# 议释教上 类型：古籍章节 书名：《唐会要》 作者：王溥 时代：北宋 类别：历史典籍与正史 卷目：卷四十七 章节：议释教上 ## 本章概览 本章按时间顺序收录唐代朝廷对佛教的政策与争议：武德七年傅奕请废佛，萧瑀反驳；贞观八年太宗与魏征论百姓信佛；显庆二年诏禁僧尼受父母礼拜；开元二年姚崇奏请整顿僧尼，令数万人还俗；大历十三年彭偃建议僧道纳税；元和十三年迎佛骨，韩愈上疏极谏，被贬潮州；会昌五年武宗大规模拆寺、还俗僧尼。各条显示唐代帝王、官员对佛教的态度，以及佛教与儒家伦理、国家经济的冲突。 本章记述唐代历朝关于佛教兴废的议论与政令，从傅奕请废佛到武宗拆寺还俗。 ## 正文 武德七年七月十四日，太史令傅奕上疏，请求去除佛教。高祖把奏疏交给百官详细讨论。太仆卿张道源称赞傅奕的奏议合理。尚书右仆射萧瑀与他争论说：“佛是圣人。傅奕发出这种议论，是诽谤圣人无法无天，请处以严刑。”傅奕说：“礼的根本是侍奉亲人，最终是侍奉君主。而佛翻越城墙出家，逃避背弃他的父亲，以匹夫的身份对抗天子，以继承人的身份悖逆所亲。萧瑀并非出生于空桑，却遵行无父之教。”萧瑀不能回答，合掌说：“地狱的设置，正是为了这种人。”太宗曾临朝对傅奕说：“佛道玄妙，圣迹可以效法，你唯独不领悟是为什么？”傅奕回答说：“佛是胡人中的狡猾之人，欺骗迷惑夷狄风俗。遵行崇尚其道的人，都是邪恶的小人，模仿庄子老子的玄言，文饰妖幻的宗教罢了。对百姓没有补益，对国家有害。”皇上赞同他。到九年二月二十二日，因为僧尼道士违背教规，留下京师寺庙三所，道观三所，选拔年老有德行的来充实，其余都废除。到六月四日敕文说，僧尼道士女冠，应该依旧确定。 贞观八年，皇上对长孙无忌说：“在外面的百姓，很相信佛教。有人上书封事，想让我每天带着十个大德，和达官一同入朝，让我礼拜。我看这是道人教他们上奏这件事。”侍中魏征回答说：“佛道法的根本贵在清净，用来遏制浮华争竞。从前释道安有这样的名德，苻永固和他同车，权翼认为不可以。释惠琳并非没有才俊，宋文帝召他上殿，颜延之说：“三台之位，岂能让受过刑的人居处？”现在陛下纵然想崇信佛教，也不需道人每天到朝廷参议。” 显庆二年诏书说：“释典深奥虚空，有无双遣；正觉凝寂，彼我两忘。难道要自我尊崇，然后才成为法吗？圣人的心，主要在于慈孝。父子君臣之际，长幼仁义之序，与周公孔子的教化，异途同归。违背礼法、悖逆道德，是朕所不取的。僧尼之辈，自己说是离俗，先自尊高。父母之亲，是人伦的极致，却整容端坐，接受他们的礼拜。其余尊属，无不如此。有伤教化名分，确实败坏常典。从今以后，僧尼不得接受父母及尊者的礼拜。有关部门明确制定法规，立即禁止。” 开元二年闰二月十三日敕令：“从今以后，道士女冠僧尼等，都令他们礼拜父母。至于丧葬祭祀的轻重，及尊属的礼数，一律按照平常的仪制。希望能够纠正这种颓败的风气，用来彰明典则。” 开元二年正月，中书令姚崇上奏说：“自神龙以来，公主及外戚都奏请度人出家，也出私财建造寺庙。每一次发出敕令，就因此产生奸诈泛滥。富户强丁都经营逃避徭役，远近充满，损害玷污寺庙。况且佛不在外面，近处求之于心。只要发出慈悲心，做事利益众生，使苍生安乐，就是佛身。何必妄度奸人，令其破坏正法？”皇上于是命令有关部门精心选择，天下僧尼中伪滥还俗的有三万余人。 大历十三年四月，剑南东川观察使李叔明奏请淘汰佛教道教二教。交付尚书省集中讨论。都官员外郎彭偃献议说：“王者的政治，改变人心为上策，顺应人心次之。不改变不顺应，循常守旧的是下策。所以不是有独见之明，不能实行非常之事。现在陛下以维新之政，作为万代法度。若不革除旧风，使其归于正道，是不对的。当今道士有名无实，时俗很少重视，扰乱政治还轻。只有僧尼颇为污秽混杂。自从西方之教传入中国，离圣哲日远，空门不行五浊，比丘只行邪法。从后汉到陈隋，僧教被毁灭也有数次，有时甚至坑杀，几乎无遗。前代帝王难道厌恶僧道之善到如此之深吗？大概是他们扰乱人心也太厉害了。况且佛立教，清净无为。若以色相见，就是邪法。开示悟入，只有一门。所以三乘之人，比于外道。何况现在出家者都是无识下劣之流。纵然其戒行高洁，对于王者来说已经没用了。如今叔明之心很好，但我恐怕奸吏诋欺，离去的未必不对，留下的未必正确。对国家无益，不能止息奸邪。既不变人心，也不因人心，强制力持，难以长久罢了。我听说天生的众民，必定有职分。游荡乞食，是王制所禁止的。所以有才能的接受爵禄，不肖的交租税，这是古来的常道。现在天下僧道不耕而食，不织而衣，广泛制造危言险语来迷惑愚人。一个僧人的衣食，每年计算约三万有余，五个壮丁所出不能达到。举一个僧人来计算天下，其耗费可知。陛下日夜忧勤，想去除人害。此而不救，凭什么为政？我请求僧道未满五十岁的，每年缴纳绢四匹；尼及女道士未满五十岁的，缴纳绢二匹。其杂色徭役与百姓相同。有才智的让他们入仕，愿意还俗为平民的听便。只要让他们服役纳税，做僧有何妨？我私下估计其产出，不少于当今租赋的三分之一。那么陛下的国家富了，苍生的祸害除了。那些年纪超过五十岁的，请求都免除。孔子说：“五十而知天命。”列子说：“不斑白，不知道。”人到五十岁，嗜欲已经衰退，纵然不出家，心已近道，何况戒律约束其性情呢？我认为此令既行，僧尼中规避还俗的本来已经大半。那些年老精修的必定都成为人师。那么道释二教更加重要明显了。”皇上深为嘉许。 元和十三年，功德使上奏说：“凤翔府法门寺有护国真身塔，塔内有释迦牟尼佛指骨一节。其本传认为应当三十年开一次，开则岁丰人安。到明年应当开启。”下诏允许。命令中使带领禁兵，与僧徒迎护到京城。皇上开光顺门接纳，留在宫中三天，于是送到京城佛寺。王公士庶瞻仰礼拜施舍，如恐不及。百姓有荒废产业倾尽钱财，烧头顶灼手臂而说是供养的。又有市井恶子，不惧怕焚烧烙印之痛，谎称供养而灼烧其肌肤。因此佛骨所在之处，往往被盗发。既被擒获，都是先前自灼的人。农人大多荒废春耕，奔走京城。于是刑部侍郎韩愈上疏极力劝谏说：臣认为佛是夷狄的一种法术罢了。从后汉时开始流入中国，上古未曾有过。从前黄帝在位百年，年龄一百一十岁；少昊在位八十年，年龄一百岁；颛顼在位七十九年，年龄九十八岁；帝喾在位七十年，年龄一百零五岁；帝尧在位九十八年，年龄一百一十八岁；帝舜及禹年龄都一百岁。此时天下太平，百姓安乐长寿，然而中国没有佛。其后殷汤也一百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史没有说他们的寿命极限，推算他们的年数大概也不少于一百岁。周文王九十七岁，武王九十三岁，穆王在位一百年。此时佛法也未进入中国，不是因事奉佛而导致的。汉明帝时开始有佛法，明帝在位才十八年罢了。其后祸乱相继，国运不长久。宋齐梁陈元魏以下，事奉佛逐渐虔诚，年代更加短促。只有梁武帝在位四十八年，前后三次舍身施佛，宗庙祭祀不用牲畜，白天只吃一餐，限于菜果。其后竟被侯景逼迫，饿死台城，国家也随即灭亡。事奉佛求福，竟然反而得祸。由此看来，佛不值得事奉也可知道了。高祖开始接受隋禅时就商议除去佛教。当时群臣才识不远，不能深知先王之道、古今之宜，推阐圣明以救此弊，其事就停止了。臣常感到遗憾。伏惟睿圣文武皇帝陛下圣神英武，数千年以来没有伦比。即位之初就不许度人为僧尼道士，又不许创立寺观。臣常以为高祖的志向必定在陛下手中实现。现在纵然未能立即实行，难道可以放任而使其转盛吗？现在听说陛下命令京城僧人到凤翔迎取佛骨，御楼观看，抬入大内，又命令各寺递迎供养。臣虽极其愚钝，必定知道陛下不被佛迷惑，作此崇奉是为了祈福祥。只是因为年丰人乐，顺从人心，为京师士庶设诡异之观、戏玩之具罢了。哪里有如此圣明而肯信这种事呢？然而百姓愚昧，易迷惑而难晓悟。如果看见陛下如此，将认为是真心信佛，都说天子大圣尚且一心敬信，百姓低贱卑微，对佛岂能更吝惜身命？焚顶烧指，百十成群，解衣散钱，从早到晚，互相仿效，只怕落后。老少奔波，抛弃其本业。若不立即禁止遏制，再经过各寺，必定有断臂割身以为供养的。伤风败俗，传笑四方，不是小事。佛本是夷狄之人，与中国言语不通，衣服不同，口不说先王的法言，身不穿先王的法服，不知君臣之义、父子之情。假如他自身至今还在，奉其国命来朝京师，陛下容纳而接待他，不过宣政殿一见，礼宾院一设，赐衣一套，卫兵送他出境，不让他迷惑众人。何况他身死已久，枯朽之骨、凶秽之余，岂应让入宫禁？孔子说：“敬鬼神而远之。”古代诸侯在其国行吊礼，尚且让巫祝先用桃茢除去不祥，然后进吊。现在无故取朽秽之物，亲临观看，巫祝不先，桃茢不用，群臣不说其非，御史不举其失，臣实在感到羞耻。请求将此骨交给有关部门，投入水火，永远断绝根本，断天下之疑，绝万代之惑，使天下人知道大圣人的所作所为超出寻常万万倍。岂不盛大！岂不快意！佛如果有灵，能降祸福，凡有灾祸请加在臣身。上天鉴临，臣不怨悔。”奏疏呈上，皇上非常愤怒。隔一天，出示给宰相看，将要处以重法。裴度、崔群回答说：“韩愈上疏触犯尊听，确实应当获罪。但如果不是内心怀忠诚，不避贬黜，岂能到此？伏乞稍赐宽容，用来招徕谏者。”皇上说：“韩愈说我奉佛太过，我尚且容忍他。至于说东汉奉佛之后，帝王都招致短命，何等乖谬荒诞！韩愈作为人臣而敢如此狂妄疏忽，不可赦免。”于是人情惊异惋惜，以至于国戚也认为治韩愈罪是为人臣的警戒。而给事中崔植及诸谏官都上疏论救，不被采纳。于是贬为潮州刺史。 会昌五年八月，皇帝颁下诏令。我听说在三代以前，从未谈论过佛教。汉魏之后，像教逐渐兴起。正值国运衰微之时，传入这一异域风俗。因缘相染，蔓延滋长愈多，以至于损耗蛀蚀国家风气，而逐渐不觉；以至于诱惑人心，而民众更加迷惑。等到九州山河、两京宫阙，僧徒日益增多，佛寺日益崇尚。耗费人力在土木工程上，夺取民利作为金宝装饰。在师徒之间遗弃君主父母，在戒律之间违背配偶。毁坏法度、危害百姓，没有比这更严重的。况且一个农夫不耕种，就有因之挨饿的人；一个妇女不织布，就有因之受寒的人。如今天下僧尼，不可胜数，都靠农人而食，靠蚕桑而衣。寺庙招提，不知限度，都是高屋华饰，超越规制比拟宫殿。晋宋齐梁时期，物力凋敝，风俗浇薄欺诈，没有不由此导致的。何况高祖太宗，以武力平定祸乱，以文教治理华夏，掌握这文治武功二柄，足以治国，岂能用区区西方之教，与我抗衡呢？贞观开元年间，也曾整顿改革，但去除不尽，流传蔓延更盛。我博览前代言论，广泛征求众人议论，弊端可以革除，决断在于不疑。而朝廷内外诸臣，赞同我的旨意，分条陈述十分妥当，应当依从所请。实在是为了惩戒千古祸害之源，成就百王典范之法，济助万物有利众生，我不推让。天下所拆寺庙四千六百余所，还俗僧尼二十六万余人，收充两税户。拆招提兰若四万余所，收膏腴上等田数千十万顷。收奴婢为两税户，十五万人。隶属僧尼的归主客司管辖，显明外国之教。勒令大秦、穆护、祅教三千余人还俗，不混杂中华风俗。呜呼！前代未曾实行，似乎有待于今；及今全部去除，岂说没有时机。驱除游手好闲不务正业之徒，已超过千万。废弃丹无用的居所，何止亿千。从此以后以清净教化人民，仰慕无为的道理。以简易治理政事，成就移风易俗的功业。将使天下百姓，共同归向皇家的教化。还因为改革弊端的开始，日常使用中人们并不了解。下达诏令给朝廷，应当体会我的心意。向中外宣布，让所有人都知道。 ## 关键人物 - **傅奕**：太史令；上疏请去除佛教，与萧瑀辩论，陈述佛教对国家的危害。 - **萧瑀**：尚书右仆射；与傅奕争论，维护佛教，称佛为圣人，请求严刑处置傅奕。 - **太宗**：皇帝；与傅奕讨论佛教，提出佛道玄妙，并询问傅奕为何不信。 - **长孙无忌**：大臣；太宗对他提及百姓信佛及有人建议礼拜大德之事。 - **魏征**：侍中；回答太宗，说明佛教本贵清净，不必让道人入朝参议。 - **姚崇**：中书令；上奏指出度人造寺的弊端，请求整顿僧尼。 - **李叔明**：剑南东川观察使；奏请澄汰佛道二教，引发尚书省集议。 - **彭偃**：都官员外郎；献议主张僧道纳税，限制出家，被皇上嘉许。 - **韩愈**：刑部侍郎；上疏极谏迎佛骨，触怒皇帝，被贬潮州刺史。 - **裴度、崔群**：宰相；为韩愈辩护，请求宽容。 ## 时间线 - **武德七年**：傅奕上疏请去释教，萧瑀争论，高祖付群官详议。；萧瑀不能答，议案未决，后来罢废多数寺庙。 - **贞观八年**：太宗与长孙无忌论百姓信佛，魏征进言。；魏征说明佛教本贵清净，不需道人入朝。 - **显庆二年**：高宗下诏禁止僧尼受父母及尊者礼拜。；诏令出台，明为法制禁断。 - **开元二年**：玄宗敕令僧尼拜父母；姚崇奏请整顿僧尼。；天下僧尼伪滥还俗者三万余人。 - **大历十三年**：李叔明奏请澄汰佛道二教，彭偃献议。；彭偃建议僧道纳税，皇上深为嘉许。 - **元和十三年**：迎佛骨入京，韩愈上疏极谏。；韩愈触怒皇帝，被贬为潮州刺史。 - **会昌五年**：武宗下诏拆寺还俗。；拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万余人。 ## 地点 - **凤翔府法门寺**：护国真身塔所在，迎取佛骨之处。 - **京师**：佛骨迎入京城，及寺庙所在。 ## 为什么值得读 本章显示唐代朝廷处理佛教问题的复杂态度：既有尊崇也有打压，反映佛教与国家政治、经济、伦理的紧张关系。 ## 标签 - 释教 - 僧尼 - 道士 - 佛骨 - 还俗 - 两税户 - 礼拜 - 戒律 - 澄汰 原始页面：https://shishuguan.com/books/tang-huiyao-baihuawen-full/volume-47/chapter-3