# 正文 类型：古籍章节 书名：《太乙金华宗旨》 作者：佚名 时代：清 类别：道教内丹 · 白话译文 卷目：正文 章节：正文 ## 本章概览 本章是《太乙金华宗旨》的正文，围绕“回光”这一核心功夫展开。全篇从“天心”与“目光”的关系入手，指出天心无形，寄托于天光，天光又寄托于双眼，因此回光即是返照天心、炼魂制魄的关键。文中引用黄帝、孔子、老子、周公等圣贤的言论，强调回光功夫贯通三教，是性命双修的根本。具体阐述了回光的要领：以目为机，垂帘内视，心息相依，在有意无意之间调和昏沉与散乱。同时指出回光的次第与验证，从初时的虚室生白，到金华绽放，最终身外有身、法身成就。章中特别辨析了性光与识光的区别，强调放下识念、回归性光才是正途。对于筑基、周天、坎离交媾等丹道关键，也以回光一法统摄，点明“无为而为”的逍遥诀。全篇语言精妙，既继承古仙真传，又直指人心，是习静修真的无上指南。 阐述太乙金华宗旨，核心是回光功夫，以天心为基，炼魂制魄，归于纯阳。 先调身心，放下万缘，垂帘内视，心息相依，渐入静定，回光观照天心。 ## 正文 天心 自然就叫做道，道没有名称和形相，只是一个本性，一个元神罢了。性命看不见，寄托在天光上；天光看不见，寄托在两只眼睛上。自古以来仙真们口口相传，传授一个道理就得到一个道理。自从太上老君显现教化，东华帝君依次传承下来，直到南北两宗，全真教可以说是极盛一时，兴盛的是他们的徒众，衰落的是心法的传承，到了今天，泛滥到了极点，衰落到了极点！物极必反，所以承蒙净明许逊祖师，慈悲普度众生，特别设立教外别传的宗旨，接引上等根器的人。听到的人千劫难逢，接受的人一时法会，都应该体察许祖的苦心，一定在人伦日常中站稳脚跟，才能修真悟性。我现在叨扰作为度师，先以《太乙金华宗旨》阐明，然后详细开示解说。所谓太乙，就是至高无上的意思。丹诀总是借助有为而达到无为，不是一蹴而就直接进入的宗旨。所传的宗旨，直接提点性功，不落入第二法门，所以精妙。金华就是光，光是什么颜色？取象于金华，也隐秘地包含一个“光”字在里面，这是先天太乙的真气，水乡铅只这一位就是它了。回光的功夫，全用逆法，专注观想天心，天心处在日月之中。《黄庭经》说：“寸田尺宅可以治理生命”，尺宅是脸，脸上的寸田，不是天心又是什么呢？方寸之中具有郁罗萧台的胜景，玉京丹阙的奇观，是至虚至灵的神所居住的地方。儒家称为“虚中”，佛家称为“灵台”，道家称为“祖土”、“黄庭”、“玄关”、“先天窍”。大概天心就像住宅一样，光是主人。所以一旦回光，全身的气都向上朝拜，如同圣王定都立极，万国都拿着玉帛前来朝贡；又如同主人精明，奴婢自然奉命，各自做好自己的事。各位只去回光，就是无上的妙谛。光容易动而难以安定，回光久了，这光凝结，就是自然法身，而凝神于九霄之上。《心印经》所说的“默朝飞升”，就是这个意思。 按照宗旨去做，没有别的求进的方法，就在于纯一观想于此。《楞严经》说：“纯想就会飞升，必定生在天上”，天不是苍苍的天空，而是生身于乾宫。久了，自然身外有身。 金华就是金丹，神明变化，各自以心为师，这种妙诀，虽然分毫不差，但非常灵活，全要聪明，又需要沉静，不是极聪明的人行不通，不是极沉静的人守不住。 元神、识神 天地看待人如同蜉蝣，大道看待天地也如同泡影。只有元神真性，能够超越元会而存在，它的精气则会随着天地而败坏。然而有元神存在，就是无极，天地生成都源于此。学道之人只要能守护元神，就能超脱阴阳之外，不在三界之中。这需要明心见性才能做到，也就是所谓的本来面目。凡人投胎时，元神居于心脏（方寸），而识神则居于下面的心脏。下面的血肉心，形状像大桃子，有肺覆盖在它上面如同翅膀，肝辅助它，大小肠承接它。假如一天不吃饭，心上就会很不自在。以至于听到惊吓就会心跳，听到愤怒就会闷气，看到死亡就会悲伤，看到美色就会眩晕，头上何曾微微有些动静？（问：方寸不能动吗？）方寸中的真意，怎么能动？到动的时候，便不妙，然而也是最妙的。凡人死时方寸才动，这是不妙。最妙的是，光芒已经凝结为法身，渐渐灵通欲动。这是千古不传的秘密。下面的识心，如同强横的藩镇和凶悍的将领，欺侮天君孤立，便远远地执掌法纪，久而久之太阿剑倒持了。如今打算用光芒照耀元宫，如同英明君主有伊尹周公辅佐他，日日回光，如同左右臣子尽心辅佐。内政既然整肃，自然一切奸邪，无不倒戈投降。 丹道以精水、神火、意土三者，为无上之宝。精水是什么？是先天的真一之气；神火就是光；意土就是中宫天心。以神火为作用，意土为本体，精水为基础。凡人以意生身，身体不止七尺才是身。身体有魄，魄依附识而作用，识依靠魄而产生。魄属阴，是识的体。识不断灭，则生生世世，魄变换形体和居所没有止息。只有魂，是神所藏的地方。魂白天寄寓在眼睛，夜晚寄居在肝脏。寄寓眼睛则看，寄居肝脏则做梦。梦，是神魂游动。九天九地，刹那之间经历遍，醒来则冥冥然。被形体拘束，也就是被魄拘束。所以回光就是用以炼魂，就是用以保神，就是用以制魄，就是用以断识。古人出世之法，炼尽阴滓，以返回纯乾，不过是消魄全魂罢了。回光，是消阴制魄的诀窍。没有返乾的功夫，只有回光的诀窍。光就是乾，回就是返。只守护此法，自然精足，神火发生，意土凝定，而圣胎可以结成了。蜣螂转粪丸，而粪丸中生出白蛹，是精神专注的纯功。粪丸中尚且可以生胎脱离壳，而我们的天心休息处，将精神专注于这里，怎能不生出法身呢？ 一灵真性，既然落入乾宫，便分为魂魄。魂在天心，属阳，是轻清之气，这是从太虚得来，与元始同形。魄，属阴，是沉浊之气，依附于有形的凡体。魂喜好生，魄希望死。一切好色动气，都是魄所为，也就是识神。死后享受血食，活着则很痛苦，阴返归阴，以类相聚。学道之人炼尽阴魄，就是纯阳。 回光守中 回光这个名称是从哪里开始的呢？是从文始真人（即关尹子）开始的。回光，那么天地阴阳之气没有不凝聚的。所谓精思就是这个，纯气就是这个，纯想就是这个。刚开始修行的诀窍，是在有中好像无。时间长了功夫成功，身外有身，就是无中生有。专心用功一百天，光才真实，才成为神火。一百天后，光自然凝聚。一点真阳，忽然生出黍米大小的珠子，如同夫妇交合有了胎儿，就应当静静等待它。光的回旋，就是火候。 在自然界的变化中，有阳光作为主宰。有形的就是太阳，在人身上就是眼睛。泄露神识，没有比这个更顺畅的了。所以金华之道，完全使用逆法。回光，不是回转一身的精华，而是直接回转造化的真气。不只是停止一时的妄想，而是直接空掉千劫的轮回。所以一息相当于一年，这是人间的时间；一息相当于百年，这是九途的长夜。凡人自从“哬”的一声出生之后，追逐外境顺流而生，直到老死未曾逆视。阳气衰灭，就是九幽之界。所以《楞严经》说：“纯想就会上升，纯情就会堕落。”学道的人想少情多，沉沦在下道。只有仔细观照，止息妄念，便成就正觉，这是用逆法。《阴符经》说：“机关在眼睛”，《黄帝素问》说：“人身的精华，都向上注入空窍”，就是这个道理。得到这一节，长生在此，超升也在此。这是贯通三教的功夫。 光不在身体里面，也不在身体外面。山河大地，日月照耀，无不是这个光，所以不只存在于身体中。聪明智慧，一切运转，也无不是这个光，所以也不在身体外面。天地的光华，布满大千世界。一身的光华，也自然漫天盖地。所以一回光，天地山河，一切就都回转了。人的精华，向上注入眼睛，这是人身的大关键。你们想想：一天不静坐，这个光流转，哪里是尽头？如果一刻能静坐，万劫千生，从此了脱透彻。万法归于静，真是不可思议！这是微妙的真谛。然而功夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为好。功夫始终是一致的，但其中的冷暖自己知道。要归于天空海阔，万法如如不动，才算得手。 圣圣相传，离不开返照。孔子说“知止”，佛教称为“观心”，老子说“内观”，都是这个方法。但返照二字，人人能说，却不能得手，是因为没有明白这两个字的意义。返，是从知觉的心，返回到形神未显现的初始，也就是在吾人六尺身躯之中，返回寻求一个天地未生时的本体。现在的人只一两个时辰闲坐，回顾自己的私心，便说是返照，怎么能到头呢？ 佛道二教的祖师，教人看鼻尖，并不是说要专注于鼻端，也不是说眼睛看鼻端而意念又注于中黄。眼睛所到之处，心也到了；心所到之处，气也到了。怎么能一上一下呢？又怎么能忽上忽下呢？这都是认指为月。到底应该怎样？回答说：鼻端二字最妙，只是借鼻子作为眼睛的准星罢了。本来不在鼻子上，因为如果眼睛睁得太大，就看远了，看不见鼻子；如果眼睛闭得太紧，眼皮合上，也看不见鼻子。太睁开，失于向外走，容易散乱；太闭上，失于向内驰，容易昏沉。只有垂帘适中，恰好望见鼻端，所以取它作为准星。只是垂帘恰到好处的地方，那光自然透入，不劳你特意注视或不注视。看鼻端，只在最初入静的时候，抬眼一看，定个准则，然后就放下。如同泥水匠人用线一样，他只起手一挂，便依着线做去，不是一直看着线的。 止观是佛法，本来不是秘密的。用两眼仔细观鼻端，端正身体安坐，把心系在缘中。道家说中黄，佛家说缘中，是一样的。不必说头中，初学只在两目中间齐平处系念就行了。光是活泼泼的东西，系念在眼齐平处，光自然透入，不必存一念于中黄。这几句话，已经概括了全部要旨。其余入静出静前后，可以用《小止观》书来印证。 缘中二字妙极了。中无所不在，遍大千世界都在其中。姑且指示造化的关键，借此入门罢了。借此作为端绪，不是固定着在某个地方。这两个字的意义，活得很，妙得很。 止观二字，本来分不开，就是定慧。以后凡是念头生起时，不要仍旧呆坐，应当追究这个念头在何处，从何处起，从何处灭，反复推究，了不可得，就见到这个念头的起处了。不要又去追究起处，所谓觅心了不可得，我与你安心完毕。这是正观，与此相反的，叫做邪观。这样了不可得之后，就仍旧绵绵密密地继续下去，止之后接着观，观之后接着止，这是定慧双修的方法，这就是回光。回，就是止；光，就是观。止而不观，叫做有回而无光；观而不止，叫做有光而无回。记住。 回光调息 宗旨只是要纯净心念去行持，不追求效验而效验自然到来。大致说来，初学时的毛病，昏沉和散乱两种就概括了。克服这些毛病的关键，不外乎把心寄托在息上。息，就是自心，自心就是息。心一动，就立刻有气，气本来就是心所化生的。我们动念非常迅速，一刹那起一个妄念，就有一呼一吸相应。所以内呼吸和外呼吸，像声音和回声一样相应。一天有几万次呼吸，就有几万次妄念。精神神明泄漏殆尽，就像枯木死灰一样了。那么要没有妄念吗？不能没有妄念。要没有呼吸吗？不能没有呼吸。不如就着这个病来作为药，那么心息相依就是了。 所以回光必须同时调息，这个方法完全运用耳的功能。一是目光，一是耳光。目光，是外在日月交光；耳光，是内在日月交精。然而精就是光凝结安定的地方，同一来源而名称不同，所以聪明总归是一点灵光罢了。打坐时用眼垂帘之后，定个准则，便放下。然而完全放下，又恐怕做不到，就存心于听息。息的出入，不能让耳朵听到。听只是听那无声，一发出声音，就粗浮而不能进入细微。应当耐心，轻轻微微，越放越微，越微越静，久而久之，忽然那细微的声响突然断绝，这时真息呈现在面前，而心体就可以认识了。因为心细息就细，心专一就能引动气。息细心就细，气专一就能引动心。安定心必须先养气，也是因为心无从入手，所以顺着气来作为端绪，这就是所谓保守纯气的功夫。 你们不明白“动”字的意思，动，是用线索牵动来说，就是“掣”的别名。既然可以因奔驰而让它动，难道不可以因纯静而让它安宁吗？这是大圣人观察心与气的交会，善于设立方便法门，来惠及后人。丹经上说：“鸡能抱卵心常听”，这是重要微妙的诀窍。鸡之所以能让蛋孵化，是因为有暖气。暖气只能温暖蛋壳，不能进入蛋里面，就要用心引导气进入。鸡在听的时候，一心专注，心进入气就进入，得到暖气就孵出来了。所以母鸡虽然有时外出，却常常做出侧耳倾听的姿势，它的精神所专注，没有片刻间断，于是暖气也昼夜不间断，而神就活了。神活的原因，是因为心先死了。人能死心，元神就活。死心不是指枯槁，而是专一不二的意思。佛说：“置心一处，无事不办。”心容易走失，就用气来纯化它；气容易粗浮，就用心来细致它。这样心还有不定的吗？ 大致来说，昏沉、散乱两种毛病，只要静功天天不间断，自然会有大休息的时候。如果不静坐时，虽然有散乱，自己也不知道。既然知道了散乱，就是去除散乱的关键。昏沉而不知道，与昏沉而知道，相差何止千里！不知道的昏沉，是真昏沉。知道的昏沉，不是完全昏沉，清明就在其中了。 散乱，是精神外驰；昏沉，是精神不清明。散乱容易治，而昏沉难医。好比生病，有痛有痒的，可以用药；昏沉就像麻木不仁的症状。散可以收拢，乱可以整顿。至于昏沉，则是蠢蠢然、冥冥然。散乱还有方向处所，到了昏沉，就完全是魄在起作用了。散乱还有魂在，到了昏沉，就是纯阴为主了。 静坐时想要睡去，就是昏沉。去掉昏沉，只在调息。息就是口鼻出入的呼吸，虽然不是真息，但真息的出入，也寄托在这里。凡是打坐必须要静心纯气，心如何静？用在息上。息的出入，只有心自己知道，不能让耳朵听到。听不到就细，细就清；听到就粗，粗就浊。浊就昏沉而想睡，这是自然之理。虽然如此，心用在息上，又要善于领会，也是不用之用，只要微微地观照和听闻就可以了。 这一句有微妙的含义。什么是照？就是眼光自己照自己，眼睛只向内看而不向外看。不向外看而清醒明亮的，就是内视，并不是实际有个内视。什么是听？就是耳光自己听，耳朵只向内听而不向外听。不向外听而清醒明亮的，就是内听，并不是实际有个内听。听，是听那无声；看，是看那无形。眼睛不向外看，耳朵不向外听，就闭着而想要向内奔驰。只有内视内听，那就既不外走，又不内驰，而中间就不昏沉了。这就是日月交精交光的功夫。昏沉想要睡时，就起来散步，神清气爽后再坐。清晨有空，坐一炷香为好。过午后人事多扰攘，容易落入昏沉。然而也不必定要限定一柱香，只要放下各种因缘，静坐片刻，久而久之便有入手处，不会落入昏睡中了。 回光差谬 各位的功夫，渐渐纯熟了。然而枯木岩前的错失很多，正要细细地开示。这里的奥妙，亲身到了才能知道。我现在可以说了。我们的宗派与禅学不同，有一步步的证验。请先讲它们的差别之处，然后再讲证验。在宗旨将要施行的时候，预先作好准备，不要多用心思，让它活泼泼的，使气和心适，然后入静。 静的时候正要得到机窍，不可坐在无事甲里（所谓无记空）。万缘放下之中，清醒自若；又不可着意承当。凡是太认真，就容易有这种情况。不是说不宜认真，只是真消息在若存若亡之间，以有意无意得到就可以了。清醒不昧之中，放下自若；又不可堕入蕴界。 所谓蕴界，就是五阴魔用事。比如一般人入定，而槁木死灰的意味多，大地阳春的意味少。这就落于阴界，其气冷，其息沉，而且有许多寒衰景象，久了便堕入木石。又不可跟随万缘，比如一入静，而无缘无故各种思绪忽然到来，想拒绝却不能，跟随它反而觉得顺适，这叫主被奴役，久了就落于色欲界。上等的生天，下等的生狸奴中，比如狐仙就是。它们在名山中，也自受用风月花果、琪树瑶草。三五百年受用去，多至数千岁，然而报尽还生在诸趣中。 这几种，都是差路。差路既然知道了，然后可以求证验。 回光证验 验证的经验也很多，不可以凭借浅陋的根性和器量来承担，必须想着度尽众生。不可以凭借轻慢的心态来承担，必须遵照这些话去做。 静坐中气息绵绵不断，神情愉悦舒适，如同沉醉如同沐浴。这是全身阳气和畅，金华刚刚吐露。接着万籁俱寂，明月当空，感觉大地全是光明的境界。这是心体开明，金华正在绽放。接着全身充实，不畏风霜，别人遇到会兴致索然，我遇到却精神更旺。黄金建屋，白玉为台；世间腐朽之物，我用真气一吹立刻重生；红血化为乳汁，七尺肉躯，无非是金银宝贝。这就是金华大凝。 第一段，是与《观无量寿经》所说“日落大水，行树法象”相应的。日落，是从混沌建立根基，属于无极。上善若水，清澈无瑕。这就是太极的主宰，出自震卦的帝。震属木，所以用行树来象征。七重行树，是七窍光明。（西北乾方，移动一位成为坎卦，日落大水，是乾卦和坎卦的象征。坎卦代表子方，冬至时雷在地下，隐隐隆隆，到震卦时阳气就出现在地面上了，这是行树的象征。其余可以类推。） 第二段，就建立在此基础之上：大地变成冰；琉璃宝地，光明渐渐凝结；所以有莲台，接着佛出现。金性已经显现，不是佛又是什么？佛，就是大觉金仙。这是大的验证。 现在可以验证的有三种：一是坐禅时，神进入山谷中，听到别人说话，像隔着里许，每一句都清楚明白；而声音传入都像山谷中的回响，未尝没有听到；但我未尝专门去听。这是神在谷中，随时可以自己验证。 一是静坐中，目光腾腾，满眼前都是白色，像在云中；睁开眼睛寻找身体，无从寻找看见。这是虚室生白，内外通明，吉祥止止。 一是静坐中，肉身氤氲，像棉花像玉石；坐中好像留不住，而腾腾向上浮起。这是神归顶天，久而久之，上升可以立等。 这三种，都是现在可以验证的。然而也说之不尽，随各人根器，各自呈现殊胜境界。如《摩诃止观》中所说：“善根发起的情形就是如此。”这件事如同人饮水，冷暖自知。必须自己信得过才真实。 先天一气，就在眼前。在验证中自己探求，一气若得到，丹也就立刻炼成。这一粒是真正的黍米珠。一粒又一粒，从微小到显著。有每个时刻的先天，是一粒；有整体的先天，一粒乃至无量。一粒有一粒的力量，这需要自己的愿力大，这是第一要义。 回光活法 回光要循序渐进地进行，不要荒废自己的正业。古人说：“事情来了要应对过去，事物来了要认识透彻。”你用正念来处理事务，这样光就不会被事物所转。面对当下境界就立即回光，这就是时时无相的回光。 在日常生活中，能够时时刻刻随着事情返照，不沾染丝毫人相我相，这就是随地回光。这是第一等妙用。清晨时，能够排遣所有杂缘，静坐一两个小时，最为美妙。凡是应对事物、接触人情，只用返照的方法，便没有一刻间断。这样去实行，三个月、两个月，天上的诸位真人，必定会来印证。 逍遥诀 玉清留下了逍遥诀，四个字就是"凝神入气穴"。六月里忽然看到白雪飞舞，三更时又见太阳光辉。水中吹起借助巽风，天上游历归来享用坤德。还有一句玄妙中的玄妙，无何有之乡才是真正的住所。 这首律诗，已经把深奥的玄理说尽了。大道的要点，不外乎"无为而为"四个字。正因为无为，所以不局限于任何方位和形象；正因为无为而为，所以不会堕入顽空死虚。作用不外乎一个"中"字，而关键全在两只眼睛。两只眼睛，就是北斗的斗柄，能够运转造化，调动阴阳。至于大药，从头到尾就是"水中金"，也就是水乡铅而已。前面说的回光，是为初学之人指点门径，从外部来控制内部，也就是借助辅助来获得主宰。这是为中下等根器的人，修炼下面两个关口，从而打通上面一个关口。现在路径逐渐清晰，机窍逐渐熟练，上天不吝啬大道，直接泄露了无上的宗旨。你们要保密再保密，努力再努力！ 回光，是总称。功夫每进一层，光华就更加旺盛一番，回光的方法也更加奇妙一番。以前是从外部控制内部，现在是居中而驾驭外部。以前是辅助来配合主宰，现在是奉行主宰的旨意来发布政令，局面完全颠倒过来了。 方法是：想要入静，先调摄身心，让它自在安和。放下所有牵挂，一丝不挂。天心正位在中间，然后两眼垂下眼帘，如同奉圣旨去召见大臣，谁敢不来？接着用两眼内视坎宫，光华所到之处，真阳就会出来响应。 离卦，外阳而内阴，是乾体的体现。一阴进入内部成为主宰，随外物而生心念，顺流而出。现在回光内照，不随外物生心，阴气就停住了，而光华专注照射，就变成纯阳了。同类必然相亲，所以坎阳上升。这不是坎阳，仍然是乾阳呼应乾阳。两物一相遇，就纽结不散，氤氲活动，忽然来忽然去，忽然浮忽然沉。自己的元宫中，仿佛太虚无边，全身轻妙想要飞腾，这就是所谓"云满千山"。接着来来去去没有踪迹，浮沉无法分辨，脉搏停住气息止住，这就是真正的交媾了，所谓"月涵万水"。等到那冥冥之中，忽然天心一动，这就是一阳来复，是活子时。然而这里的消息要细说。 凡人一看一听，耳目随着外物而动，外物去了就停止。这种动静，完全是百姓的行为，而天君反而跟随着被役使，这是常常与鬼同住。现在一动一静，都与真人相伴。真人就是身体中的天君。它动就跟着动，动就是天根；它静就跟着静，静就是月窟；动静没有端绪，也与它一起没有端绪；休息上下，也与它一起休息上下。这就是所谓"天根月窟闲来往"。 天心镇静时，动错过了时机，就失之于嫩；天心已动之后，才动去响应，就失之于老。天心一动，就用真意上升乾宫，而神光注视头顶，作为导引，这是动而合时。天心升到乾顶后，游扬自得，忽然想要寂静，就赶紧用真意引入黄庭，而目光注视中黄神室。接着想要寂静时，一念不生；注视内部时，忽然忘记了注视。这时身心，就应该大放松，万缘灭迹，连我的神室鼎炉也不知在何处。想要寻找自身，也完全找不到。这就是天进入地中，众妙归根的时候，也就是"凝神入气穴"。 回光这一个过程，开始时散乱的要收敛，六根不用，这是"涵养本原，添油接命"。接着收敛之后，自然悠闲，不费丝毫力气，这是"安神祖窍，翕聚先天"。接着影响都消灭，寂然大定，这是"蛰藏气穴，众妙归根"。一节之中具有三节，一节之中具有九节，等以后再发挥。 现在用一节中具有三节来说：当涵养而初静时，翕聚也是涵养，蛰藏也是涵养，到最后涵养都成了蛰藏。中间一层可以类推，不改变处所而处处改变。这是无形的窍穴，千处万处是一处。不改变时间而时时改变，这是无候的时候，元会运世都在一刻之中。 凡心不是静到极点就不能动，动而忘记动，不是本体的动。所以说，感于物而动，是性欲；如果不感于物而动，就是天地的动。不用天的动对应天的性，往下说个"欲"字，欲在于有物。这是出位的思虑，动中又有动。一念不起，正念就产生，这是真意。寂然大定中，而天机忽然发动，这不是无意中的动吗？无为而为，就是这个意思。诗的前两句，完全概括了金华的作用。次两句是日月互体的意思。六月就是离火；白雪飞，就是离中的真阴将要返回到坤。三更就是坎水；日轮，就是坎中的一阳将要赫然地返回到乾。取坎填离就在其中。次两句说斗柄的作用，升降的整个机窍。水中不就是坎吗？目光是巽风，目光照入坎宫，摄召太阳的精气。天上就是乾宫。游归食坤德，就是神入气中，天入地中，养火。末两句是指出诀中之诀。诀中之诀，始终离不开所谓"洗心涤虑为沐浴"。圣学以知止为开始，以止至善为终结，始于无极，归于无极。 佛以无住而生心，为一整部大藏经的教旨。我们的道以"致虚"二字，完成性命全功。总之三教，不过一句，是出死护生的神丹。"神丹"是什么？就是一切处无心而已。我们道中最隐秘的是沐浴，这样一部全功，不过"心空"二字就足以了结。现在一句话点破，省去数十年参访了。 你们不明白一节中具有三节，我用佛家的"空、假、中"三观作比喻。三观首先是空，看一切物都是空；其次是假，虽然知道它空，但不毁坏万物，仍然在空之中建立一切事；既不毁坏万物，又不执着于万物，这就是中观。当修空观时，也知道万物不可毁，又不执着，这是兼有三观，但毕竟以看得空为得力。所以修空观，空固然是空，假也是空，中也是空。修假观，是在用上得力居多，假固然是假，空也是假，中也是假。中道时也作空想，但不名为空，而名为中；也作假观，但不名为假，而名为中。至于中，就不必说了。我虽然有时单说离，有时兼说坎，究竟没有移动一句。开口就提：关键全在两只眼睛。所谓关键，是用。用这个来斡旋造化，不是说造化只限于此。六根七窍，全是光明藏，难道只看重两眼而其他都不管吗？用坎阳，仍用离光照摄，这样就明白了。朱子（云阳，讳元育，北宗派）曾说："瞎子不好修道，聋子不妨。"与我的话有什么不同？只是表明主辅轻重罢了。 日月原本是一物。日中含着真阴，是真月的精华。月窟不在月而在日，所谓月的窟穴。不然只说月就够了。月中含着真阳，是真日的光。日光反而在月中，所谓天的根。不然只说天就够了。一日一月，分开只是半个，合起来才成一个整体。如同一个丈夫一个妻子，单独居住不成家室。有夫有妇，才算得一个完整的家。然而事物难以比喻道，夫妇分开，不失为两个人。日月分开，就不成整体了。知道这个，耳朵眼睛也还是这样。我说瞎子已经没有了耳，聋子已经没有了目，这样看来，说什么一物，说什么两物，说什么六根，六根是一根。说什么七窍，七窍是一窍。我的话只透露它们相通的地方，所以看不到有两样。你们专门执着于它们隔开的地方，所以随处换掉眼睛。 百日筑基 《心印经》说：“回风混合，百日功灵。”总之，立基百日，才能有真光。像你们这些后辈目前还只是目光，不是神火，不是性光，也不是智慧火炬烛照。经过百日回风，精气自然充足，真阳自然产生，水中自然有真火。以此持行，自然交媾，自然结胎，我在不知不觉的天境中，而婴儿已经成形了。如果稍微动意，就是外道。 百日立基，并非百日之数。一日立基，并非一日之数。一息立基，并非呼吸的意思。息，就是自心，自心即是息。元神、元气、元精，它们的升降离合，全都从心而生起。有与无、虚与实，都在念头之中。一息一生持，何止百日？然而百日也就是一息。 百日只在得力：白天得力，夜晚就受用；夜晚得力，白天就受用。 百日立基，是玉帝的旨意。上界真人的言语，无不应合人身。真师的言语，无不应合学人。这是玄中之玄，不可理解。见性之后才能知道，所以学人必须求得真师授记，任其本性发出，一一都应验。 性光识光 回光的方法，原本贯通于行、住、坐、卧，只要自己领悟其中的关键窍门。我先前开示说：“虚室生白”，光不就是白吗？但有一点要说，最初没有见到光的时候，这是效验。如果见到了光，并且有意地去执着它，那就落入意识，不是性光了。你不管它有光无光，只要做到无念生念。什么是无念？千处休歇千处得；什么是生念？一个正念一生持守。这个念是正念，与平时的念不同。今心为念，念就是现在的心，这个心就是光就是药。凡人看事物，任凭眼睛一照过去，来不及分别，这是性光。如同镜子无心而照，如同水无心而映照。过了一会儿，就成为“识光”，因为它有了分别。镜子有了影像，就已经不是镜子了；水有了形象，就已经不是水了。光有了识，还有什么光呢？ 你们最初是性光，转念则成为识，识生起而光就杳然不可寻觅。不是没有光，而是光已经变成了识。黄帝说：“声动不生声而生响”，就是这个意思。《楞严推勘入门》说：“不在尘，不在识，惟还根”，这是什么意思？尘是外物，所谓的器世界，与我们毫不相干。追逐外物就会认外物为自己。物必然有归还之处，通达归还给门窗，明亮归还给日月。把他人当作自己，终究不是我所拥有的。至于那不归还给你的，不是你又是谁？明亮归还给日月，但见到日月明亮的那个见性没有归还。天有日月不见的时候，人没有不能见日月的本性。如果这样，那么分别日月的东西，还能说是我所拥有的吗？不知道因为明暗而分别的那个，当明暗两忘的时候，分别在哪里？所以也有归还，这是内尘。 只有见性没有归还，当见到见性的时候，所见不是真正的见，那么见性也就归还了。归还，是归还那识念流转的性，就是阿难所说的使你流转的心目是罪过。最初说八还，上面七种，都说明它们各自有归还。暂且保留见性，作为阿难的拄杖。究竟见性既然带有八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送识、阿赖耶识），并非真正不归还。最后连这个也要破除，才是真正的见性，真正的不归还。 你们回光，正是回那最初不归还的光，所以一丝一毫的识念都用不着。使你流转的，就是这六根；使你成就菩提的，也是这六根。而尘与识都不用。不是用根，而是用根中的性。现在不堕入识而回光，就是用根中的元性。落入识而回光，就是用根中的识性。毫厘之差，就在于此。 用心就是识光，放下才是性光。差之毫厘，谬以千里，不可不分辨。识不断除，则神不生；心不空，则丹不结。 心静就是丹，心空就是药。不执着任何一物，叫做心静；不留任何一物，叫做心空。把空看作空，这个空还没有空。忘却了空，才是真空。 坎离交媾 凡是泄露精神，动而接触外物的，都属于离。凡是收摄神识，静而内含的，都属于坎。七窍向外走的是离，七窍向内返的是坎。一阴主于追逐声色，一阳主于返闻内收。坎离就是阴阳，阴阳就是性命，性命就是身心，身心就是神气。一旦收敛气息，精神不再被外界境缘所流转，就是真正的交合。而沉默静坐的时候，就更不用说了。 周天 周天并不是以气为主导，而是以心意到达为诀窍。如果硬要规定如何运行周天，那就是拔苗助长。无心地持守，无意地运行。仰观天空，三百六十五度，每时每刻都在变化，而北斗星始终不动。我的心也是如此。心就是北斗星，气就是群星。我身体中的气，四肢百骸，原本就是贯通的。不要过分用力，在此过程中锻炼识神，断除虚妄的见解，然后药物才会产生。药物并非有形之物，而是自性的光明。也就是先天的真气，但必须在深度入定后才能显现，并没有采集的方法，说采集的人是荒谬的。见到它久了，心地就会光明。自然心空漏尽，从尘世苦海中解脱。如果今天讲龙虎，明天讲水火，终究只是妄想。我当年从火龙真人那里得到的口诀就是如此，不知道丹书上所说的，又是怎样的。 一天有一个周天，一刻也有一个周天。坎离相交的地方，就是一个周天。我的交合，就是天道的回旋。如果不能当下停歇，所以有交合的时候，也就有不交合的时候。然而天道的回旋，从未有片刻停息。果然能阴阳交泰，大地和暖，我的中宫处于正位，万物一时畅达，这就是丹经中的沐浴法，难道不是大周天吗？其中的火候，确实有大小不同，但究竟也没有大小可以分别。等到功夫纯熟自然，不知道坎离是什么东西，天地是什么样子，谁在交合，什么是一个周天、两个周天，又到哪里去找大小的分别呢？ 总之，一身的运行周转很难真实。不真实，看到的再大也是小；真实了，一次回旋，天地万物都随之回旋，就在方寸之间，再小也是极大。所以金丹火候，全都要归于自然。不自然，天地还是天地，万物各自归位。如果想要强行使其结合，终究不能结合。就像天气大旱，阴阳不和。乾坤未曾有一天不运转，但终究能看到很多不自然的地方。我能运转阴阳，调和自然，一时间云蒸雨降，草木滋润，山河流畅，即使有乖戾不顺，也顿时消散，这就是大周天。 问：活子时很妙，但一定要认定正子时，是不是着相了？答：不着相，不指明正子时，又从哪里认识活子时？既然认识了活子时，确实又有一个正子时。是一还是二，既不是正也不是活，总归要看人看得真切。一旦真实，就没有不正，没有不活的。如果看不真切，哪个是活，哪个是正呢？就像活子时，是时时刻刻都能见到的。但毕竟到了正子时，志气清明，活子时更觉得明显。如果没有认识活子时，暂且向正的时候去验证，那么正的显现眼前，活的就没有不神妙了。 劝世歌 我因为度世的丹心热忱，不惜苦口婆心并多费唇舌。世尊也是为了大因缘，直指生死实在可惜。老君也忧虑有我这个身体，传示谷神但人们不认识。我现在略微说说寻找真路的途径，黄中通理记载在《易经》中。正位居体就是玄关，子午中间可以定息。光回祖窍万神安宁，药产川源一气生出。透幕变化有金光，一轮红日常常赫赫。世人错误地认作坎离之精，搬运心肾反而造成间隔。如何让人道合于天心，天若符合则道自然相合。放下万缘丝毫不起，这是先天真无极。太虚穆穆征兆舍弃，性命关头忘记意识。意识忘记后见到本真，水清珠现玄妙难测。无始以来的烦恼障碍一旦空，玉清降下九龙册。步上霄汉登上天阙，掌管风雷驱驰霹雳。凝神定息是初步的功夫，退藏密地是恒常的寂静。 我以前度化张珍奴的两首词，包含有宗旨。子后午前不是指时间，而是指坎离。定息，就是每一息都回归根本，即中黄。坐，就是心不动。夹脊，不是背上的轮子，而是直接透达玉清的大路。双关，这里有意想不到的含义。忘掉神守，而贵在虚寂与无。所守，就是守这个义理。津液于是转化，血液于是生成，而后天于是返归先天。气于是返归神，神于是还归虚，虚于是合于道，道于是圆满志向，志向于是满足愿求。口诀说不完，就在这里。至于“地雷震动山头雨”，是真气产生。黄芽出土，是真药产生。小小两段，已经穷尽修行的大路，明白这个就可以不被别人的话迷惑了。 从前孔子和颜回登上泰山顶，远望吴门白马，颜回看见像一匹白绢，太用眼力，神光走失落下，所以导致早死，回光难道可以不努力吗！ 回光在于纯一内心地行走，只待真息凝照于中宫，久而久之自然通灵达变。总之以心静气定为根本，以心忘气凝为效验，以气息心空为丹成，以心气浑一为温养，以明心见性为了道。你们各自应当努力行持，错过光阴可惜啊。一天不行持，一天就是鬼。一息之间行持这个，一息就是真仙。参赞化育，其基础就在这里，七子努力吧！ ## 为什么值得读 此章为太乙金华宗旨的核心纲领，揭示了回光逆修成丹的根本法门，对道教内丹修炼具有指导意义。 ## 标签 - 天心 - 金华 - 回光 - 元神 - 识神 - 坎离 - 周天 - 金丹 - 逆法 - 无为 原始页面：https://shishuguan.com/books/taiyi-jinhua-zongzhi-baihuawen-full/volume-1/chapter-1