# 卷十三 类型：古籍章节 书名：《太平御览》 作者：李昉等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：居处部 章节：卷十三 ## 本章概览 申包胥是楚国的忠臣。当吴国攻入郢都，楚昭王出逃，申包胥徒步奔赴秦国求援。秦哀公起初犹豫，申包胥便立于秦庭，日夜痛哭，七日七夜不绝于声。哀公被其赤诚打动，叹道：“有此臣子，焉能不救？”于是发兵车五百乘，助楚复国。吴人闻讯退兵，楚昭王得以复位。申包胥拒不受赏，隐退终身。这一故事体现了臣子对国家的至死不渝，也反映了春秋时期诸侯间的博弈与道义。此外，《太平御览》本卷还记载了其他权力与礼制的细节：管仲在门前立屏风，孔子讥其僭越诸侯之礼；汉高祖设坛拜韩信为大将军，奠定开国根基；梁武帝在斋中见五色祥云，被视为龙兴之兆；越王勾践在屏风前告诫夫人内外分职，为灭吴做准备。这些片段共同勾勒出古代政治与生活的丰富图景，从庭堂之制到君臣伦理，无不折射出历史沉浮中的智慧与人性。 ## 正文 《太平御览》译文 ○厅事 《郡国志》记载：广州，在吴国孙皓时期任命滕修为刺史，他还没到州府，有五位仙人骑着五色羊背负五谷前来迎接，然后离去。如今州府厅堂的梁上画着五位仙人骑着五色羊，作为祥瑞之兆。 裴渊《广州记》记载：州府厅堂的梁上画着五羊像，又制作了五谷袋，挂在像的旁边。传说过去高固担任楚国宰相时，五只羊衔着谷穗来到楚国的宫廷，于是画下它们的像。广州属于楚国的分野，因此画下这个祥瑞景象。 《临海记》记载：章安县南门有座赤兰桥，世间相传成公绥在这个县任职时，在桥上建造了官厅。县令每年常用生鹿祭祀厅事之神。那一年他捕获了一只白鹿，在厅事上活祭神祇，随后就吃掉了它，从此每年按此例举行。自那以后，白鹿再也捕不到了，但必须用生鹿祭祀，历代相承，直到现在也没有断绝。 《世说新语》记载：庾太尉（庾亮）兄弟刚渡江南下时，路上有避雨的人都聚集在厅事上。征西将军车骑将军（庾翼）亲自劝说，让他们离开，但他们不肯走。太尉刚洗了头，披散着头发高声吟咏从阁内走出，避雨的人立刻退去，没有一个人留下。 王朗《与许靖书》记载：武皇帝（曹操）在江陵刘景升（刘表）的厅事上一起讨论道义，您到来后，我们通宵不眠，忘记疲倦，饥渴之感完全消失了。 卢湛《祭法》记载：凡是祭祀的方法，有庙的人将神位放在座位上；来不及立庙的，在厅事上祭祀就可以了。 《两京记》记载：考功员外郎的厅堂有薛稷画的鹤，宋之问为此题写赞语；工部尚书的厅堂有薛稷画的树石，都被当时人所看重。 ○斋 《王安成记》记载：太和年间，陈郡殷府君引水入城开挖池塘。殷仲堪又在池北建了一间小屋读书，百姓至今称它为读书斋。 《晋徵祥说》记载：桓玄镇守姑熟时，屋壁上画了黄盘龙，称为盘龙斋。不久桓玄失败，将军刘毅占据这里，刘毅的小名是盘。 《襄沔记》记载：金城内的刺史院有座高斋。梁昭明太子在此斋编纂《文选》。鲍至说：简文帝（萧纲）担任晋安王镇守襄阳时，又引荐刘孝威、庾肩吾、徐防、江伯操、孔敬通、惠子悦、徐陵、王囿、孔铄等人在此斋汇编整理诗集。当时鲍至也在其中，总共十人，供给丰厚，每天设置菜肴，当时被称为高斋学士。 《雍州记》记载：高斋，它的墙壁颜色非常鲜明洁净，因此得名。南平世子萧恪治理州郡时，有甘露降在此斋前的竹林里。昭明太子在此斋聚集讨论道义，前后相继。 又记载：白土斋南面道路上有一座斋，用栗木建造房屋。梁武帝（萧衍）临州时，在此斋中寝卧，常常有五色云盘旋回转，形状像盘龙，屋上常有紫云升腾，形状像伞盖。远近看到的人，没有不感到惊异的。梁武帝由此龙兴。 又记载：高斋东北有一座斋名叫下斋，规模次于高斋，形制宏伟壮丽，极其高爽干燥。刺史审理判决案件，原本在此斋进行。 《国史补》记载：梁武帝建造寺庙，让萧子云用飞白书大书一个“萧”字在寺庙里。李约从江淮耗尽家产买回这个字，运到洛阳，放在一个小亭中，称为萧斋。 ○房 《说文》说：房，是室在旁边的部分。 《释名》说：房，是旁的意思；指室的旁边。 《尚书大传》说：古代王后夫人将要侍奉君王，先熄灭前面的烛火，再点燃后面的烛火，到了房中，脱下朝服，换上燕居之服，然后入内侍奉君王。 《毛诗·黍离》说：君子喜洋洋，左手拿着笙簧，右手招我由房。 《汉书》记载：哀帝刚即位时，亲自实行俭朴，减少各种费用，政事由自己决断，朝廷上下和顺而有所期望。有诏书询问丞相、大司空：“定陶恭王太后应当住在哪里？”孔光不想让皇帝早晚接近她，就提议认为定陶王太后应该另建宫殿。大司空何武说：“可以住在北宫，有紫房复道通往未央宫。”太后果然从复道早晚到皇帝住所，要求尊称，显贵宠幸她的亲属。使得皇帝不能按正道行事。 应劭《汉官仪》说：皇后居住的宫殿称为椒房，用花椒涂墙，主要为了温暖，除去恶气。 郦善长《水经注》说：芒水发源于南山芒水谷，向北流，经过玉女房。水边山间有石室，世人称之为玉女房。 《郡国志》说：葭萌县玉女房，从前有玉女进入石洞，洞中空有几根竹子，下面有青石坛，每到刮风时，坛总是自动被扫净。 王子年《拾遗记》说：越国想灭吴国，搜罗天下的奇宝、美人、珍味进献给吴国，杀三牲祭祀天地，杀龙祭祀河海，将江南亿万户百姓沦为奴仆。越国又有两位美女，一个叫夷光，一个叫修明，进献给吴国。吴王安置她们在椒华之房，用细珠串成帘子闪烁发光，从内偷看的人没有不动心惊魂的，称她们为神人。吴王被迷惑，懈怠了国政。等到越兵攻入，他就抱着两位美女逃往吴苑。 《晋宫閤名》说：洛阳宫内有义和温房。 《十洲记》说：昆仑山有紫翠丹房。 《拾遗录》说：昆仑丹密云房，东西宽千步，远望像丹霞。 《尸子》说：泰山之中有神房阿阁。 《楚辞》说：美好的容貌修长的姿态，在深邃的洞房。 又《九歌》说：桂木作栋梁，兰木作屋椽，辛夷作门楣，白芷作房室。 宋玉《风赋》说：主人女子，更有兰房深室，让我居住其中。 ○庭 《说文》说：庭，是朝廷中的地方。 《尚书》说：都来，不要在王庭轻慢。 《周易》说：在君王朝廷上宣扬，有诚信号令则有危险；从邑中出发，不利于用兵；利于有所前往。 《礼记》说：诸侯的庭院。 《毛诗》说：洒扫庭内。 又说：等我在庭院中。 又说：平正它的庭院。 又说：你有庭院内室，不洒不扫。 又说：有盲乐师，在周朝的庭院。 《左传》说：庭院中陈列众多的礼物。 《论语》说：孔鲤快步走过庭院。孔子说：“学诗了吗？” 又说：孔子评论季氏：“八佾舞于庭院，这种事能容忍，还有什么事不能容忍？” 《周书》说：周成王征讨不来朝见的诸侯。 《汉书》记载：王商为人质朴有威严，身高八尺多，体形高大，容貌超群。河平四年，单于来朝，被引见在白虎殿。丞相王商坐在未央宫庭院中，单于上前拜见王商。王商起身，离开座位与他交谈，单于仰视王商的相貌，非常畏惧，后退着离去。天子听说后感叹说：“真是汉朝的丞相啊！” 《晋书》记载：谢玄，字幼度。从小聪慧，与堂兄谢朗都被叔父谢安器重。谢安曾告诫子侄说：“子弟们何必参与世事，而只希望他们好呢？”众人没有回答的。谢玄回答说：“好比芝兰玉树，希望它们生长在庭院台阶前罢了。”谢安很高兴。 《说苑》记载：吴国攻入楚国，申包胥向秦国告急，秦哀公说：“好。我就在考虑这件事。”申包胥站在秦国朝廷上哭泣，日夜哭，七天七夜不停声。哀公说：“有这样的臣子，怎么能不救呢？”于是发兵救楚，吴人领兵撤退。楚昭王回国后，想要封赏申包胥，申包胥推辞说：“救亡不是为了求名。功成受赏，是出卖勇气。”于是退隐，终身不再出现。 ○阶 《释名》说：阶，是梯的意思；说有等级差别。 《说文》说：阶，是陛；陛，是登高的台阶。除，是殿陛。阼，是主人位的台阶。 《尚书》说：在东西两阶之间舞动干盾和羽扇，七十天后，有苗氏归顺。 《礼记》说：季氏的灵柩停放在西阶下。 又《大传》说：天子的阼阶高九尺。 又说：主人与客人互相谦让登阶，主人先登；客人跟随。拾级而上，双脚并拢，一步一阶。上东阶时，先迈右脚；上西阶时，先迈左脚。 又说：夏后氏停柩在东阶之上，表示仍在主位。周人停柩在西阶之上，表示以宾客之礼相待。 《左传》说：石之纷如死在台阶下。 又说：卫国的孙子来聘问，鲁公登阶，他也登阶。 《论语》说：走完台阶，快步向前，姿态舒展。 《史记》说：尧舜的土阶只有三级，殿堂高三尺。 《三秦记》说：明光殿用玉石做台阶。 《吕氏春秋》说：周朝的明堂，用茅草盖顶、蒿草做柱子，土阶三级，以显示节俭。 《文选·诗》说：红芍药在台阶边翻动，青苔沿着台阶生长。 又说：高阁有重重台阶。 ○陛 挚虞《决要注》说：它的形制有陛阶，右边是石阶，左边是平缓的斜坡，平缓处用花纹砖依次铺设，石阶就是陛级。九锡之礼中，有纳陛登殿的仪式，意思是接受这个陛阶登上殿堂。 《灵光殿赋》说：飞陛沿着云彩向上延伸。 蔡邕《独断》说：天子在陛阶上陈列兵士，所以称陛下，是用卑下之辞表达尊上之意。 ○墀 《说文》说：墀，是用涂料涂抹地面。 《礼记》说：天子的地面涂成红色。 《汉官典职》说：用丹砂涂地，所以叫丹墀。《汉书》有白玉墀。 又说：曲阳侯王根越制建造赤墀青琐，司隶校尉和京兆尹上奏，王根背负斧钺谢罪。 刘桢《清虑赋》说：并用雄黄作为墀。 ○序 《尔雅》说：东西厢房称为序。（郭璞注说：用来区分内外的次序。犍为舍人说：殿的东西堂，是区分尊卑的地方。） 《广雅》说：反坫叫做序。 《说文》说：序，是东西墙。 《尚书·顾命》说：《大训》放在西序。《河图》放在东序。孔安国注说：《大训》是《唐虞书》的典、谟。《河图》是八卦。 王延寿《鲁灵光殿赋》说：东序深邃而隐秘。 ○廊 《周书·作雒》说：所有五宫明堂，都有重廊。 《史记》记载：纣王有个谀臣叫左强，浮夸而眼巧，教纣王建造象廊。 《汉书》说：武帝策问茂才说：“听说虞舜的时候，在岩廊之上游玩。”（文颖注说：殿下外面的房屋。晋灼注说：堂边称岩峻的廊。） 邹缉之《东阳记》说：石步廊，距离歌山十里，临水架空建造，高约数丈，长三十丈，可容纳百人坐。 《韩子》说：师旷为晋平公请求演奏角音，一奏，有云从西北方升起；再奏，大风随之而来，吹裂帷帐，打破俎豆，吹落廊瓦。平公害怕，伏在廊室里。 《两京记》说：隋炀帝从东都到西京，御道旁都建有长廊。 枚乘《七发》说：连廊四柱，台城增光。 陆机《与弟云书》说：听颂观东面建造了百丈长的廊屋。 ○塾 《尔雅》说：门侧的堂叫做塾。（郭璞注说：东门堂。） 《尚书·顾命》说：先车在左塾之前，次车在右塾之后。 《礼记·学记》说：古代教学的人，家里有塾。 《白虎通》说：为什么一定要有塾？用来装饰门，并取其名称。表明臣下应当见君主时，先深思熟虑事情。 《东观汉记》说：赵孝担任郎官，每次告假回家，往来常穿着白衣步行挑担，经过路上的邮亭，只称自己是书生，寄宿在亭门塾中。 《魏武制度奏》说：三公列侯，门内外设置塾，规模为方三十亩。 ○坛 《左传》说：子产辅佐郑伯到楚国，住宿时不筑坛。 《汉书》说：萧何向高祖推荐韩信，高祖选择吉日斋戒，设立坛场，拜韩信为大将军。 《庄子》说：孔子在缁维之林游览，坐在杏坛上休息。弟子们读书，孔子弹琴唱歌。曲子还没奏完，有个渔夫下船而来，左手按着膝盖，右手托着下巴听。曲终后他招呼子贡、子路，二人一起回答。客人指着孔子说：“那人是做什么的？”子路说：“是鲁国的君子。” 徐灵期《南岳记》记载：南岳山上有飞流坛，悬垂的瀑布冲击岩石，飞溅的激流高达百仞，这就是孙温伯丧命的地方。还有曲水坛，水流在岩石上冲刷成沟渠，如同世人临河修建的坛台，三月三日人们会来这里逍遥游玩。 《梁州记》记载：沔阳城，原是沔阳县治所，位于汉水南岸，是昔日萧何所筑。刘备担任汉王时，临时驻扎此城，在城下结盟。如今城门外仍有盟坛留存。 《帝王世纪》记载：雍州郊外有五畤坛，是汉武帝捕获麒麟的地方。 ○屏 《尔雅》说：屏叫做树。（郭璞注：指门中的小墙。犍为舍人说：用墙挡在门内遮蔽的叫做树。） 《广雅》说：复罳叫做屏。 《说文》说：屏，是遮蔽的意思。 《释名》说：屏，是自身障蔽的设施。萧墙，在门内；萧，是肃敬的意思；臣子将要进入，在此自行整肃警醒的地方。罘罳，在门外；罘，是复的意思；臣子将要进入请示事务，在此反复思虑的地方。 《礼记·礼器》说：安放圭璋的台座和稀疏的屏风，是天子的庙饰。（郑玄注：屏，就是树。现在称为罘罳。） 《论语·八佾》说：有人问：“管仲知礼吗？”孔子说：“国君在门口立屏风，管仲也在门口立屏风。管仲如果算知礼，那谁不知礼呢？”（郑玄注：树，就是屏。） 又《季氏》说：我恐怕季孙的忧患不在颛臾，而在萧墙之内。（萧墙，就是屏风。） 《汉书·佞幸传》说：哀帝命令将作大匠为董贤在义陵旁修建坟墓，内设便房，用刚柏木做题凑，外修巡行道路，周围垣墙数里，大门设置罘罳非常华丽。 又说：《王莽传》说：“王莽本性喜好时日小数，及至事情紧迫，只搞厌胜之术，派人拆毁渭陵园门的罘罳，说：‘不让百姓再思念汉朝了。’” 《汉官典职》说：尚书省阁下的大屏称为丹屏，尚书郎口含鸡舌香，跪伏其下奏事。 《晋书》说：阮籍任东平相时，撤去屏障，使内外相对。 《孙卿子》说：天子在门外设屏，诸侯在门内设屏，这是礼制。门外设屏是不想让外面看见，门内设屏是不想让里面看见。 《风俗通》说：屏，卿大夫用帷帐，士人用帘子，稍有等级之分用以自我遮蔽，表示臣子朝见君主时，自行整肃、屏气敛息的地方。 《吴越春秋》说：越国将要攻打吴国，越王向夫人下达命令，王背对屏风，夫人面向屏风站立，王说：“从今以后，内政不许外传，外政不许内传。各守本职，尽到诚信。内室中有受辱的事，那是你的责任。境外千里有受辱的事，那是我的责任。我在这里见你，已经明确考验过了。”王出宫时，夫人送王不超过屏风。于是返回关上门，用土填塞。 《白虎通》说：为什么要设置屏风？是用来自我遮蔽，表示对臣下有所限度的缘故。天子德行广大，所以屏风设在门外。诸侯德行较小，所照见范围近，所以屏风设在门内。 ○扆 《尔雅》说：门窗之间叫做扆。（郭璞注：窗东边门西边。《礼记》说：斧扆，形状像屏风。画上斧头纹饰放在扆的位置，因其所在而得名。） 《尚书·顾命》说：设置黼扆。 《仪礼·觐礼》说：天子背靠扆，面朝南接见诸侯，这是诸侯登堂进献使命的仪式。 《礼记·明堂位》说：天子背靠斧扆，面朝南而立。 ○宁 《尔雅》说：门与屏之间叫做宁。（郭璞注：君主上朝时，在门内屏外站立的地方。） 《释名》说：宁，是伫立的意思；是朝见君主时伫立定气的地方。 《毛诗》说：等我著于门屏之间啊。 《曲礼》说：天子站在宁的位置，诸公面朝东，诸侯面朝西，这叫做朝。 ## 标签 - 厅事 - 斋 - 房 - 庭 - 阶 - 陛 - 墀 - 序 - 廊 - 塾 原始页面：https://shishuguan.com/books/taiping-yulan-baihuawen-full/volume-8/chapter-13