# 卷十二 类型：古籍章节 书名：《太平御览》 作者：李昉等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：皇亲部 章节：卷十二 ## 本章概览 《太平御览》卷十二辑录了周代太子制度的丰富史料，从文王做世子时每日三次朝见父亲王季的孝行，到周公摄政后施世子法于伯禽以教导成王，展现了古代对太子德行的严格培养。太子教育体系完备，小学学小节，大学学大义，并有太傅、少傅等专职教导。礼仪上，太子出生、命名、朝见、出征均有定制，如国君世子出生以太牢接见，士人背负，占卜取名。然而，太子制度也深陷权力斗争的漩涡：郑太子忽因辞婚与辞功展示谦逊，却难逃政治排挤；晋太子申生被献公猜忌，率军出征穿偏衣佩金玦，最终被逼自杀；曹太子在享礼上叹息，被预言将有忧患。此外，周灵王太子晋因直言水利而触怒父亲，不久夭亡成仙的传说，更添宿命色彩。齐桓公为定太子郑而盟诸侯，鲁桓公太子同出生用太牢之礼，魏文侯太子击以忠信为宝，这些事例共同勾勒出太子作为国家储君既受崇高礼遇又面临巨大政治风险的矛盾处境。制度强调长幼有序、孝道为先，但父权与君权的重叠常使太子陷于进退两难的悲剧，反映了周代宗法政治的内在紧张。 本章汇集了经典中关于太子、世子的各种记载，包括身份、教育、礼仪、历史事件等。 本章通过引用多部经典，阐述了太子的称谓、教育、礼仪规范以及历史上的相关事件，着重强调了太子作为储君的重要性。 ## 正文 《周易·离卦》说：黄色离卦，大吉。（离卦代表南方，离为火，土居中。土色黄，火之子，比喻儿子有光明德行，能依附于父亲之道，就像文王的太子姬发。谨慎完成他的事业，所以吉祥。）《象传》说：光明接连升起，形成离卦。大人以连续的光明照耀四方。（王肃说：两个离卦相连续，是继承光明的意思。） 《周易·鼎卦》说：初六：鼎颠倒脚趾，利于倒出坏东西。娶妾而得到她的儿子，没有灾祸。（郑玄说：颠，跌倒。趾，脚。无事时称为趾，陈设时称为足。爻象选择为服饰，初爻在服饰之下，是足的象征。足用来支撑鼎。初爻是阴爻而柔顺，与乾卦同体，以不正承接乾卦，乾卦代表君，比喻君夫人事奉君主，如果失去正礼，跌倒她作为足的道理，心中没有怨气，就应当以和义的方式让她离开，然而像这种情况，嫁给了天子，虽然失礼，但没有被逐出的道理，只能疏远她；疏远她，她的儿子被废，坤卦代表顺，又代表子母牛，在后妃之旁，是妾的例证。有顺德，儿子必然贤能，立贤能之子为世子，又有什么灾祸呢。） 《周易·震卦》说：震动百里，不失去匕和鬯。《彖传》说：震动百里，使远处震惊而近处恐惧。出来可以守护宗庙社稷，作为祭祀的主持者。（王肃说：有灵气而尊贵的没有比天更甚，有灵气而高贵的没有比王更甚，有声音而威严的没有比雷更甚，有政令而严厉的没有比诸侯更甚，因此天子对应乾卦，诸侯用震卦，土地不过一同，雷声不过百里，政令推行百里，那么匕和鬯也不会失去，祭祀不失去，国家大事不失去，宗庙就安定了。平时诸侯执掌政事，外出时长子掌管祭祀。） 《周易·说卦》说：震卦是第一次寻求而得到男性，所以称为长男。 又说：震卦代表长子。 《易经》说：震下乾上，无妄卦，天精兴起。（郑玄注：起，就是立。乾卦代表天文，震卦代表长子，圣人立为天子，天下的百姓各得其所。） 又说：主持祭器的没有比长子更合适，所以继之以震卦。 《尚书大传》说：四月，太子姬发向上祭祀于毕地，向下到达盟津之上，于是告诉司马、司徒、司空等官员：“各位！我无知，凭借先祖先父的有德之臣，辅佐小子，我接受先公之命，努力赏罚，以成就功业，显扬先祖的遗训。”（郑玄注：四月，是周历四月。发，是周武王。因完成父业所以称太子。）太子姬发登上船，到河中，白鱼跳入船中，王跪着取出，等待以火焚烧，众公都说好啊。 《尚书中候》说：废弃考，立姬发为太子。（郑玄说：奠定王业。） 又说：我死之后，常称太子。（终：死。恒：常。称太子，表明不是诸侯，王业未定。） 又说：太子姬发因为纣王尚存三位仁人，依附即父位，不称王。（发是武王名。三仁：箕子、比干、微子。文王得到赤雀丹书，所以称号以应天道，未完成而崩。武王因上天诛罚未行，谦逊不自成，所以称太子，姬发好像父业有未完成而将进行的样子。） 又说：我称太子姬发，明确谨慎父亲以名终卒考。（予：我。父死称考。文王命武王，我死之后，常称太子者，明确谨慎文王之命。君在世称世子，去世称太子，安葬后称子，过一年称公，如今过一年而称太子，姬发好像父业有未完成而将进行的样子。） 《周书》说：文王受命九年，时值暮春，在鄗地，召见太子姬发说：“呜呼！我告诉你所保所守的道理。厚德广施恩惠，忠诚信实，志在爱护，这是人君的行为。（这四点是君德。）不做骄奢淫逸，不过分奢侈，不沉溺于美色，用括木做柱，茅草盖顶，为百姓爱惜费用。（说的是务求节俭，就着树木的枝干叫做括。）” 《春秋演孔图》说：圣人在后，（文王的儿子，所以说在后，继承文王。）称为望阳；怀抱至德，占据少阳。 贾谊《新书》说：文王派太公望教导太子姬发，姬发喜欢吃鲍鱼而太公不给，说：“礼制规定，鲍鱼不能放在祭品中。难道可以用非礼的方式来教养太子吗？” 《帝王世纪》说：武王娶太公的女儿名叫邑姜，在内宫修养教化，生下太子姬诵。 《尚书·顾命》说：你们要明察我的言论，用敬重之心对待元子姬钊，（时：是。元子钊：康王名。）大力渡过艰难。 《穆天子传》说：成姬的丧事，邢侯、曹侯来吊唁，内史带领他们去见天子，天子因身体不适而推辞。邢侯、曹侯于是吊唁太子，太子哭泣，走出庙门送邢侯，两次拜谢慰问，邢侯没有回拜。（谦逊，不与太子平起平坐。） 《周书》说：晋平公派叔誉到周，见到太子晋，与他交谈（叔誉：叔向），五次称述而三次穷困，退避而退，他的话没有说完。回来，报告平公说：“太子晋年纪十五，而我不能与他交谈。”师旷见到太子，先称赞说：“我听说太子的话语高于泰山，愿听一言。”王子回答说：“我听说太师将到来，心中很高兴。既然见到您，高兴而又恐惧，我听说您知道人的寿命长短吉凶。”师旷回答说：“您声音清亮，您脸色红是火色，不长寿。”太子说：“是的，此后三年，我将成为天帝的宾客，您谨慎不要说话，灾祸将降到您身上。”师旷回去，不到三年，太子死亡的消息传来。 《春秋传》说：灵王二十一年，谷水和洛水相斗，将要毁坏王宫，灵王想堵住，太子晋进谏说：“不可以。我听说古代治理百姓的人不毁坏山，不填平沼泽，不堵塞河流，不挖开湖泊。” 《列仙传》说：王子乔，是周灵王的太子晋。喜欢吹笙模仿凤凰鸣叫，在伊水洛水之间游玩，有道士浮丘伯带他上嵩山，成仙而去。 《尚书大传》说：尧做天子，丹朱做太子，舜做左右辅佐。（郑注：左右：辅助。如同周代的冢宰掌管国事。）尧知道丹朱不肖，必将毁坏宗庙，灭亡社稷，而天下共同讨伐他；（肖：像。尧受天命知道天命在舜。又深知丹朱不像自己，不想让天命诛罚如桀纣那样。）所以尧推尊舜而崇尚他，嘱托诸侯，把天下交付给大麓之野。 又说：高宗有亲丧，住在丧庐三年，然而未曾谈论国事而天下没有背叛之心，为什么？因为他在做太子时已经完全了解天下人民的喜好厌恶，所以即使不谈论国事，也知道天下没有背叛之心。 《孔子家语》说：子张问道：“《尚书》说高宗居丧，三年不说话。说话就和谐，（王肃说：雍：权貌。书云乃雍，雍：和。）有这事吗？”孔子说：“为什么不是这样？古代天子去世，世子就把国政委托给冢宰三年。成汤去世后，太甲听命于伊尹；武王去世后，成王听命于周公，道理是一样的。” 《尚书大传》说：太子十八岁，称为孟侯。孟侯，在四方诸侯来朝见时，到郊外迎接；询问他不懂的事，询问百姓的喜好厌恶，土地所产，珍美奇怪之物，山川的有无。以及父亲在世时，都知道。（郑玄注：十八岁，将要入太学，为成人博问众事。） 又说：废弃法律，驱逐功臣，杀害太子，以妾为妻，那么火就不向上燃烧。 又说：古代的帝王，必定设立太学、小学。（《礼记》说：学校在公宫之左，太学在郊外。）让公、卿、大夫、元士的嫡子十三岁，开始进入小学，学习小节，践行小义。二十岁，进入太学，学习大节，践行大义。所以进入小学，知道父子之道，长幼之序；进入太学，知道君臣之仪，上下之位。小师选取小学中的贤才升入大学，大师选取大学中的贤才举荐给天子，天子任命为左右。（天子应当为太子。《礼志》说：周公摄政，登位治理，用世子法约束伯禽，让他作为成王的榜样，想让成王知道父子、君臣、长幼之义，这是为了完善成王。） 《尚书洪范五行传》说：心宿的大星，代表天王。它的前星，代表太子；后星，代表庶子。 《荆州星占》说：少微星，一名处士星，是储君、副主的宫位。 《韩诗外传》说：五帝以天下为公有，三王以天下为家，家传位于子，公传位于贤。所以从唐虞以上，经传中没有太子的称号。夏殷之王虽然传位给后代，但文字简略。到了周代，才出现文王世子的制度。 又说：赵简子的太子名叫伯鲁，小儿子名叫无恤。简子自己写了两个书牍，亲自题写，写道：“节用听聪，敬贤勿慢，使能勿贱。”交给两个儿子，让他们背诵。过了三年，简子坐在清台上，问两个书牍在哪里？伯鲁忘记了他的题写，让他背诵不能。无恤从袖中拿出书牍，让他背诵练习。于是废黜伯鲁而立无恤。 又说：魏文侯封太子击于中山，三年没有往来。赵仓唐说：“您为什么不派人出使大国？”太子说：“我想了很久了，没有找到可派的人。”赵仓唐回答说：“我愿意出使。侯喜欢什么？”太子说：“侯喜欢吃晨凫，喜欢北犬。”于是派仓唐带着北犬，献上晨凫。文侯说：“击爱我，知道我的嗜好。”（《说苑》也记载。事见奉使部。） 《说苑》说：经侯经过魏国太子，左边佩带羽玉具剑，右边佩带环珮，左边光照右边，右边光照左边，太子不看。经侯说：“魏国有宝物吗？”太子说：“君主诚信，臣子忠诚，百姓拥戴君主，这是魏国的宝物。” 《毛诗》说：《渭阳》，是康公思念母亲。康公的母亲是晋献公的女儿。文公遭遇骊姬之难，没有返回而秦姬去世，穆公接纳文公。康公当时是太子，送文公到渭水之北，思念母亲不能见到。 《毛诗》说：《小弁》，是讽刺幽王，太子的师傅所作。“欢乐的鸒斯，成群飞回；（兴。弁：乐。鸒：卑居。卑居：鸦鸟。提提：群飞的样子。笺云：欢乐的鸒斯，雅鸟出外觅食在野外，吃饱后成群飞回提提然。兴，比喻凡人父子、兄弟出入宫庭，互相饮食也提提然欢乐，悲伤如今太子独不这样。）百姓没有不养育的，唯独我处于忧患。”（幽王娶申女，生下太子宜臼，又宠爱褒姒，生下儿子伯服，立为皇后。而放逐宜臼，将要杀他。笺云：谷：养。于：曰。罹：忧。天下之人，没有不父子相养的，唯独我太子不这样，天天忧虑。） 又说：怀德才能安宁，宗子是城墙。不要使城墙毁坏，不要独自畏惧。（怀：和。笺云：斯：离。和顺你的德行，不要施行酷虐之政。以安定你的国家，以此作为宗子的城墙，使他免于灾难。如果施行酷虐，则灾祸延及宗子，这叫做城墙毁坏，城墙毁坏则人民乖离散乱，你独自居处而畏惧。宗子：嫡子。） 《周礼》说：王建立国家，辨别方向，确定位置。（干宝注：辨方：指辨别东西南北的名称以表明阴阳。正位：指如君南面当阳，臣北面即阴，居于北宫以体太阴，居太子于东宫以位少阳之类。） 又说：膳夫，掌管王的饮食膳羞，用来供养王及后、世子。年终结算，只有王及后、世子的膳食不计算。（不计算多少以优待尊者，其赏赐诸臣则计算。） 又说：凡是那些死生鲜干的食物，用来供给王的膳食和进献之物，以及后、世子的膳食。郑司农说：鲜指生肉，槁指干肉。 又说：内饔，掌管王及后、世子膳食的切割烹煎和合之事，挑选各种美味、酱物、珍异以备进献，供给后及世子的膳食。 又说：笾人，为王及后、世子供应内羞。（在饮食时，供给房中的羞品。） 《太平御览》又记载：醯人负责供应王后和世子的酱、齑、菹等腌菜。 又记载：外府掌管国家钱财的支出，供应王、王后和世子衣服所需。 又记载：国君经过市场，就会赦免被罚的刑人。夫人经过市场，就要罚她一张幕。世子经过市场，就要罚他一副棋。（市场是人们进行交易和行刑的地方，君子没有特殊情况不会去游玩观看。如果去游览观赏，就要施行恩惠来作为说辞。） 又记载：王子与诸子，国家有大事时，就率领国子交给太子，听凭太子使用。如果有战事，就发给他们战车和铠甲，将他们编成卒伍，设置官员，按军法管理，司马不征调他们。（军法规定：百人为卒，五人为伍。弗，就是不的意思。国子隶属于太子，司马即使有军事任务，也不征调他们。）凡是国家的政事，国子中未任职者作为游倅，让他们修养品德学习道艺，春季集合在大学，秋季集合在射宫，考核他们的技艺来决定提升或降职。（游倅，指未出仕的人。学，指太学。射，指射宫的名称。《王制》说：春秋两季教授礼乐，冬夏两季教授诗书。王太子、群子、卿大夫元士的嫡子，以及国中选拔的优秀人才都到这里学习。） 《仪礼·聘礼》说：遇到夫人或世子的丧事，国君不亲自接受聘礼，派大夫在宗庙接受，其他礼仪与遇到国君丧事相同。（夫人、世子去世，国君作为丧主，派大夫接受聘礼，礼仪上不用凶事接待吉事。其他礼仪要有所降等。） 《大戴礼》说：古代的君王，太子出生后，按照举礼，让士人背负太子。有关官员参与，早起，端正冠冕，在南郊拜见上天。经过宫阙就下车，经过宗庙就快步走，这是孝子的做法。所以从婴儿时期起，就开始用正道来教育他。 又说：太子加冠成人后，免除了保傅的严厉管教，则有记录过错的史官，有减少膳食的宰官。太子有过错，史官必须记录。按史官的职责，不能不记录过错，不记录过错就要处死。过错记录后，宰官就要撤去他的膳食。按宰官的职责，不能不撤去膳食，不撤膳食就要处死。于是设有进善言的旌旗、批评朝政的木牌、敢于进谏的鼓。 《礼记》说：大夫、士的儿子不敢与世子同名。（郑玄注：为了避免僭越。如果已经出生，也不改名。） 又说：王太子、王子、诸侯的太子，卿、大夫、元士的嫡子。凡是入学，按年龄排序。（都按长幼顺序学习，尊卑不同。） 又说：文王做世子的时候，每天三次朝见王季。鸡刚叫就穿上衣服，到寝门外面，询问当值的内竖说：（内竖，是小臣一类，掌管内外传达命令。如同现在的小史值班。）“今天身体安好如何？”内竖说：“安好。”文王就高兴。（孝子总是兢兢业业。）到了中午，又去，也这样。（又，再次。）到了傍晚，又去，也这样。（暮，傍晚。）如果王季身体不安，内竖就告诉文王，文王脸色忧愁，走路都走不稳。（节指生活起居的常规，履行践踏。王季恢复饮食后，文王也恢复常态。（忧愁解除。）进献食物时，一定要亲自查看冷热的程度。食物撤下时，询问吃了什么，命令膳宰说：“不要再进原物。”（末，即勿。原，再次进献。不要再进原物是因为食物可能变质，气味不好。）膳宰答应说：“是。”然后退下。（退回自己的寝宫。）武王效法文王的做法，不敢有所增加。（大概是遵循效法这些准则。） 又说：乐正负责学业，父师负责德行教育，一旦有了一位大善之人，万国就会安定，说的就是世子。 又说：成王年幼，不能临朝听政。周公辅佐，代行天子之位治理天下；（践，即履，代替成王登上阼阶，摄政王位治理天下。）将世子之法施加于伯禽，想让成王懂得父子、君臣、长幼之道。（抗，即举，指举用世子之法，让成王与伯禽一起居住学习。）成王有过错就鞭打伯禽，用这种方式向成王展示做世子的道理。（因为成王的过错而鞭打伯禽，足以感动晓喻成王。）凡是教导世子及学士，必须按时节。（四时各有适宜的内容。学士指司徒选拔的俊秀送到学校的人。）春夏学习干戈，秋冬学习羽籥，都在东序进行。 又说：凡是三王教导世子，必定用礼乐。乐用来修养内心，礼用来修养外在，礼乐交相作用于内心，表现于外在，所以成功时内心和悦，外表恭敬而温文尔雅。（中，指心中。怿，指和悦。）设立太傅、少傅来培养他，想让他懂得父子、君臣之道。孔子说：“从前周公摄政，登阼阶治理天下，将世子之法施加于伯禽，是为了成就成王。我听说：做臣子的，即使牺牲自己，如果对君主有益，就去做。何况是推广自身来改善君主呢！周公很乐意这样做。（于读为迂，迂是广大的意思。）所以懂得做儿子的道理，然后才能做父亲；懂得做臣子的道理，然后才能做君主；懂得侍奉人，然后才能用人。成王年幼，不能临朝听政，作为世子还没有做事。（以为世子指当他还是世子的时候。）所以将世子之法施加于伯禽，让他与成王一起居住，（也是在成王身边学习这些礼仪。）想让成王懂得父子、君臣、长幼的道理。君主对于世子，从亲情说是父亲，从尊贵说是君主。有父亲的亲情，有君主的尊贵，然后才能兼有天下。所以培养世子不可不谨慎。（处在君父之位，拥有天下之士，却不能教育好自己的儿子，那么其他方面也不值得看了。）做一件事而得到三种好处，只有世子教育是这样，这就是在学校按年龄排序学习的做法。”（物，即事。） 《世子之记》说：早晚到大寝门外，询问内竖说：“今天身体安好如何？”（朝夕，指早晨和傍晚。中午又去朝见，这是文王作为世子的做法，不是礼制的规定。世子之礼已经亡佚，这里保存了这种记录。）内竖说：“今天安好。”世子就有喜悦之色。如果身体不安，内竖就告诉世子，世子面色忧愁，不充满面容。（面色忧愁，忧愁程度较浅，不如文王那样走路不稳。）内竖说“恢复如初”，然后世子也恢复如初。早晚的膳食送上来，世子一定要亲自查看冷热的程度。食物撤下时，询问所进的膳食，一定要知道所进的食物，然后命令膳宰，之后退下。（羞，一定知道所进，一定知道父母所吃的东西。）如果内竖说生病了，那么世子就亲自斋戒，戴玄冠去照料。（亲，即亲自。照料疾病时戴玄冠穿玄端。）膳宰准备的饮食，一定要恭敬地查看（病人的饮食，调和的需求可能不同）；治病的药，一定要亲自品尝。（尝试是否有毒。）如果膳食味道好，世子也能吃下；如果膳食吃得少，世子也吃不饱。直到恢复如初，然后世子也恢复如初。 《礼记》说：国君的世子出生，禀告国君。用太牢之礼接见，宰官负责用具。（接，读为捷，捷是胜利的意思。指给母亲吃以补虚强气。）凡是接见儿子要选吉日，（虽然在三日内，尊卑都要选吉日。）嫡长子用太牢，冢的意思是太、大。庶人用一头小猪，士用一头猪，大夫用少牢，国君的世子用太牢。（都指长子。） 又说：世子出生，国君就沐浴，穿上朝服，夫人也一样，都站在东阶，面向西。世妇抱着世子，从西阶上来。国君给他取名，然后抱着下来。（世子从西阶上来，是国君在路寝见世子。）嫡子、庶子在外寝见面。（此处的嫡子指世子的弟弟，庶子指妾生的儿子。）嫡长子未进食时见，一定要握他的右手。嫡子、庶子进食后见，一定要抚摩他的手。（未进食、已进食，体现急正缓庶的道理。） 又说：世子佩戴瑜玉和綦色的组绶。 《左传·桓公》记载：北戎攻打齐国，齐侯派人向郑国请求援兵。郑太子忽率领军队救援齐国。六月，大败戎军，俘获他们的两个将领大良、小良，斩获甲士首级三百个，献给齐国。这时诸侯的大夫在齐国戍守，齐国人送给他们食物，让鲁国安排次序，把郑国排在后面。郑太子忽因为自己的功劳，很生气，所以后来发生了郎地的战役。当初郑太子忽还没有与齐国联姻时，齐侯想把文姜嫁给郑太子。太子忽谢绝了。有人问他原因，太子说：“每个人都有自己的配偶，齐国强大，不是我的配偶。《诗经》说：自己寻求多福。靠我自己就行了，大国有什么用？”君子说：“善于为自己打算。”等到打败戎军后，齐侯又想把女儿嫁给他，他坚决推辞。有人问他原因，太子说：“没有为齐国做什么事，我尚且不敢接受。现在奉国君之命奔赴齐国的急难，却娶了妻子回国，这是用军队来换取婚姻。百姓会怎么看我呢？”于是向郑伯辞谢了。 又记载：九月乙卯日，子同出生。（服虔注：桓公太子庄公同。）按照太子出生的礼仪举行，用太牢接见，（接，指儿子刚出生时被父亲接见。）占卜让士人背负他，让士人的妻子喂养他，公与文姜、同宗妇女给他取名。 又记载：曹太子来朝见，（曹太子，是桓公的儿子庄公射姑。）用上卿的礼仪接待他。（曹伯有故，派他的太子代理朝见。《曲礼》说：诸侯的嫡子代理国君，如果未在天子那里誓命，就用皮帛作为礼物，位次在子男之后，如同诸侯的上卿之礼。上卿出入时赠送三次粮食、三次肉食和两年牲口，一次享宴、一次食宴、一次宴请。）设享礼招待曹太子，初次献酒时，奏乐而叹息。（初，指献酒如同献爵，奏乐时人上堂。初次献爵奏乐，太子叹息。）施父说：“曹太子恐怕有忧患吧！这里不是叹息的地方。”（施父，是鲁国大夫。古代的享礼，用来观察威仪、省察祸福，没有丧事而悲伤，忧患一定会到来。曹太子面对音乐而叹息，所以说他有忧患。父亲将死，征兆先显现。） 又记载：晋侯派太子申生攻打东山皋落氏，里克劝谏说：“太子是主持宗庙祭祀、社稷祭品，早晚侍奉国君膳食的人，所以称为冢子。国君出行就留守，有留守就随行；随行叫抚军，留守叫监国，这是古代的制度。至于率军，专行谋划，誓师军队，是国君与执政大臣所谋划的事，不是太子的事。统率军队在于掌握命令，接受命令就没有威严，专断命令就不孝，所以国君的嫡嗣不可以率军。国君失去任命官员的准则，率军没有威严，将怎么用他呢？而且我听说皋落氏准备迎战，国君还是放弃这个想法吧。（舍，搁置，放下申生，不让他带兵。）”晋献公说：“我有儿子，还不知道立谁呢？”里克没有回答就退下了。太子率军，献公给他穿偏衣，佩带金玦。（偏衣，是偏色的衣服，颜色驳杂不纯。衣装左右不同，所以叫偏。金玦，用金制成的玦。）太子准备作战，狐突劝谏说：“不行。从前辛伯告诫周桓公说：内宠与王后并列，外宠与执政抗衡，宠爱的儿子与嫡子相当，大城与国都相匹敌，这是祸乱的根本。周公没有听从，所以遭到祸难。现在祸乱的根本已经形成，立你为太子能确定吗？孝顺而安定百姓，您还是考虑一下吧。与其危害自身而加速招来罪过。”（速，是召、疾的意思。说太子不离开，自身必然危险，很快会招来罪过。狐突知道祸根已经形成，而太子拘泥于小节，不懂得至孝的道理。与皋落氏作战，即使胜利回来，也不能免于祸难。反而使父亲有悖乱迷惑杀害儿子的罪行。所以《传》说：汇集众贤人的言论，来推究太子之所以死去的原因。《经》在僖公五年，晋侯杀其世子申生。） 又记载：在首止会盟，会见王太子郑，是为了谋划安定周王室。（周惠王因为惠后的缘故，想废掉太子郑而立王子带，所以齐桓公率领诸侯会见王太子，以稳定他的地位。） 又记载：在宁母盟会，是为了谋划郑国的事情。郑伯派太子华到会听取命令，对齐侯说：“泄氏、孔氏、子人氏这三族，确实违抗了您的命令。您如果除掉他们作为和好的条件，我让郑国做您的内臣，这对您也没有什么不利。”齐侯准备答应他，管仲说：“您用礼仪和信用来会合诸侯，却用奸邪来结束，恐怕不行吧？”子华因此得罪了郑国。（郑伯治他的罪。） 又记载：当初，郑公子兰出逃到晋国，（公子兰，是郑文公的贱妾燕姞所生，即后来的穆公。郑国驱逐公子们，所以出逃到晋国。）跟随晋侯攻打郑国，请求不要参与围攻郑国。（晋国善待公子兰，因为他不忘本国。）答应了，所以让他等在东部边境。等待在郑国东部。郑国的石甲父、侯宣多迎接他立为太子，以此向晋国求和，晋国人答应了。 秦康公送公子雍到晋国去，说："文公回国时没有护卫，所以发生了吕甥、郤芮发动的祸难。"于是给了他许多步兵护卫。穆嬴每天抱着太子在朝廷上啼哭，说："先君有什么罪？他的继承人又有什么罪？舍弃嫡子不立，反而到国外去求国君，打算怎么安置这个孩子？"走出朝廷，就抱着太子到赵氏家中，在赵宣子门前叩头说："先君把这个孩子托付给您说：这孩子如果能成才，我就得到您的恩惠；如果不能成才，我就怨恨您。如今国君虽然去世了，他的话还在耳边，您却要抛弃这孩子，怎么办？"赵宣子和各位大夫都忧虑穆嬴的话，并且害怕受到逼迫，于是背弃先蔑而立灵公为国君，以此来抵御秦国的军队。 郕国太子朱儒自己安居在夫钟，国内的人不服从他。十二年春天，郕伯去世，郕人另立了国君。太子带着夫钟和郕邽逃亡到鲁国来。 齐国的高厚辅佐太子光，抢先到锺离与诸侯会盟，态度不恭敬。士庄伯说："高厚辅佐太子与诸侯会盟，是要保卫国家，却都不恭敬，这是抛弃国家，恐怕难免祸患吧！" 齐侯从鲁国娶妻，名叫颜懿姬，没有生子。她的侄女鬷声姬生了光，立为太子。诸子中的仲子、戎子受宠，仲子生了牙，托付给戎子。戎子请求立牙为太子，齐侯答应了。仲子说："不行。废弃常规不吉利，触犯诸侯困难。光被立为太子，已经参与诸侯盟会了。现在无故废黜他，这是专断地贬黜诸侯。用难以成功的事情去触犯不吉利的事，君王一定会后悔的。"齐侯说："这都在于我罢了。"于是就把太子光迁到东部边境，让高厚辅佐牙，立为太子，夙沙卫担任少傅。齐侯生病，崔杼暗中迎接光，趁齐侯病重立他为太子。 ## 关键人物 - **太子姬发**：周文王之子，即后来的周武王；作为太子，受文王教导，完成父业 - **文王**：周文王，太子姬发之父；教导太子，托付遗命 - **周公**：周武王之弟，辅佐成王摄政；摄政王，用世子之法教育成王 - **太子晋**：周灵王的太子，又名王子乔；幼年聪慧，后成仙 - **郑太子忽**：郑国太子，后为郑昭公；率军救齐，辞婚 - **世子申生**：晋献公太子；被献公派去征伐，面临危险 - **太子光**：齐灵公太子，后为齐庄公；被立为太子，后被迁，又因崔杼复立 - **里克**：晋国大夫；劝谏晋献公不让太子申生率军 ## 时间线 - **本章前段**：文王派太公望教导太子姬发，姬发喜欢吃鲍鱼而太公不给。；太公以礼制为由拒绝。 - **本章前段**：文王受命九年，在鄗地召见太子姬发，告诫他保守之道。；姬发受教。 - **本章前段**：晋平公派叔誉到周，与太子晋交谈，叔誉被难倒。；叔誉返回报告，师旷前往。 - **本章前段**：师旷见太子晋，预言其不长寿。太子晋承认三年后将成天帝宾客。；师旷回去，不到三年太子死亡。 - **本章前段**：灵王二十一年，谷洛相斗，太子晋谏灵王不可壅堵。；（未说明结果） - **本章中段**：郑太子忽率军救齐，大败戎军。；齐侯欲嫁女，太子忽辞。 - **本章后段**：齐侯病重，崔杼暗中迎太子光立之。；太子光立为齐侯。 ## 地点 - **毕地**：太子姬发祭祀之处 - **盟津**：太子姬发到达并得白鱼 - **鄗**：文王召见太子姬发之地 - **首止**：齐桓公会诸侯以安定周太子郑 - **东山皋落氏**：晋太子申生征伐之地 ## 标签 - 太子 - 世子 - 嫡子 - 礼制 - 教育 - 祭祀 - 君臣 - 父子 原始页面：https://shishuguan.com/books/taiping-yulan-baihuawen-full/volume-6/chapter-13