# 卷三 类型：古籍章节 书名：《太平御览》 作者：李昉等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：羽族部 章节：卷三 ## 本章概览 《太平御览》卷三辑录了先秦至唐代关于鸾鸟、鹤、黄鹄等祥瑞之鸟的丰富记载。鸾鸟被视为神灵精气所化，其出现常与圣王德政相连：黄帝时鸾鸟飞来呈礼，周公还政成王后鸾鸟再现；而汉章帝泰山祭天时白鹤群集，王阜为令时鸾鸟随乐起舞。然而祥瑞亦藏忧患：卫懿公溺爱仙鹤，让鹤乘轩车，最终导致狄人入侵、国人拒战而亡国；陆机被诛前叹息“华亭鹤唳，岂可复闻”，道尽乱世悲凉。另有王子乔乘鹤升仙、萧史吹箫引鹤等道教传说，以及黄鹄高飞、鸿雁传书等典故。这些记载既反映了古代天人感应的思想——君主德行可招致祥瑞，也借“卫懿公好鹤”等反面案例警示玩物丧志之理。宋明帝猜忌齐高帝时，高帝借咏鹤抒怀“一摧云间志，为君苑中禽”，又可见祥瑞之物被卷入政治隐喻。全文以鸟为镜，折射出权力、德行与命运的交织。 本章辑录了古籍中关于鸾、鹤、鸿、鹄、鹍鸡等鸟类的记载，涉及瑞应、典故、神话等内容。 本章为类书体例，罗列多种文献对鸾、鹤、鸿、鹄、鹍鸡的描述与故事，无统一叙事。 ## 正文 《春秋玄命苞》说：火离就是鸾鸟。 《春秋孔演图》说：天子的官吏和守臣按贤能举荐，那么鸾鸟就会出现在郊野。 《春秋运斗枢》说：天枢星运行得当，鸾鸟就会聚集。 《诗含神雾》说：君王德行教化充满天地，照耀四方八极，那么鸾鸟就会到来。 《尚书中候》说：从前轩辕黄帝像出现，鸾鸟飞来呈现礼仪。 又说：周公把政权归还给成王，天下太平制定礼制，鸾鸟出现。 《孝经援神契》说：德行影响到鸟兽，那么鸾鸟就会起舞。 谢承《后汉书》说：方储，字圣明。幼年丧父，侍奉母亲。母亲去世，他每天亲自背土筑成坟墓，种了上千株奇树，鸾鸟栖息在树上，白兔在树下游戏。 又说：灵帝建宁四年，河南上报：有两只凤凰、两只鸾鸟聚集在原县。 《东观汉记》说：王阜担任重泉县令，鸾鸟停在学宫的门阙上。王阜让掾吏沙叠演奏雅乐敲击磬，鸾鸟抬起脚垂下翅膀，随着乐声起舞。停在县衙庭院中，停留了十多天才离去。 《北史》后魏时柳楷对萧宝寅说：“阁下是齐明帝的儿子，天下人心所向，而且有童谣说：‘鸾生十子，九子毈，一子不毈，关中乱。’周武王有治理之臣十人。‘乱’的意思是治理。大王应当在关中治理，还有什么疑虑呢？” 《山海经》说：轩辕国，在清水肥沃的原野上，鸾鸟自己歌唱。（《海内经》说：广都的原野上鸾鸟自己歌唱。） 又说：女床山有一种鸟，形状像雉鸡，身上有五彩花纹，名叫鸾鸟，它出现天下就会安宁。 《说文》说：鸾鸟，是神灵的精气。红色，五彩花纹，鸡的形状，鸣叫符合五音，歌颂之声兴起就会到来。 《周书·王会》说：成王时，氐羌进献鸾鸟。 孙氏《瑞应图》说：鸾鸟，是赤神的精气，凤凰的辅佐。鸣叫符合五音，声音肃肃雍雍，高兴时就鸣叫起舞，面对君主。行路有仪容，进退有法度。祭祀时，宰人都有恭敬谦让，食物菜蔬、亲疏有次序，就会到来。另一种说法：鸾鸟内心懂得音律，音律调和就会到来，鸣叫起舞来应和。 《汉武内传》说：西王母说：“仙人的次要药物，有灵丘苍鸾的血。” 焦赣《易林》说：温暖的山上松柏，常年茂盛不凋落。鸾凤用它来庇护，得到欢乐。 《括地图》说：羽民国有羽毛，能飞但不远。那里有很多鸾鸟，人们吃它们的蛋。离九疑山四万二千里。 《抱朴子》说：《昆仑图》说：“鸾鸟像凤凰但有白色颈毛，听到音乐就踩着节拍起舞，它到来国家就会安乐。” 《决录》注说：辛缮，字公文。研究《春秋》谶纬之学，隐居在华阴，光武帝征召他他不去。有一只大鸟，高五尺，鸡的头燕子的下巴，蛇的脖子鱼的尾巴，五彩齐备但青色居多。停在辛缮的槐树上，十天不离去。弘农太守报告了这件事，皇帝下诏询问百官，都认为是凤凰。太史令蔡衡回答说：“凡是像凤凰的有五种多：红色的凤凰多，黄色的鹓雏多，青色的鸾多，紫色的鸑鷟多，白色的鹄多。现在这只鸟青色多，是鸾，不是凤凰。”皇帝认为他说得好。三公听说了，都退位避让辛缮，辛缮没有应召。 车频《秦书》说：苻坚时，关陇一带安定，百姓富足安乐。民歌说：“长安大街，两边种槐。下走朱轮，上有鸾栖。” 崔骃《七言诗》说：鸾鸟高翔时来仪，应治归德合枉彐，啄食拣实蚁池。 范太《鸾鸟诗序》说：琤蚌王在峻祁山设网捕鸟，捕获一只鸾鸟。王非常喜爱它，想让它鸣叫却做不到。于是用金笼子装饰它，用美味佳肴喂养它，它反而更加悲伤，三年不鸣叫。夫人说：“听说鸟看见同类才会鸣叫，可以挂一面镜子照它。”王听从了。鸾鸟看到自己的影子，感怀触动，悲鸣哀响到半夜，奋力一冲而死。 ○鹤 《韵集》说：鹤，善于鸣叫的鸟。 《春秋说题辞》说：鹤知道夜半时分。（鹤，水鸟。夜半是水气兴盛的时候，感受到生气，就更加欢喜而鸣叫。） 《易通卦验》说：立夏，清风到来，鹤就鸣叫。 《周易》说：鸣叫的鹤在阴处，它的同类应和它。 《左传》说：狄人攻打卫国。卫懿公喜欢鹤，鹤有乘坐轩车的。将要作战时，接受甲胄的国人都说：“派鹤去，鹤确实有俸禄爵位，我们怎么能作战！” 《毛诗》说：《鹤鸣》，是劝诫宣王的诗。鹤在偏远的水泽鸣叫，声音传到天上。（兴。皋，水泽。说的是身处隐居而名声显赫。） 《诗义疏》说：鹤，像鹅一样大，长三尺，脚青黑色，高三尺多，红脸颊红眼睛，嘴长四寸。多数纯白色，也有灰色的。现在的人叫它“赤颊”。常在半夜鸣叫，声音高远能传八九里，只有老鹤声音低沉。现在吴地的园林和士大夫家里都养鹤，鸡叫时鹤也鸣叫。 《汉书》说：王莽曾经用鹤的骨髓浸泡谷物种子来学仙。 《后汉书·郑弘传》注引孔灵符《会稽记》说：射的山南面有白鹤，为仙人取箭。郑弘曾经打柴，捡到一支丢失的箭。不久有人来找，郑弘还给了他，问郑弘想要什么。郑弘知道他是神人，说：“常常为在若耶溪载柴困难而发愁，希望早晨刮南风，傍晚刮北风。”后来果然如此。所以若耶溪的风至今被称为“郑公风”。 《晋书》说：嵇绍刚到洛阳时，有人对王戎说：“昨天在人群中第一次见到嵇绍，昂首挺立像野鹤站在鸡群中。”王戎说：“你还没有见过他父亲呢。” 又说：吴隐之，十多岁时，遭父丧，每次号哭，行人都为之流泪。侍奉母亲孝顺谨慎。等到守丧时，哀伤过度。家里贫穷，没有人敲鼓，每次哭吊时，常有双鹤鸣叫。等到举行祥祭、练祭的晚上，又有群雁一起聚集。 《宋书》说：齐高帝镇守淮阴时，被宋明帝猜疑，被征召为黄门侍郎，深深忧虑。看到平泽上有群鹤，于是提笔咏诗说：“八风舞遥翮，九野弄清音。一摧云间志，为君苑中禽。” 《梁书》说：庾域的母亲喜欢听鹤鸣叫。庾域在任上尽力寻求，孜孜不倦。一天，双鹤飞来。谈论的人认为是孝心感动所致。 《庄子》说：野鸭的腿虽然短，接长了就会忧愁；鹤的腿虽然长，砍短了就会悲伤。 又说：老子对孔子说：“鹤不是每天洗澡才白，乌鸦不是每天染黑才黑。” 《列子》说：詹何说：“听先大夫说，蒲且子射箭用弱弓细绳，乘风发射，在青云之间射中双鹤，是因为用心专一，动手均匀。” 《墨子》说：子禽问：“多说话有好处吗？”回答说：“蛤蟆日夜鸣叫，口干却没有人听；鹤鸡在夜晚按时鸣叫，天下振动。多说话有什么好处？” 《抱朴子》说：周穆王南征，一朝变化：君子变成猿和鹤，小人变成虫和沙。 《神异经》说：西海之外有个鹤国，男女都高七寸。为人自然有礼节，懂得跪拜。寿命三百岁。行走如飞，日行千里。各种东西都不敢侵犯他们，只害怕海鹤，海鹤遇到就吞吃他们，也寿命三百岁，人在鹤腹中不死亡。 《琴操》说：高陵牧子娶妻五年没有儿子，父兄想让他改娶，妻子听说后，半夜惊醒，靠着门悲啸。牧子听到，拿起琴弹奏说：“痛恩爱的永远离别，叹别鹤来抒发心情。”所以叫《别鹤操》。 《论衡·艺增》篇说：鹤在九折的水泽鸣叫，声音传到天上。这是夸大。按：鹤的鸣叫高入云天，人却听不到。鸣叫在水泽，怎么说呢？ 《八王故事》说：陆机被成都王杀死，环顾左右叹息说：“现在想听华亭的鹤叫，再也听不到了。” 《陶侃别传》说：陶侃为母亲守丧，在墓旁，忽然有两位客人来吊唁，没有哭就退走了。容貌鲜亮奇异，知道不是常人，派人去看，只见双鹤飞来。 《世说》说：刘尊祖年轻时被殷中军了解，在庾公面前称赞他。庾公很高兴，就取用他做助手引见，让他坐在独榻上交谈，刘那天很不称意。庾公有点失望，就称他为羊公鹤。从前羊叔子有只鹤，能跳舞，常常向客人称赞它，客人来了，试着让人赶它来，它羽毛松散不能跳舞，所以这样称呼。 又说：支道林喜欢鹤，当时有人送他一双鹤，翅膀长长了想飞，支道林爱惜它们，就剪短了它们的羽毛。鹤抬翅不能再飞起，就展开翅膀回头看，看起来像是懊丧的意思。支公说：“既然有凌云之姿，怎么肯做人的耳目玩物呢？”养到翅膀长成，就放它们飞走了。 《述异记》说：宋元嘉初年，镇北将军王仲德镇守彭城。手下人出去打猎，遇到一只鹤带着两只小鹤，全部捕获，回来献给王仲德。王仲德让人养着它们。其中小的，嘴被人撕裂，于是不能饮食。大的就含着粮食喂它，饮水时就含着水喂它，先让它吃饱喝足，不曾缺失。王仲德非常喜爱，让人精心饲养。大的羽毛先长成，每次飞想离开。小的还不能飞，大的始终不先离去，留下喂食它。又在庭院中跳跃，教它飞翔六十多天，小的能飞了，就一起飞走了。 《风土记》说：鸣鹤警戒露水。这种鸟性情机警，到八月白露降下，流在草上，滴滴有声，于是高声鸣叫互相警戒，迁移到住宿的地方。 《淮南八公相鹤经》说：鹤，是阳鸟，在阳处游息，凭借金气依靠火精来养自己。金数九，火数七，所以七年小变，十六年大变，一百六十年变化停止，一千六百年形体固定。身体崇尚洁净，所以颜色白；声音传到天上，所以头红；在水中觅食，所以嘴长；前身轩昂，所以后趾短；在陆地栖息，所以脚高而尾短；在云中飞翔，所以毛丰而肉少；大喉咙以吐故气，长颈以纳新气，所以天生寿命不可量；身体没有青、黄二色，因为木土之气内养，所以不表现在外。因此行动必须依靠洲屿，停息不聚集在林木，大概是羽族的宗主，仙人的骐骥。鹤的上相：瘦头红顶，露眼黑瞳，高鼻短嘴，脸颊骨突出，耳朵小，长颈短身，燕胸凤翅雀尾，龟背鳖腹，前身轩昂后腹下垂，高足粗节，大腿粗壮纤指，这是相鹤的姿势。鸣叫则声闻于天，飞翔则一举千里。鹤二年落胎毛，换黑点；三年产卵，又七年羽毛齐全，又七年飞到云汉，又七年跳舞应节，又七年昼夜十二时辰鸣叫符合音律；又一百六十年不吃生物，又大毛脱落，细毛生长，雪白或纯黑，泥水不污染；又一百六十年，雄雌相见，眼睛不转动而怀孕；一千六百年，只饮水不吃食，与鸾凤为群。圣人在位，就与凤凰在郊野飞翔。 《穆天子传》说：到了巨搜氏那里，巨搜的人就献上白鹤的血，给天子喝。 又说：天子在孟氏那里饮酒，于是有十六只白鹤起舞。 《吴越春秋》说：吴王阖闾有个女儿。吴王攻打楚国，和夫人及女儿一起吃饭吃蒸鱼，吴王常常把一半给女儿。女儿怨恨说：“王给我吃剩下的鱼，侮辱我，我不忍心久活！”于是自杀。阖闾很悲痛，把她葬在都城西边的昌门，挖地做女儿的坟墓，堆玉成山，用大石做外棺，赠送给女儿的有金鼎、玉杯、银樽、珠襦等。于是在吴市中让白鹤起舞，让万民跟随观看。然后让鹤一起进入墓门，然后堵塞墓门用来送葬。 《汉武帝内传》说：宣帝即位，尊崇孝武庙为世宗庙所。巡狩郡国时，都立庙。祭告世宗庙，说有白鹤聚集在后庭。 《东观汉记》说：章帝到泰山，焚烧柴火祭祀完毕，三十只白鹤从西南飞来，经过祭祀坛的上方。 《列仙传》说：王子乔见桓良说：“告诉我家在缑氏山头。”到约定日期，果然乘白鹤停在山顶，望着他却不能靠近。 又说：萧史善于吹箫，能引来白鹤。 《神仙传》说：介像死后，吴先帝思念他，把介像住的房子改为庙，时常去祭祀，有白鹤飞来。 李尊《太玄真人茅君内传》说：茅盈留在句曲山，告诉两个弟弟说：“我离开后有职务在身，不能再经常相见了。”父老们歌唱道：“茅山连接金陵，江湖占据下游。三位神仙乘着白鹤，各自在一座山头。好雨灌溉早稻，旱田也得到滋润。妻子儿女守护家室，使我无忧无虑。白鹤飞翔在金穴，何时再来游历？” 《邴原别传》说：邴君所说的云中白鹤，不是捕捉鹌鹑鹑鸟的网能捕获的。 《永嘉郡记》说：沭溪野外的青田中有两只白鹤，年年产卵孵化，长大就飞走了。只留下伯馀父母一首诗在耳中，精白可爱，人们大多说是神仙所养的。 《荆州记》说：衡山有三座山峰，极其秀丽。其中一座叫紫盖峰，每当天气晴朗景色明亮时，就有一只白鹤回旋飞翔在山峰上，鸣声清亮响彻。 焦赣《易林》说：白鹤口衔宝珠。 王韶之《神镜记》说：苜眶郡南一百多里有个兰岩，常常有一对白鹤，白色羽毛皎洁明亮，早晚成双影子飞翔聚集。传说：“从前有夫妻两人都隐居在这里，活了数百岁，变成了这对鹤。” 《临海记》说：郡西北有座白鹤山，周长六十里，高三百丈。有瀑布悬空流下，远远望去像倒挂的白鹤，因此得名。古老的传说说：这座山从前有鹤，早晨飞入会稽雷门鼓中。于是雷门鼓发出鸣响，洛阳都能听到。孙恩时砍开这面鼓，看见白鹤飞出，高高翱翔入云。此后这面鼓不再有远处能听到的声音。 《古歌辞》说：飞来的白鹤，从西北方来，十只十五只，排列成行。妻子病重，不能相随，每飞五里就回头望，踌躇徘徊。我想衔你飞去，但口紧闭不能张开；我想背你飞去，但羽毛日渐摧残凋落。 《唐书》说：天宝年间，华阴郡上奏：白鹤出现在西岳五福峰。 又载：至德年间，肃宗降生的日子，有庆云连天，白鹤在皇上所居的殿宇上飞舞，翱翔二十多圈才离去。 《战国策》说：庄辛对楚襄王说：“黄鹤生活在江海中，低头啄食鲶鱼鲤鱼，仰头咬断菱角莲藕，奋力展开六翮，自以为没有忧患，与人无争。不知道那射箭的人正在拉弓搭箭，整理丝绳，将在万仞之上加害于它。所以白天在江湖游玩，晚上就变成鼎中的食物。” 《韩诗外传》说：田饶事奉鲁哀公却不被了解，对哀公说：“鸡有五德，您还是煮了吃它，是因为它来得近；不如黄鹤一飞千里，停在您的园池，吃您的稻粱，您却珍视它，是因为它来得远。所以我要离开您，像黄鹤一样高飞了！” 《离骚》说：黄鹤一飞冲天，就知道山川的迂回曲折；再飞一次，就知道天地的圆和方。 《述异传》说：荀瑰，字叔玮，隐居不食五谷。曾经向东游历，在江夏黄鹤楼上休息，望向西南，有物体飘然从霄汉降下。不久就到了，原来是驾着鹤的仙人和钓鱼的。鹤停在门旁，仙人入席。穿着羽衣虹裳，宾主欢快交谈。不久告辞离去，跨上鹤腾空而起，渺然消失在烟雾中。 《韩子》说：师旷演奏新声。平公问师旷：“这是什么声音？”师旷说：“是清商。”平公说：“是最悲伤的吗？”师旷说：“不如清徵。”平公说：“能让我听听吗？”师旷说：“古代能听到清徵的，都是有德义的君主。”平公说：“可以试试吗？”师旷不得已，取琴弹奏一遍，有十六只玄鹤从南方飞来，聚集在廊门的高处；再弹一遍，它们排成行列；第三遍，它们伸长脖子鸣叫，舒展翅膀舞蹈，声音符合宫商音律。平公非常高兴，举杯起身为师旷祝寿。之后发生了大旱。 孙氏《瑞应图》说：玄鹤，是懂得音乐节奏而来的。 又载：黄帝演习《昆仑》来使众神起舞，十六只玄鹤飞翔在他的右边。 伏侯《古今注》说：鹤活到一千岁就变成苍色，再过一千岁变成黑色，这就是所说的玄鹤。 《王子年拾遗记》说：周昭王时，途修国进献青凤、丹鹤各一雄一雌。用潭皋的粟米喂养它们，用溶溪的水给它们喝。 左思《吴都赋》说：青鹤、鹙鸧。 《礼记》说：前面有车骑时，就竖起画有飞鸿的旗帜。（取它飞行时有行列，举在旗首以警示众人。） 又载：孟春之月，鸿雁飞来；（鸿从南方来，将要北归，返回其居住地。）季秋之月，鸿雁来做客。（来宾，是说像客人一样来去。） 《左传》说：卫献公约孙文子、宁惠子吃饭，两人都穿好朝服在朝廷等候。太阳偏西了还不召见，（敕令两位，约好宴食，都穿着朝衣，等待到日头偏西。）卫献公却在园囿中射鸿，两人跟从去。献公不摘下皮冠就和他们说话，两人发怒，前往宿邑。（宿，是孙文子的封邑。） 《毛诗》说：《鸿雁》是赞美宣王的诗。（大的叫鸿，小的叫雁。） 又说：鸿雁沿着沙洲飞，公侯归来无处归。 《毛诗义疏》说：鸿鹄，羽毛光泽纯白，像鹤但比鹤大，长颈，肉味像雁一样美。又有小鸿，大小像野鸭，颜色也是白的，现在的人直接称为鸿。 《周易·渐卦》说：初六，鸿渐于干；上九，鸿渐于陆。它的羽毛可以用于威仪，吉利。（鸿是水鸟。有渐进之义，从下开始上升，所以用鸿做比喻，仪态可贵。） 《韩诗外传》说：齐国使者献鸿，鸿渴了，使者在路上给鸿喝水而让鸿飞走了。使者到楚国，说：“我想逃跑，但会使两国使者不通；想割颈而死，但恐怕人们认为我们国君轻视贤士而看重鸿鸟。”楚王认为他贤德，把他当做上客。 《史记》说：陈涉叹息说：“燕雀哪里知道鸿鹄的志向呢！” 《管子》说：齐桓公在位，管仲、隰朋拜见。站了一会儿，有两只鸿雁飞过。桓公感叹说：“仲父，现在那些鸿鹄有时向南飞，有时向北飞，四方无论多远，想飞到就飞到，只因为有翅膀的缘故，是因为它们能通晓天下之意吗？我有仲父，就像飞鸿有了翅膀一样。” 《鲁猎萦》说：展毋所为鲁君送给齐襄君一只鸿。到达黾地给鸿洗澡，鸿丢失了，只有装鸿的笼子在。驾车的人说：“鸿是羽毛之物，可以买一只相似的来充数。”回答：“我不是不能买鸿，这样做是对上隐瞒国君，对下掩盖罪过。” 《试萦》说：虎豹还没长成花纹，就有吃牛的气概；鸿鹄的幼鸟，羽翼还没长全，就有志在四海的雄心。贤者生来也是如此。 《淮南子》说：蜂房里容不下鸿雁的蛋。 《淮南万毕术》说：用鸿毛做的囊，可以渡江。（把鸿毛装在细绢袋里，可以渡江不沉没。） 扬子《法言》说：鸿雁高飞在冥冥高空，射鸟人仰慕什么呢？ 《新论·微子操》说：微子感伤殷朝将要灭亡，终究无可奈何，看见鸿鹄高飞，取琴创作琴曲，声音清越而淳朴。 《傅子》说：鸿不学飞，飞则高远；骥不学行，行则千里。秦二世修建骊山陵墓，采玉的人挖平了山，采珠的人遮蔽了大海。 又说：丈夫重义如泰山，轻利如鸿毛，可以说是仁义了。谚语说“自己对而别人错，不应当与错的争辩；别人对而自己错，不应当与对的争胜”。 《博物志》说：鸿鹄寿命一千年，都是胎生的。 《晋书·隐逸传》说：郭瑀，敦煌人。张天锡派盖公明征召他，郭瑀指着飞翔的鸿雁给盖公明看说：“这个鸟，怎么可以关在笼子里呢？”于是深深藏匿不留踪迹。盖公明拘禁他的门人，郭瑀叹息说：“我是逃避俸禄，不是逃避罪责，怎能因隐居行义而连累门人？”于是出来应征。 《隋书》说：卢思道调任武阳太守，不是他喜欢的，写了《孤鸿赋》来寄托情感，说：“我从十五岁志学之年，从乡里游历京城，便遇到知音，先后受到各位公卿的眷顾。到了二十岁，刚进入朝班，谈论者有过误，于是窃取了虚名。通人杨令君、邢特进以下，都与我分庭抗礼，倒屣相迎，栽培吹嘘，增长我的声望价值。但我才能本就驽钝，性情实在疏懒，对于势利财货，淡然不追求。虽然被朝廷官场束缚了将近三十年，但独往之心，从未离开怀抱。摄生不和顺，有少气之病。分符称守，做东原太守。黄河边上，沃野一望无际。喧嚣的政务既已屏除，鱼鸟成为邻居。有一只离群的鸿雁，被设网的人捕获，乡下人驯养后，进献给我。我把它放在池塘庭院中，早晚赏玩，既用它消忧，也用它减轻疾病。大《易》说：‘鸿渐于陆，羽仪盛也。’《扬子》说：‘鸿飞冥冥，骞翥高也。’《淮南子》说：‘东归碣石，违溽暑也。’平子《赋》说：‘南寓衡阳，避祁寒也。’至于它优雅的步伐清亮的声音，高远的心志超逸的韵致，凤凰鸾鸟以下，很少有能比得上的，但被剪断翅膀关在墙阴，形影孤单独立，啄食秕稗，与鸡鸭为伍，不是很可悲吗？我五十岁的年纪，忽然就到了，长言自身的事情，感慨万千，于是为它作赋，姑且自我安慰。” 《史记》说：齐王派淳于髡向楚国进献天鹅。淳于髡出了城门，在路上天鹅飞走了，他只提着空笼子去见楚王，说：“齐王派我进献天鹅。经过水边时，不忍心天鹅口渴，放它出来喝水而它飞走了。我想剖腹绞颈自杀，又怕别人议论我们国君因为鸟的缘故让士人自杀；天鹅是羽毛之物，有很多相似的，我想买一只代替，但这是不诚信而欺骗君主；想逃亡别国，又痛心我们两国国君的使命不通。所以前来领罪。”楚王说：“好。”（《说苑》说：魏文侯派舍人无檡向齐国进献鸿，事情相同。） 《宋书》说：桓荣祖擅长弹弓，担任东海太守，登上西楼，看见云中有飞翔的天鹅，对左右说：“我要活捉它！”于是用弹弓打它的两翅，羽毛全部脱落掉到地上，没有受伤。养着它，等到羽毛长出来才放走。 《南史·孝义传》说：谢昌寓，陈郡人，担任刘悛的广州参军。孝性极其深厚。常常养着一只天鹅，昌寓病重时，天鹅也病重不吃东西。昌寓去世后，天鹅就飞走了。 《韩诗外传》说：晋平公在河上游玩很快乐，说：“哪里能得到贤士和我一起享受这快乐呢？”船夫盖疸跪下回答说：“珍珠出在江海，美玉出在昆山，没有脚而能来的，是因为君主喜好它们。士人有脚而能来的，也是因为君主喜好；士人有脚却不来的，是因为君主没有好士的心意啊。何必担心没有士人呢？”平公说：“我的门客，门左有千人，门右有千人，早晨吃饭不够，晚上就收市场赋税；晚上吃饭不够，早晨就收市场赋税。我怎么能说不好士呢？”回答说：“那鸿鹄一飞千里，所依靠的，只是六根大翎罢了。背上的毛、腹上的绒毛，增加一把，飞起来不会更高；减少一把，飞起来不会更低。现在您的门客，门左门右各千人，其中也有六根大翎那样的人才吗？还是都是背上毛、腹上毛那样的人呢？”（《新序》说：晋文公游西河，舟人固桑树；《说苑》说：赵简子游于河，舟人古对几书。两段话相同。） 《离骚》说：凭借天鹅和装饰美玉，后帝享用。（后帝，指殷汤。说伊尹刚开始做官时，凭借天鹅之美，修饰玉鼎来侍奉汤，汤认为他贤能，于是任命他为相。） 《录异记》说：魏安厘王说：“我如果能像天鹅一样飞，看天下就像草丛一样。”吴地有位隐游者听说了，制作了一只木雕天鹅献给魏王。魏王说：“这是有形状而无用的东西。制作无用的器物，是世上的奸民。”把隐游者召来要施刑。隐游者说：“我听说大王喜好飞翔，所以大胆献上木雕，怎么知道大王不明白这个呢？可以说是知道有用的用处，却不知道无用的用处了。”于是取过木雕骑上去，就翻然飞走了，不知去了哪里。 邓德明《南康记》说：从前有个卢耽，在州中担任治中，年轻时就有修仙之术。常常在玄会时直到天亮，来不及上朝，就变成白鹄飞到阁前，盘旋想要落下。仪仗队用扫帚扔它，得到一只鞋，卢耽于是惊醒回到座位，内外左右无不惊骇诧异。当时步骘任广州刺史，非常厌恶这件事，就把情况上报，于是卢耽被诛灭。 《异苑》说：大亨二年冬天，非常寒冷。南洲人看见两只白鹄在桥下说话，说：“今年寒冷不亚于尧驾崩那年。”于是飞走了。 《抱朴子》说：千年的黄鹄，随着时节鸣叫，能够登上树木，颜色纯白，脑袋完全变成了骨头。 《列仙传》说：陵阳子安死后，埋葬在山下。有黄鹄飞来，栖息在他坟边的树上，鸣叫声呼唤着“安安”。 又说：鲁国陶门有个女子，年轻时守寡，供养婆婆，以纺线织布为生。鲁国有人想娶她，女子就唱道：“黄鹄早早成了寡妇，七年不吟诗。弯着脖颈独自栖息，不和众鸟相同。禽鸟尚且如此，何况是贞节贤良的人呢？”鲁人听了之后，就不再求娶了。 《楚辞》说：宁可和黄鹄比翼齐飞呢？还是和鸡鸭争抢食物呢？ 伏侯《古今注》说：汉惠帝五年七月，两只黄鹄聚集在萧池。 《汉书》说：黄鹄飞落在建章宫太液池中，公卿大臣上寿祝贺，皇帝赏赐诸侯王、列侯、宗室金钱。 《西京杂记》说：始元元年，黄鹄飞落在太液池。皇帝作歌说：“黄鹄飞翔啊降临建章，羽毛肃肃啊行走跄跄，金色为衣啊菊花为裳。自感德行浅薄，愧对你这样的祥瑞。” 《广志》说：黄鹄出自东海，汉朝把它的聚集视为祥瑞。 《魏武乐府》说：黄鹄摩天而飞，后宫尚且能够烹煮它。 崔鸿《十六国春秋·后赵录》说：扬州进献五只黄鹄幼雏，将它们转移到玄武池。脖子长一丈，声音能传到十多里外。 《淮南子》说：凤凰曾经翱翔在万仞之上，鸿鹄、鸧鹄没有不害怕惊恐的。 郭璞《赋》说：晨鹄天鸡。（这是鹄属的鸟类。） ○鹍鸡 《穆天子传》说：鹍鸡能飞八百里。（郭璞注解：鹍鸡，就是鹄属的鸟类。） 《管子》说：野鸭和家鸭的居处近，鹍鸡的通行远。 《楚辞》说：鹍鸡发出嘈杂而悲切的鸣叫声。 张衡《西京赋》说：飞翔的鹍鸡仰视却达不到。（薛综说：就是鹍鸡。读音为昆。） 嵇康《琴赋》说：鹍鸡在弦上嬉游，千里之外的鹄鸟别离。 张华《鹪鹩赋》说：鹍鸡逃窜在幽深险峻之处。 ## 标签 - 鸾鸟 - 鹤 - 鸿雁 - 黄鹄 - 鹍鸡 - 瑞应 - 祥瑞 原始页面：https://shishuguan.com/books/taiping-yulan-baihuawen-full/volume-46/chapter-3