竹部
卷一
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《周易》说：震卦象征苍青色的竹子。
《尚书·禹贡》说：荆州进贡的物品中有菌竹、簵竹、楛木。（菌竹和簵竹是优质的竹子。）
又说《禹贡》：扬州地区，小竹和大竹已经遍布。（筱是竹箭，簜是大竹。大禹治水时。敷是分布的意思。）进贡的物品有瑶玉、琨玉、小竹和大竹。
《毛诗·斯干》说：像竹子那样丛生，像松树那样茂盛。
又《竹竿》说：《竹竿》这首诗，是卫国女子思念归家。嫁到异国却不被丈夫接纳，思念家乡却能严守礼仪。长长的竹竿啊，用来在淇水钓鱼。
《韩诗外传》说：黄帝时期，凤凰栖息在黄帝的梧桐树上，吃黄帝的竹实。
《周礼·春官》说：孤竹制成的管乐器，孙竹制成的管乐器，阴竹制成的管乐器。（郑玄注释说：孤竹是单独生长的竹子；曙竹是竹根末端新生的竹子；阴竹是生长在山北面的竹子。）
《礼记·月令》说：仲冬时节，白昼达到最长，这时可以伐木取竹箭。
《左传·文公下》说：贼人在申池杀害了齐懿公，把他的尸体扔进竹林中。
又《襄公三年》说：晋国攻打齐国，刘难、士弱率领诸侯的军队，焚烧了申池的竹林。（这两人是晋国大夫。）
又说：东南地区的特产，有会稽山的竹箭。（会稽是山名，现在在山阴县。竹箭就是筱竹。）
《孝经河图》说：少室山上，大竹子可以做成锅和甑。（这种竹子也能做炊具。安思县多苦竹，竹子有四种：青苦、白苦、紫苦、黄苦。）
《汲冢周书·王会》说：周成王时期，路人进献大竹子。
《史记》说：智伯率领韩、魏攻打赵襄子，赵襄子逃往晋阳。原过后到，看见三个人，从腰带以上可见，腰带以下看不见。他们给了原过三节竹子，没有说任何话，只说：“我拿这个送给赵无恤。”赵襄子剖开竹子，里面有朱红色的文字。
又《货殖传》说：渭川有千亩竹子，拥有这些竹子的人与千户侯相当。
《汉书》说：汉高祖担任亭长时，用竹皮制成帽子。（应劭注释说：用刚长出的竹皮做帽子，就是现在的鹊尾冠。）
又说：皇上派数万士兵堵塞瓠子河，砍伐淇园的竹子做成木桩。
又说：大竹子，一节能装一斛，小的一节能装几斗，用来做成匣子和酒器。
又说：梁孝王修建兔园，种了很多竹子。
又《地理志》说：秦地有鄠县、杜县的竹林，南山的檀木和柘木，号称“陆海”。
《后汉书》说：郭伋担任并州刺史，到郡县巡视，孩子们骑着竹马迎接他。
又说：寇恂担任河内太守，给下属各县发文书，训练士兵练习射箭。砍伐淇园的竹子，制成一百多万支箭。（《前书音义》说：淇园是卫国的园林，有很多小竹子。）养马二千匹，收取租谷四百多万斛，转运供给军队。
《晋书》说：杜预征讨吴国，州郡大多望风归降。众将商议，有人说：“百年之敌，不可能全部攻克。现在正值暑天，雨季将要来临，疫病会流行，等到冬天再大举进攻。”杜预说：“从前乐毅凭借济西一战，就吞并了强大的齐国。如今我军兵威已振，如同破竹，劈开几节之后，就迎刃而解，不再有需要费力之处了。”
又说：晋武帝平定吴国之后，又收纳了孙皓的宫女数千人。从此后宫将近万人，而受到宠爱的很多。武帝不知道该去哪里，就乘坐羊车，任凭羊走到哪里，到了就饮酒睡觉。宫女们于是把竹叶插在门上，用盐汁洒在地上，来引导武帝的羊车。
又说：王徽之，常常住在空宅中，就让人种竹子。听到竹声，王徽之指着竹子吟咏说：“不可一日无此君！”
谢灵运《晋书》说：元康二年，巴西境内竹子开出紫色花，结的果实像麦子。
《晋书·载记》说：长安有歌谣说：“凤凰凤凰，停在阿房。”苻坚认为凤凰非梧桐不栖息，非竹实不食用，于是在阿房宫城种植了数十万株梧桐和竹子，来等待凤凰。慕容冲，小字凤凰，到后来终于成为苻坚的祸患，进入并停在阿房城。
《宋书》说：卜天兴的弟弟卜天生，年轻时担任队将，与十人同住一处。房子后面有一个坑，宽两丈多。十个人一起跳，都跳过去了，只有卜天生掉进坑里。卜天生于是取来实心的苦竹，削尖一端，使其锋利，交错地放在坑里。再叫同伴们一起跳，大家都害怕不敢跳。卜天生自己又跳过去，来回十几次，毫无阻碍。众人都赞叹佩服。
《南史》说：南海王萧子罕，字云华，是武帝的第十一个儿子，很有学问。母亲尚容华受宠，所以武帝很关心他。母亲曾卧病在床，萧子罕昼夜祈祷。当时用竹子做成灯架照明，这个灯架过了一夜枝叶变得茂盛，母亲的病也好了。大家都认为是孝心感动上天所致。
又说：徐伯珍，小时候丧父家贫，学习写字没有纸，常常用竹叶、箭箬、甘蔗，以及在地上学写字。
《南史·隐逸传》说：沈麟士，字云祯，生活贫苦，编织帘子。在乡里诵读诗书，被称为“织帘先生”。曾为别人做工，竹子误伤了手，便流着泪回家。同行的人对他说：“这点伤不至于损害什么，何必流泪？”他回答说：“这伤本来不痛，但身体发肤受之父母，毁伤了，感到悲伤罢了！”
《梁书》说：梁武帝到雍州时，任命吕僧珍为中兵参军，把他当作心腹。吕僧珍暗地豢养敢死之士，归附他的人很多。武帝广泛招纳勇武之士，参加宴会的人有一万多。于是命人巡视城西空地，准备建造数千间房屋作为士兵住所。大量砍伐林木和竹子，沉在檀溪里，堆积的茅草像山丘，都没有使用。只有吕僧珍领悟了武帝的意图，私下准备了数百张船桨。等到起兵时，全部取出檀溪里的林木竹子，做成战船，用茅草覆盖，很快就办成了。大军将要出发，担心众将需要很多船桨，吕僧珍于是拿出先前准备的，每条船分给两张，争执才平息。
《隋书》说：明克让，字弘道，是平原郡鬲县人。父亲明山宾，任梁朝侍中。明克让年少时喜好儒学，善于谈论，广泛涉猎经史，藏书将近万卷。对《三礼》和礼论，尤其精研；对龟策、历象也都深得其妙。十四岁时，出仕为湘东王法曹参军。当时舍人朱异在仪贤堂讲解《老子》，明克让也参加了。堂边有高高的竹子，朱异让明克让咏竹。明克让提笔即成，诗的最后一章说：“非君多爱赏，谁贵此贞心？”朱异非常惊奇。
《唐书》说：南诏没有刑法刑具，犯罪的人，用五根竹子捆起来，对伏法的罪犯，用竹板打臀部。
又说：开成四年，襄阳三县山上竹实成熟变成米，百姓采集食用。
《庄子》说：鹓雏（凤凰）不吃不是洁白的竹实。（练实就是竹实。取其洁白之意。）
《淮南子》说：在太平时代，凤凰、麒麟降临，蓍草、龟甲显现吉兆，甘露降下，竹实饱满。（竹实是凤凰的食物。）
又说：瓦由火制成，但不能用瓦来得到火；竹由水生成，但不能用竹来得到水。（瓦遇火则破，竹遇水则死。）
又说：干枯的竹子能生火，但不钻就不会燃烧；土中有水，但不挖就没有泉水。（挖就是穷尽的意思。）
《梅子》说：弘农郡宜阳县的金门山，竹子可以做成律管；河内的芦苇薄膜烧成灰，可以用来预测节气。把灰填入管的一端，放在深宫中，用红色帷幕盖住，不让见风。到了夏至或冬至，灰就会飞出，管中通气。
《唐子》说：少见有人吃竹笋，回家煮竹根。
《家语》说：子路拜见孔子，孔子说：“君子不能不学习。”子路说：“南山有竹子，不用矫正自然挺直。砍下来做成箭，能射穿犀牛皮。以此而言，为什么要学习呢？”孔子说：“如果在箭尾装上羽毛，箭头磨锋利，射进去不是更深吗？”
《吕氏春秋》说：从前黄帝命伶伦制定音律。伶伦从大夏的西边（西方山名），到达沅渝的北面（山名），在嶰溪的山谷中取竹子，选取中空而厚薄均匀的，截断两节之间，长三寸九分，然后吹奏它。
《山海经》说：长石山的西面有共谷，谷中多竹子。卫丘山的南面，帝俊（郭璞注：俊是舜的假借字）的竹林在那里，竹子很大，可以做成船。
又说：竹子开花，当年就会枯死。竹子六十年换一次根，换根时必然结果实然后枯死。果实落地又生长，六年又长成竹林。
《穆天子传》说：天子西征，到达玄池，天子在玄池边休息，于是演奏盛大音乐，三天才结束，这就是乐池。于是种下竹子，这就是竹林。
《吴越春秋》说：越王向范蠡请教用兵，范蠡回答说：“越国有位处女，希望君王去问她。”处女将要去见越王，在路上遇到一位老人，自称袁公，跪在树梢上，竹梢折断，掉到地上。处女立即抓住竹梢，袁公握住竹竿刺向处女。处女举起竹杖击打，袁公飞上树，变成一只白猿。
《三辅旧事》说：汉武帝修建延陵和庙，窦将军在庙南有一片青竹田，担心犯忌，说修建陵墓不方便。
《世说》说：魏武帝征讨袁本初，剩下的房舍里有数十斛竹片，都长几寸，大家都说不堪用，正适合烧掉。太祖很可惜，想利用它们，认为可以做竹甲，但没有明说。派人骑马去问主簿杨德祖，德祖的想法与太祖相同。
《风俗通》说：杀青。按，杀青，是制作简牍用的新竹，有汁液，放在火上烤。所以制作简牍的人，在火上把竹片烤干。
《水经》说：东阳定县，沿着溪水两岸，都长着支竹，以及芳枳木连，夹杂着霜金橙。
《说文》说：竹，是冬天生长的草。
《华阳国志》说：有个竹王，兴起于遁水。有个女子，在水边洗衣，有三节大竹子流到女子脚间。推也推不走，听到有婴儿哭声。她拿回去，剖开竹子，得到一个男孩。长大后，有武艺才干，于是称雄于夷狄地区，以竹为姓。剖开的竹子，在野外长成竹林，就是现在竹王祠的竹林。
又说：何随家有个竹园，有人偷他的竹子，何随碰巧路过看见，怕偷竹的人察觉后害怕逃走而伤到脚，就提着鞋子慢慢走回家。
《文士传》说：蔡邕经过会稽高迁亭，看见屋椽的竹子，从东边数第十六根，可以做成笛管。取下来用，果然发出异样的声音。
《神仙传》说：离娄公服用竹汁，食用肉桂，得以成仙。
又说：壶公想和费长房一起离去，费长房怕家人察觉，壶公就写下一根青竹，告诫他说：“你拿这根竹子，回家后就说自己生病，把这根竹子放在你卧处，然后悄悄回来。”费长房照做，家人看见这根竹子，以为是他的尸体，哭着为他办丧事。
《荆楚岁时记》说：夏至节日吃粽子，周处称之为角黍。人们还用新竹做成竹筒粽。用树叶裹上五色丝线，系在手臂上，称为长命缕。
《王子年拾遗记》说：蓬山有浮筠竹的竹竿，叶青茎紫，果实像大珠子。有青鸾栖息在上面，下面有砂砾，细如粉末。暴风吹来，竹条翻起，拂起细砂像雪粒，神仙们来观看嬉戏。风吹竹折，声音像钟磬。
《南越志》说：罗浮山生长的竹子，都有七八围粗，竹节长一二尺，称为龙竹。
《湘州记》说：邵陵高平县有文竹山，山上有石床，四周绿竹茂盛，常常随风拂动石床。
《永嘉记》说：阳屿仙山有块平石，方圆十余丈，名叫仙坛。有一根细竹，垂在仙坛旁边，风来了就扫拂坛面。
《东阳记》说：昆山距离芜城山十里，峰岭高峻。老人传说：岭上有圆形水池，鱼鳖都有。池边有竹子，非常大。风来时竹子弯曲下垂，扫地常常很洁净，像有人打扫一样。
《丹阳记》说：江宁县南二十里的慈姥山，积石临江，生长着制箫管的竹子，王子渊《洞箫赋》所称道的就是这个。这种竹子的竹节圆润致密，与其他地方不同。自从伶伦在嶰谷采竹之后，只有这种竹子被珍视。所以历代常供应给乐府，俗称为鼓吹山。
《风土记》说：阳羡县有袁君墓，坛边有几根大竹子，高两三丈。枝条都成对下垂。如果有灰尘，就会扫拂，坛上常常洁净。
袁山松《宜都山川记》记载：佷山县的方山上有一座灵祠，祠中特别生长了一根竹子，独自在险峻高耸之处展现美丽。竹梢向下垂着，忽然有尘土污秽，风吹动竹子，竹梢拂动扫荡就像在清扫一样。
《荆州记》记载：临贺谢休县的东山，旁边生长着小竹子，都四五寸粗细。下面有一块圆盘形状的石头，直径四五丈，颜色鲜明，方正光滑清净如同弹棋盘。两棵竹子弯曲下垂扫在石头上，起初没有尘土污秽。在距离几十里之外，就能听到风吹这些竹子的声音，如同箫管之音。
《武昌记》记载：阳新县有座朔山，山上有两棵大竹子，长十馀丈，粗数尺。发出的声音像风雨声，是官员吉凶的预兆，县里人占卜它很有灵验。
《云南记》记载：云南有实心竹，纹理色彩斑驳，非常好看，可以用来制作器物。当地用它做枪杆、交床。
《述征记》记载：仙阳县城东北二十里，有中散大夫嵇康的住宅。如今全都成了田地和废墟，但父老乡亲仍然种植竹木。
崔豹《古今注》记载：牛亨问道："籍是什么？"回答说："籍，是长一尺二寸的竹简，记载人的年龄、姓名、形貌，悬挂在宫门上，查验核对相符，才能进入。"
刘敬叔《异苑》记载：吴郡桐庐有个人曾经砍伐竹子，见到一根竹竿，长着野鸡的头、蛇的身子，还没有变化完。这也是竹子变成蛇，蛇变成野鸡的例子。
任昉《述异记》记载：湘江离岸三十里左右，有相思宫、望帝台。舜帝南巡没有返回，去世后葬在苍梧之野。尧的两个女儿娥皇、女英追赶不上，因相思痛哭，泪水洒落在竹子上，竹纹全都因而变成斑斑点点的样子。
又说：卫国有个淇园，出产竹子，在淇水岸边。《诗经》说："看那淇水弯弯处，绿竹多么茂盛。"
又说：南方生长子母竹，就是现在的慈竹。汉章帝三年，子母竹的笋生长在白虎殿前，称之为孝竹，群臣作了《孝竹颂》。
又说：东海边有孤竹生长，砍了又长出来，中间可以做成管乐器。周武王时，孤竹人进献了一株竹笋。
杨泉《物理论》记载：宜阳金门的竹子用来做律管，河内的芦苇灰作为灰，可以说是同气相求。
《本草》说：竹花，一种孟缺草。
《梦书》说：竹代表处士。田居之人梦见竹子，是忧虑处士的意思。
《楚辞·七谏》说：轻盈美好姿态柔韧，寄生在江潭边。上面枝叶茂盛防露水，下面清凉来风。
江逌《竹赋》说：内含虚心以象征道，体态圆润以效法天。
《古诗》说：种竹在深暗的地方，三年才长成竹竿。