# 忌日 类型：古籍章节 书名：《唐会要》 作者：王溥 时代：北宋 类别：历史典籍与正史 卷目：卷二十三 章节：忌日 ## 本章概览 本章围绕唐代忌日制度展开，涉及忌日行香、禁乐、视事等礼制的具体规定及多次争论。太宗在征辽途中遇高祖忌日，放弃军乐但允许奏事；神功元年王方庆引礼经驳斥忌月之说，认为军乐无碍；贞元年间因驸马在忌日宴乐而处罚；永贞、元和年间多次讨论忌月禁乐，终依礼典许可；太和年间规定忌日禁饮酒举乐而刑罚不禁；开成年间祭祀与忌日冲突时采用悬而不乐；崔蠡提议废止行香，御史台则请保留不举乐等；宣宗恢复行香。这些记载反映了忌日礼制从严格到灵活、从佛教影响到儒家回潮的演变。 本章记载唐代忌日礼制沿革，包括忌日行香、禁乐等规定的争论与调整。 ## 正文 贞观十九年，太宗亲自征讨高丽，于五月五日出发。到达辽阳后，正值高祖忌日。八座上奏说：“臣等谨按礼书所说，君子有终身的哀思，而没有一时的享乐。这是说年岁周而复始，父母去世的日子相同，思念他们的居所，不从事欢乐之事。如今陛下亲自统领六军，已进入敌境，政务繁多，等待决断。希望遵从先圣的常法，忽略近代的公议。请允许所有军机要事，各官署按旧例上奏。”太宗手诏答复说：“如今军旅大事，不能失去时机和速决，所以上顺古风，下从今请。” 神功元年七月，清边道大总管建安王武攸宜打败契丹凯旋，想在这一天到宫阙献上俘虏。内史王及善认为，军队将领入城，按例有军乐，如今是国家的忌月，请求备而不奏。凤阁侍郎王方庆上奏说：“臣按礼经，只有忌日而没有忌月。晋穆帝纳皇后在九月，那个月是康帝忌月，当时犹豫不决，下交太常，礼官荀讷议论说，礼只有忌日没有忌月。如果有忌月，就会有忌时、忌岁，更加没有礼制依据。当时听从了荀讷的建议。军乐是军队的仪容，与平常的乐不同，臣认为演奏对事体没有妨碍。” 贞元五年八月敕令：天下各上州，都应在国忌日按仪式行香。贞元十二年五月诏书：先圣的忌辰，刚经过慰问，皇亲国戚之内，本来应当肃敬恭谨，却竟然追随宴游，饮酒作乐，既违背礼法，必须有所惩戒。前邠州长史郭煦，安置到袁州；前南郭县尉郭晅，安置到柳州；曹自庆发配流放到冰州；驸马郭暧、王仕平，仍令勒令回到私宅。在此之前，刚经过代宗忌辰，驸马及各亲属都到银台慰问，返回时，王仕平便邀请驸马郭暧、张昭贤、张怙，以及郭暧的女婿嗣许王李昭，郭暧的堂弟郭煦、郭晅，使用教坊的乐人曹自庆，一同在宅中欢乐。皇上发怒，因此有此诏书。不久也允许郭暧及王仕平出入。 永贞元年十二月，中书门下上奏：“昭成皇后窦氏，按国史记载，长寿二年正月二日驾崩。当时因则天临朝，用十一月建子为岁首，到中宗恢复旧制用夏正，那么正月行香停废公务的日子，必须改正，以十一月二日为忌日。”元和九年正月，修撰官太学博士韦公肃上疏说：“按礼，没有忌月禁乐的规定。如今太常及教坊，因为正月是国家忌月，停止练习郊庙享宴的音乐，朝廷内外士人百姓，都停止庆贺音乐。臣遍查经典，恐怕不合宜。臣谨按《礼记》，有忌日不乐，没有忌月的文字。汉魏以来，世代遵循这个意思。只有晋穆帝将纳皇后时，因为康帝忌月，下议，礼官荀讷、王洽、曹耽、王彪之，都是当时的知礼之人，都称礼有忌日没有忌月。如果有忌月，就会有忌时、忌岁，更加没有礼制依据。当时听从他们的议论。臣认为以前所禁的，都在二十五个月之内，如今年代久远，礼必须改革。臣又听说统御人民建立法度，必须遵守先王的常法，努力追求，不违背圣哲的明训，下尽群言，上留明鉴，不因私心而超越礼节。又《礼记》说，禫月可以从乐，表明帝王制礼，逐渐淡化情感，不应因追远而立礼反而更重。如今太常停练郊庙之乐，是反重而轻慢神灵；有司禁止朝野之音，是无故而去乐。详查前代典制，情理与礼制不协调；考察沿袭，又无根据。倘若陛下纠正因循的过度，效法经典的明文，约礼之仪，传于史册，天下幸甚。”诏书交付中书门下，令召太常卿与礼官、学官等详细商议可否。中书门下上奏说：“忌日，太常寺及教坊，全部停止练习，朝野士庶，也都禁止。按礼文及历代典故，并无忌月禁乐之例，请依常规教习。”敕旨：宜依。士庶之家，也应照此。太和七年三月敕：准令，国忌日只禁饮酒奏乐，至于处罚人，吏部没有明文。但因为那一天，不应处理公务，官署就不得决断刑罚，大小鞭笞，在礼律上本无妨碍。从今以后，纵有此类，台府不必再上奏举报。均王傅王堪的儿子王损，在国忌日于私宅鞭打随从，被御史台上奏，于是下达此敕。太和十五年五月，太常礼院上奏：睿宗神主祧迁，其六月二十日忌日，以及昭成皇后十二月二日忌日，按礼应当废除。听从之。开成四年五月，太常寺上奏：今月二十二日，在东郊祭祀先农，那天与穆宗皇帝忌日相同。太和七年十二月八日季冬，蜡祭百神，与敬宗皇帝忌日相同。遵照那年十二月六日敕，近庙忌辰，奏乐不便；冬季蜡祭，又不可移。变礼从宜，古有明据。应令那天悬挂乐器而不奏乐，以符合经典。今月二十二日祭祀先农，想准先敕，悬挂而不奏乐。听从之。 同年十月，户部侍郎崔蠡上奏：“臣认为国忌行香，事不师古，圣心求治，动引法典。臣近来在延英殿陈述，希望能有所改革，陛下令史官寻讨，没有记载起源。昨日在阁中，再次承蒙询问，虽然因循未变，也无损于盛世；但除去不合经典之事，希望流传芳名于异日。”敕旨：朕以郊庙之礼，奉在祖宗，备物尽诚，希望能昭格。恭敬思之，忌日之感，所谓终身的哀思。而近代以来，归依释老，征用二教而设食，会集百官而行香，将以仰奉圣灵，冥中资助福祐。这有异于帝王之术，颇违背教义之宗。昨日因崔蠡奏论，于是派人讨寻本末，经文令式，都不曾记载。世俗因循，甚愿改革。其京城及天下州府，国忌日在寺观设斋行香，从今以后，都应停止。同月，御史台上奏请求：国忌日，天下依旧不奏乐、不视事、不鞭笞。臣认为道释二教，虚妄无边际，陛下无所归依，确实契合至理。但因列圣忌日行香，以及这些修崇，向人显示广孝，同时天下州县，不奏乐、不视事、不鞭笞，以此海内苍生常知列圣庙号。如今已停罢行香之后，敕内又没有那天彻乐、废公、止行的旧文，恐怕边远地区，迷失方向，便与平常之日毫无区别。臣想此事，终究关乎圣虑。礼说：君子有终身的哀思，而没有一时的祸患，所以忌日不乐，是说不行吉事。伏愿陛下圣明智慧留意，若以设斋资助福祐之事，稍不合经典，从今停罢，已有诏旨。那天天下州县，不奏音乐、不视公事、不行鞭笞，请重新下达明制，依照以前遵守。那么凡是边远之地，直至蛮貊，不忘庙号，有益于孝礼之本。”敕旨：设斋行香，近来已改革；遏密停务，自有常典。台司举奏，意在详尽周密。宜依。到宣宗即位之初，先因列圣忌辰行香已久，应申明冥助，用展孝思，京城及天下州府各寺观，国忌行香，一切照旧。 天祐二年八月八日，太常礼院上奏：“今月十三日，是昭宗皇帝忌辰，那天百官在阁门奏慰后，前往寺院行香，请作为永久制度。”听从之。 ## 关键人物 - **太宗**：皇帝；征辽途中遇高祖忌日，决断军务与礼制 - **王方庆**：凤阁侍郎；引礼经驳斥忌月，主张军乐无嫌 - **韦公肃**：修撰官太学博士；上疏言无忌月禁乐，请求改革 - **崔蠡**：户部侍郎；奏请停罢国忌行香 - **郭暧**：驸马；因忌日宴乐被勒归私第，后获准出入 - **王及善**：内史；认为忌月应备军乐而不奏 ## 时间线 - **本章前段**：太宗亲征高丽，遇高祖忌日，从臣奏请军机要事依式闻奏；太宗手诏允许，从宜处理 - **本章前段**：武攸宜破契丹凯还，欲以忌日献俘，王及善认为忌月应备而不奏军乐；王方庆驳议，认为军乐无嫌 - **本章中段**：代宗忌辰，驸马等宴乐被罚；下诏处罚相关人员，后许郭暧等出入 - **本章中段**：永贞元年正月行香废务日改正；以十一月二日为昭成皇后忌日 - **本章中段**：韦公肃上疏论无忌月禁乐；诏议后允许常教习 - **本章中段**：太和七年定忌日不禁刑罚；御史台不得举奏 - **本章中段**：祭祀与忌日冲突，变礼从宜；悬而不乐 - **本章后段**：崔蠡奏停行香，后宣宗恢复；敕停行香，御史台奏请保留禁乐等，后宣宗一切仍旧 - **本章后段**：昭宗忌辰行香定为永式；从之 ## 地点 - **辽阳**：太宗征高丽途中至此，遇高祖忌日 - **银台**：驸马诸亲在忌日诣银台奉慰 - **京城**：国忌行香施行之地 ## 为什么值得读 本章通过一系列诏敕与奏议，展示了唐代官方对忌日礼制的具体规定与反复调整，反映礼制与现实政治、佛教习俗及儒家经典之间的张力。 ## 标签 - 忌日 - 忌月 - 行香 - 禁乐 - 军乐 - 国忌 - 中书门下 - 太常寺 - 御史台 原始页面：https://shishuguan.com/books/tang-huiyao-baihuawen-full/volume-23/chapter-5