温暖相反，大寒时地裂水冻，火不会因此减弱它的暑热；大热时石头熔化金属流淌，火不会因此增加它的炽烈，寒暑的变化，对火自身没有增减，因为它的本质是固定的。 又说：不曾被灼伤，却不敢握火，是因为见过它烧东西；不曾受伤，却不敢抓刀，是因为见过它伤害人。 又说：老槐树会生火，久积的血会变成磷火，人们不觉得奇怪。（血的精气存在，暴露百日就变成磷火，远看像野火。） 又说：炎帝掌管火，死后成为灶神。（炎帝即神农，以火德称王天下，死后被祭祀为灶神。） 《抱朴子》说：考查河图洛书之文，都说水火是阴阳的余气。说到气，那么它不能生出日月就可想而知了。如果水火是日月所生，又何必完全像日月的方圆呢？如今火从阳燧取出而火并不圆，水从方诸取出而水并不方。而且阳燧可以从太阳取火却没有从火中取太阳的道理，那么太阳的精气生出火就很明白了；方诸可以从月亮取水却没有从水中取月亮的道理，那么月亮的精气生出水就可知道了。 又说：南海之中，萧丘之上，有自生的火，火常在春天燃起、秋天熄灭。山丘方圆千里，当火起之时，满山遍丘，只生长一种树木，火起正好附着这种树。树木虽然被火烧，但只略微烧焦变黑。有人得到这种树当柴烧，火附着在上面如同普通柴火，只是不会变成炭。煮熟食物后就浇水熄灭它，之后再重新使用，如此无穷无尽。又少数民族取这种树的花，纺织成火浣布，树皮也可以剥下用灰煮成布，只是不如花织的细好。白鼠大的有几斤重，毛长三寸，住在空树干中，它的毛也可以纺织成布。所以火浣布有三种。 又说：暗处不是火堆积而成，水不是鱼所属，但暗处干涸火就熄灭，水干了鱼就死。砍树而寄生的生死也随之，割草而菟丝就枯萎。 又说：立夏这天，佩戴六壬六癸的符，或者服用飞霜散，就不热。幼伯子、王仲都，这两个人穿着厚重的皮裘，在夏日下曝晒，周围有用十个火炉的火，嘴里不说热，身上不流汗，大概就是用这个方子。 《傅子》说：管宁从辽东回来，在海中遇到暴风，其他船都破了，只有管宁的船安然无恙。夜里昏暗，船上的人都迷惑，不知停泊何处。忽然望见火光，驶过去，发现一个岛，没有一个居民，也没有火烬，同行的人都觉得奇怪，认为是神光的保佑。皇甫谧说：“这是积善的报应。” 《尸子》说：燧人氏观察天上的星辰，视察地上的五种树木，用来取火。 《阴符经》说：火从木中产生，灾祸发生时必定能克服。 《孙子兵法》说：火攻有五种：一是火烧敌军人马，二是火烧敌军粮草，三是火烧敌军辎重，四是火烧敌军仓库，五是火烧敌军火攻器具。 《吕氏春秋》说：齐桓公派人告诉鲁国说：“管夷吾是我的仇人，希望活捉他。”鲁君答应了，就把他捆住手脚，蒙住眼睛，放在匣子里。到了齐国边境，桓公用朝车迎接他，用爟火为他除灾。（爟火，是用来消除不祥的火。爟读作灌。） 又说：燕雀住在一间屋下，自以为安全。灶烟囱决口冒火，房梁将要烧毁，燕雀不知道灾祸将至。 又说：伊尹对汤讲述五味的烹调，九次沸腾九次变化，火是调节的关键。 《博物志》说：燧人氏钻木取火。 又说：临邛有一口火井，宽五尺，深二三丈，在县城南边百里处。从前有人用竹木投进去取火。诸葛丞相去观看之后，火势变得更旺。把盆放在井上，煮盐得到盐。后来有人把家中的蜡烛火投进井里，火就灭了，至今再没有燃起来。 又说：临邛有火井，深六十多丈，火光向上喷出。人们用竹筒装火，走一百多里，还能燃烧。（《蜀王本纪》也这样说。） 又说：魏明帝时代，河东有个焦光，赤身不穿衣服，进入火中不烧伤，处在寒冷中不冻到。 又说：积存一万石油，就会自然生火。晋泰始年间，武库失火，就是积油所致。 《南越志》说：广州有一种大树，可以防火，山北的人叫它慎火，多种在屋顶上用来防火。南方没有霜雪，所以能长成大树。 《风俗通》说：城门失火，殃及池中的鱼。考查百家书：宋国城门失火，汲取池中的水来浇火，鱼都露出来，人们就轻易捉去了。（有一种说法：司门尉姓池，名鱼，城门失火，敦去救火，被烧死，所以有这种说法。） 又说：臧仲英家要做饭却丢了锅，火从箱子里燃起，衣服全部烧掉而箱子没有损坏。 《山海经》记载：符愚山上的鸟名叫昏鸟（读音为旻），形状像翠鸟但有着红色的嘴巴（翠鸟类似燕子，颜色是青黑色），饲养它可以防范火灾。 又记载：翠山上有很多鸓鸟（读音为垒），形状像喜鹊，红黑色并且有两个头，饲养它可以防范火灾。 又记载：崦嵫山上有很多丹树，叶子像构树叶，果实像瓜，红色的花萼上有黑色的纹理，吃了它可以防范火灾。 又记载：带山上有一种野兽，形状像马但长着一只角，名字叫（月雚）疏（读音为欢），可以防范火灾。 又记载：令丘山上没有草木，山上有很多火。 又记载：崌山（读音为居）上有一种鸟，形状像猫头鹰但身体是红色、头是白色，名叫窃脂，可以防范火灾。 又记载：西海的南边，流沙的岸边，赤水的后面，黑水的前面，有一座山叫昆仑丘，它的外围有炎火山，扔东西进去就会燃烧（如今扶南国东边一万里有耆蒲国，再往东五千里有火山国，那里即使连下大雨，火也常常燃烧。火中有白鼠，常常跑出山边寻找食物。人们捕获它，用它的毛织成布。现在的火浣布就是这类东西）。 又记载：厌火国的人身体像野兽，是黑色的，口中能喷出火（说的是能吐火）。 《神异经》记载：南方荒原之外有火山，长四十里，宽四五里，山中生长树木，白天黑夜都在燃烧，遇到暴风大雨，火也不熄灭，火中有老鼠，重一百斤，毛长七尺多，细如丝，可以用来织布。 《新论》记载：汉元帝广泛寻求方术之士。汉中道士王仲都说：“只是能忍受寒暑罢了。”在隆冬时节穿着单衣在上林苑昆明池边，脸色没有变化；到了夏天大暑天，让他暴晒着坐，周围环绕十炉火，也不出汗。 《三辅黄图》记载：秦始皇埋葬在骊山，六年后被项羽发掘。放羊的小孩掉进羊圈中，点火找羊，烧了棺椁和葬品。 魏武帝《明罚令》记载：听说太原、上党、西河、雁门等地，冬至之后一百零五天都禁火吃冷食，说是为了介子推。伍子胥沉入江中，吴国人没有禁止用水的做法，至于介子推，偏偏要寒食，难道不偏颇吗？ 《河图挺佐辅》记载：伏羲禅让给伯牛，钻木取火。 《春秋潜潭巴》记载：火从井中出来，有贤士从民间兴起（宋均注释说：火光明亮，贤者，象征贤者屈居渊井而从井中出来）。 《礼含文嘉》记载：燧人开始钻木取火，烧烤生肉使之变熟，让人不患肠胃疾病，顺应上天的意愿，所以称为燧人。 陆景《典语》记载：暴风摧折枯枝，烈火点燃寒草，武王伐纣，形势就是这样。 《古今注》记载：汉宣帝地节元年，上郡的沙中夜晚有粟粒大的火出现，不热。 又记载：阳燧，用铜制成，形状像镜子，对着太阳就会生火，用艾炷承接就能得到火。 《琐语》记载：智伯失败后，将要出逃，梦见火出现在西方。等到出逃到秦国，又梦见火在南方，于是逃往楚国。 张衡《灵宪》记载：太阳匹配火，月亮匹配水，火则光芒外露，水则蕴含光影。 《河图·汴光篇》记载：阳精散发而分布成为火。 《括地图》记载：神丘有火洞，光芒照耀千里。 《笑林》记载：某甲夜里突然生病，门人钻木取火，那夜非常黑暗，没有取得火，催促得很急。门人生气地说：“您责备人也太没道理了，现在黑得像漆一样，为什么不用火照着我，我才能找到钻火的工具。” 潘尼《箴》记载：水和火，是用来辅助治理天地、清静成就大化的事物。在天上则有日月照耀，在地上则水火存在。 ## 关键人物 - **燧人氏**：钻木取火的发明者；多个典籍提及的圣人 - **炎帝**：掌管火的帝王；死后成为灶神 - **樊哙**：将军；询问祥瑞征兆的人 - **陆贾**：答问者；解释祥瑞 - **鲁哀公**：鲁国君主；救火事件的决策者 - **仲尼**：孔子；提出救火赏罚建议 - **王仲都**：道士；忍寒暑的方士 ## 地点 - **南山**：汉惠帝七年夏天雷电击中之处 - **岱山**：有员渊，夏月水沸 - **员峤山**：又名环丘，有云石、倚桑、冰蚕 - **雍州**：宛渠民乘螺舟来 - **中山**：赵襄子打猎处 - **鲁国**：焚烧沼泽，火向国都蔓延 - **南海**：萧丘之上有自生火 - **临邛**：有火井 - **河东**：焦光所在 - **广州**：有慎火树 - **上郡**：沙中夜有火 - **神丘**：有火洞 ## 标签 - 火 - 燧人氏 - 钻木取火 - 火浣布 - 火井 - 阳燧 - 祝融 - 炎帝 - 火攻 - 寒食 原始页面：https://shishuguan.com/books/taiping-yulan-baihuawen-full/volume-40/chapter-2