# 卷五十 类型：古籍章节 书名：《唐会要》 作者：王溥 时代：北宋 类别：历史典籍与正史 卷目：卷五十 章节：卷五十 ## 本章概览 本章记载唐代尊崇道教的诸多事件，如武德三年晋州人吉善行遇老君显灵，高祖立庙；干封元年追尊老君为太上元元皇帝，后屡加尊号。开元二十九年，玄宗梦元元告休期，图写真容分布天下。天宝年间，因灵符现世，置元元皇帝庙，改宫名，设崇元学，规定道教经典学习及考试。又详述各道观的建立沿革，如龙兴观、昊天观等。另载朝廷对道士僧尼的管理、三元日禁屠、度人为道等杂记。武宗时宠信道士赵归真，排斥佛教。宣宗时迎道士轩辕集问长生，其答以修身养德。 本章记述唐代尊崇道教、设置道观及相关制度诏敕的史事。 ## 正文 尊崇道教。武德三年五月，晋州人吉善，在羊角山行走，看见一位老翁，骑着白马，马鬃红色，仪表姿态非常伟岸。老翁说：“告诉我的话给唐天子，我是你的祖先。今年平定贼寇之后，你的子孙将享有国家一千年。”高祖对此感到奇异，于是在那个地方建立庙宇。乾封元年三月二十日，追尊老君为太上元元皇帝。到永昌元年，又改称为老君。到神龙元年二月四日，恢复旧称号太上元元皇帝。到天宝二年正月十五日，加太上元元皇帝尊号为大圣祖元元皇帝。天宝八载六月十五日，加尊号为大圣祖大道元元皇帝。天宝十三载二月七日，加尊号为大圣高上大道金阙元元皇帝。 开元二十九年正月。河南采访使汴州刺史齐澣奏。伏以至道冲虚。生人宗仰。未免鞭挞。孰瞻仪型。其道士僧尼女冠等。有犯。望准道格处分。所由州县官。不得擅行决罚。如有违越。请依法科罪。仍书中下考。敕旨。宜依。五月。上梦元元告以休期。因令图写真容。分布天下。 天宝元年正月七日，陈王府参军田同秀上奏说，元元皇帝在丹凤门的大道上降临，告知赐予灵符，灵符在尹喜的旧宅中。皇上派遣使者前往函谷关旧关令尹喜台西边找到了灵符。于是在大宁坊西南角建造了元元皇帝庙，东都洛阳则建在积善坊临淄旧邸。庙刚建成时，命令工匠从太白山取石料雕刻元元皇帝圣像，又采集白石雕刻元宗圣像，侍立在元元皇帝右侧，穿着帝王礼服。又在像东边设立白石，雕刻李林甫和陈希烈的像。后来李林甫犯事，又改刻石像换成杨国忠。至德年间，收复上都后，这些石像全被毁坏并埋入地下。 这一年二月二十日，皇帝下令说：“古今人物表中，元元皇帝（老子）被升入上圣之列。从今以后，每当进献新物，先献到元元庙。相关的祭告和祭祀时演奏的乐曲，应命令有关部门详细拟定后上奏。并派遣宗正寺官员一名，以及派人打扫庙宇。两京的崇元学，各设置博士和助教各一名，学生一百人，其门荫资格与国子学相同。每次祭祀时所需的斋郎，就由学生充当。”这一年五月，宰相上奏说：“两京及诸郡的崇元学生，按照开元二十九年正月二十五日的诏令，上述举人应当学习《道德经》《南华经》《通元经》《冲虚经》四部经典。又按照天宝元年二月二十九日的诏令，将《庚桑子》改为《洞灵真经》。根据请求补充，崇元学生也应当学习阅读。但《洞灵真经》在民间很少见。臣近来命令各道观寺庙寻访，道士中完全没有学习的人。底本既然不广泛，学业实在难以成就。而《通元经》《冲虚经》两部经，也恐怕文字不确定。道教教义正在缺失，学者应当精研《洞灵真经》等三部经书。希望交付有关部门，各抄写一千卷，校对完毕后，交给各道采访使颁布流行。同时希望给贡举司和两京崇元学生各发一本。今年冬天，崇元学生暂且按照开元二十九年正月诏令的条文考试。至于《洞灵真经》等，请等到学业完成后依标准考试。”皇帝听从了。这一年六月，皇帝下令说：“大道先于天地而存在，天地生于万物。因此圣哲之后，都应竭尽他们的诚心。今后凡涉及国家制度命令、表疏簿书，以及所试制的策问文章，只要有一件事以上是谈论道教之事，或者提到‘天地’‘乾坤’等字的，都要一律平阙（即避讳，书写时另起行或空格）。应当向朝廷内外宣告。” 其年九月二十五日敕。两京元元庙。改为太上元元皇帝宫。天下准此。至二年三月十二日制。圣祖所理。本在诸天。将欲降灵。固宜取象。况惟帝号。岂可名宫。其在京元元宫宜改为太清宫。东都改为太微宫。天下诸郡改为紫极宫。 二年二月敕。两京元元宫。及道院等。宜委崇元馆大学士都检校。务在精修。勿令喧杂。仍不更隶宗正。其道士等名籍。任依常式。 这一年三月十一日，皇帝下敕说：古代制定礼仪，祭祀在黎明时举行，其意义既取于崇尚幽暗，情感实因于逝者。我圣祖（指老子）淡泊常在，为道的宗主，既然不同于有尽期的生命，必须展行侍奉生者的礼仪。从今以后，每逢圣祖宫有昭告，应改在卯时以前举行行礼。天宝四载四月十七日敕：近来太清宫行事官员，都穿戴冕服，及奏乐未改旧名，并且告献之时，仍陈列祝版。这既不是侍奉生者的礼仪，都跟从降神的仪式。况且真与俗不同，幽明异制，道理上有不便之处，也应当顺从适宜。从今以后，每逢太清宫行礼官员，应改用朝服，并停用祝版，改为在纸上写青词。其告献的言辞，及新奏的乐章，我当另外亲自修撰。仍令有关部门详细拟定礼仪仪注上奏听闻。 十三载正月十二日。令有司每至春日。则修荐献上香之礼。仍永为常式。 上元二年正月。置漆园监官生员。 兴元元年十二月十九日。诏以太常卿亚上香。光禄卿终上香。改三礼拜为再拜。 贞元元年正月二日。敕荐享太清宫。亚献太常卿充。终献光禄卿充。仍永为常式。 元和九年二月。内出道教神仙图像经法九轝。以赐兴唐观。 长庆二年五月敕。诸色人中。有情愿入道者。但能暗记老子经。及度人经。灼然精熟者。即任入道。其度人经。情愿以黄庭经代之者。亦听。宣令所司。具令立文状条目。限降诞月内投名请试。今年十月内试毕。 宝历元年，皇帝要到南郊祭祀，将先去太清宫拜谒。长安县主簿郑翦当时在御院负责劳役事务，忽然在县城的西边，看见一位穿白衣的老人说：“这下面有口井，正是真皇帝经过的道路。你赶快标记出来，不然罪过会无法预料。”郑翦惊慌恐惧，带领役夫去修整那地方，那里已经下陷了几尺。他命人挖掘，就发现了一口古井。惊讶环顾的时候，白衣老人已经不见了，这才醒悟是神人告诫。他默默不敢上报，但消息辗转传开，功德使、护军中尉刘宏规将此事上奏皇帝。皇帝到达太清宫，朝拜献祭完毕后，前往南郊，在宫门停马，宰臣和供奉官在马前踏舞祝贺。于是命令翰林学士兵部侍郎韦处厚撰写记文，让起居郎柳公权书写刻石，放置在井上，以彰显神异之事，命名为《圣瑞感应记》。并赐给郑翦绯鱼袋。 会昌元年二月十五日敕令。老子的诞辰日，近来查看天宝二年敕令，我圣祖淡泊常在，是道教的宗主。既然不同于有尽期的众生，就需要展现侍奉生者的礼节。如今太清宫的祭告，都用朝拜的仪式，那么降生的良辰，按理难以停止废除，应当改为降神圣节，百官放假。希望以此表达传留谋略的庆贺，以申明庄严恭敬的诚意。 其年六月。道士赵归真等八十一人入内。于三殿造九天道场。便令上食供食。驾幸三殿九天坛道场受箓。 其月。右拾遗王哲进状。请度进士明经为道士。不从。 其月。左补阙刘彦谟谏求仙事。贬河南府户曹参军。 （唐武宗）会昌二年（842年）十一月，任命道士赵归真为归道门两街都教授博士。当时，武宗皇帝一心向往学习神仙之术，赵归真趁机诋毁排斥佛教，说佛教不是中国的宗教，应当全部去除。皇帝认为他说得对，于是清理淘汰了全国的僧尼。会昌五年（845年）九月，下诏收取东都的宏圣寺，改建为太微宫。 其年十月。敕传度道门法箓归衡岳道士刘元靖。可加银青光禄大夫。充崇元馆学士。仍赐号广成先生。 其年十一月。东都留守奏。太微宫毕。元元馆真容。即欲移就。元宗真像。便合从迁。伏以圣祖尊崇。严奉须备。移动之日。宜择良辰。伏乞天恩。降敕有司择日。奉敕。宜令所司择日闻奏。 六年十月，中书门下上奏说，东都新置的太微宫刚刚建成，元元皇帝的玉圣容，元宗、肃宗的玉真容，现在已经安放就位。希望派遣右散骑常侍裴泰章充任使者，前往荐献祭品。皇帝听从了。同年九月，衡岳道士被赐紫衣的刘元靖上奏说，皇帝将于十月十五日接受三洞法箓，请求禁止屠宰和钓鱼，百官不得判决死刑。请求将这个旨意宣布下去。皇帝下敕旨，听从了他的请求。十月十一日至十八日，实行禁断。 大中元年二月。道门威仪？元表。赐谥通元先生。 观龙兴观崇教坊。贞观五年。太子承干有疾。敕道士秦英祈祷。得愈。遂立为西华观。垂拱三年。改为金台观。神龙元年。又改为中兴观。三年三月二十四日。复改为龙兴观。 昊天观全一坊地。贞观初。为高宗宅。显庆元年三月二十四日。为太宗追福。遂立为观。以昊天为名。额高宗题。 东明观普宁坊。显庆元年。孝敬升储后所立。 宏道观尽一坊地。本修仁坊。旧有隋国子学。及右屯卫大将军麦铁杖宅。显庆二年。尽并一坊为雍王第。王升储后。永隆元年八月。立为观。 太平观大业坊。本徐王元礼宅。太平公主出家。初以颁政坊宅为太平观。寻移于此。公主居之。时颁政坊观改为太清观。 光天观务本坊。本司空房元龄宅。景龙二年闰九月十三日。韦庶人立为观。名翊圣观。景云二年。改为景云女冠观。天宝八载。改为龙兴道士观。至德三载。改为光天观。 景云观位于修业坊。景龙二年，韦庶人将其建为翊圣观。景云元年，改名为景云观。景龙三年四月，大理少卿卢怀慎上疏说：根据去年闰九月十三日的敕令，应当在两京以及荆、扬、益、蒲等州，各自设置景云翊圣等道观，图样由宫内传出，等待农闲时动工。近来听说各地已经开始动工，估算一座道观需要数万人工，合计起来，劳役总共多少？按日计算未见损失，但年底或许会遭受弊端。谨依据原敕令，重视百姓，遵行正道，考察老子无为之道，养神又何必急于求成呢？又《月令》说：日短至（冬至），可以伐木。如今初夏而砍伐林木，杀害昆虫，既违背顺应时节的适宜做法，也不是爱护生灵的道理。修建塔庙，不在于朝夕之间，致力于农耕，如同救火溺水，怎能急于做那些闲事，妨碍农事要务。希望天恩，重申前敕，使这些功力转移，都用于耕作播种，等到秋天有收成，再按照择日的规定进行。另外各州申请，想用当地官钱，这既违反既有规定，也不可允许。 景龙观崇仁坊。本申国公高士廉宅。西北方金吾卫。神龙元年。并为长宁公主宅。韦庶人败后。遂立为观。仍以中宗年号为名。 福唐观崇业坊。本新都公主宅。景云元年。公主子武僊官出家为道士。立为观。 金仙观辅兴坊。景云元年十二月十七日。睿宗为第八女西宁公主入道立为观。至二年四月十四日。为公主改封金仙。所造观便以金仙为名。 玉真观位于辅兴坊，与金仙观相对。原本是工部尚书窦诞的宅邸。武后时期为崇先府。景云元年十二月七日，为第九女昌隆公主立为道观。二年四月十日，公主改封为玉真，所建的道观便以“玉真”为名。谏议大夫宁悌原上疏说：“臣认为道教崇尚虚无，佛教推崇寂灭，其义理极尽幽深玄妙之旨，思想游于方外之境。所以入道门者，则虚室生白，静虑于玄门；入佛门者，则春池得宝，澄心于静域。然后佛法贯于群有，道法垂于兼济。除此之外，莫非邪教。那些贩卖先觉之名、诡饰浮言之人，以复殿为经坊，用层台为道法，都对玄思无益，实有害于生民。梁武帝在前没有福报，先朝的殷鉴不远。这些都是耳目所亲见，黎民百姓愤恨。伏念公主入道，京城置观，虽然报恩之诚心切于圣意，但社稷大计，难于安民。若广事修营，假饰图像，耗尽天下之力，倾尽万国资财，求福则无益于先朝，树怨则招谤于天下。又自隋朝以来，寺观已多，禅定、东明之地，足以容纳僧道之众，再行建立，很少见到适宜之处。后失请收，前弊未远。”皇帝看了奏疏，认为他说得对。 景云二年。金仙、玉真两位公主出家入道。皇帝下诏各建造一座道观。左散骑常侍魏知古劝谏说：陛下为公主建造道观，是要树立功德，以求福佑。但在季夏之月，大兴土木工程，违犯时令，想得益反而受损，有什么功德可言呢？况且两座道观的地方，都是百姓的住宅，突然逼迫他们迁移，扶老携幼，无处投奔，拆毁房屋，百姓在道路上叹息。这是违背人事，违反天时，兴起无用的工程，崇尚不紧急的事务，人心动摇，众口议论纷纷。陛下作为人民的父母，怎么能心安呢？我愚昧地认为一定不可以。恳请陛下顺应人心，上察天意，发布德音，下达明令，迅速停止劳役，就像在日暮时收回桑榆一样，那么天下就非常幸运了。吏部员外郎崔莅上奏说：我听说陛下因为两位公主建造道观，可以说是尊崇道德了。割舍慈爱，上为七位圣祖先人祈求福报，下为万邦结下善因。难道不希望神力暗中相助，灵功默默庇佑，让社稷永固，宗庙长存吗？我认为这是功业被剥夺，凶险与失败相伴，本来想安定邦国反而招致祸乱，想修福反而招来灾殃。为什么呢？季夏时节事务繁多，时间多禁忌，砍伐树木，挖土开山，不仅使人民痛苦，必定损伤万物。想得益反而受损，求安定反而危险。我知道这样做不好，未见其可行。然而救犯不暇，哪里还有福助呢？况且季夏是土德正王之月，炎阳正热之月，草木茂盛之月，昆虫繁育之月，天地郁蒸之月，黍稷锄耨之月。土德正王之月，不可以发泄地气，恐怕犯时令禁忌，必有天灾。有天灾则人心不归附，祸乱就发生了。炎阳方暑之月，不可以大兴土木，恐怕导致霖雨连绵，必定没有成功。没有成功则人力不存，怨恨就结下了。草木茂盛之月，不可以砍伐山林，恐怕木材不坚实，就很快腐朽败坏。朽坏则人劳而无功，劝奖就受阻了。昆虫繁育之月，不可以开凿原隰之地，恐怕违背恻隐之心，违背恻隐则必生灾变。生灾变则人民生计不安，逃亡就多了。天地郁蒸之月，不可以役使丁夫，恐怕染上疟疾瘟疫，必定多夭折枉死，人情不乐，风俗就离散了。黍稷锄耨之月，不可以妨夺农桑，恐怕伤害庄稼，必定欠缺岁计，粮食不足，盗贼就聚集了。做这六件事，称为六殃。书经说：德惟善政，政在养人。左传说：新作南门，书不时也。又说：凡土功，龙见而兴，务成事也。火见而致用，水昏正而栽，日至而毕。这是说工程要顺应时令，以顺天地。诗经说：定之方中，作为楚宫。这是说宫室要合时。礼记说：季夏之月，树木方盛，无有斩伐，无摇养气，不可以兴土功，妨农事，则有天殃。违背这四项，称为四犯。陛下营建两观而招致六殃，损耗万人而招致四犯，想要治理好国家，不是很困难吗？我希望陛下顺应时令和人心，停止工程，等定星当空时再开工，占水正之时再修栽，希望天地鬼神降福。我听说汉明帝永平三年，夏天大旱，当时大起宫室，尚书仆射钟离意免冠上疏说：从前成汤遭旱灾，用六件事自责：政不节耶？使人疾耶？宫室营耶？女谒盛耶？苞苴行耶？谗夫昌耶？我私下看见皇宫大兴土木，人民失去农时，这就是所说的宫室营。自古不是苦于宫室狭小，而是担心人民不安宁。应该顺应天心，请停止劳役。明帝认为对并听从了，各种工程都减省，当天就下大雨。现在虽然不是宫室工程，但终究是寺观建造，恳请陛下听从我的请求，等到冬初，或许伐木各适宜，工程不违犯时令。如果认为天文征应，神理必须如此，用祈福消灾，必须兴建，那么与其积怨伤国，不如施恩养人。往昔宋景公一言，荧惑星尚且能退舍，只要陛下听从劝谏，凶灾必定不为祸。中书舍人裴漼上疏说：我查考礼记春秋，月令说：无聚大众，无起大役，不可兴土功，恐妨农事。如果号令乖戾，役使不按时，则人民加疫病之危，国家有水旱之变，这是五行的必然应验。如今从春天到夏天，时雨延期，下民忧心，不知如何是好。陛下虽然有哀怜的旨意，但两都仍有寺观工程，天旱的应验，实是由于这个。况且春令告知日期，东作开始，正是青壮年劳动之时，而土木方兴，我恐怕妨碍很多，获益很少。农夫蚕妇，是饥寒之源，所以春秋庄公三十年冬不下雨，五行传认为是由于不时作南门，劳民兴役。恳请陛下颁发明诏，发布德音，顺应天时，符合人望，两京公私营造，及诸司买木料，并请暂停止，那么苍生非常幸运。右补阙辛替否上疏说：我此前见到明诏，从今以后，一切依照贞观旧例。况且贞观时，哪有今天的造寺营观，增加僧尼道士，添无用的劳役，行不紧急的事务，而扰乱政治的呢？我听说出家修道，不参与人事，专心身心，以虚淡为高，以无为为妙，依据两卷老子，观一躯天尊，无欲无营，不损不害，何必高台华宇，宝像珍龛，使人民穷困，然后才叫修道呢？恳请陛下用两观的财物，为公主借贷给贫乏之人，填充府库，那么公主的福德无穷。不然，我恐怕下民怨恨，不比前朝少。太极元年四月十七日制书：为金仙玉真出家造观，以报答先慈。外议不理解朕的心意，奏章频繁，认为是为公主所置，共同建造两观宜停止。其观便充当金仙玉真公主的邑司，令窦怀贞检校所有财物，瓦木一事以上，附公主邑司收掌。朕另有创造，终究不烦劳百姓。此番修营，公私无损，若有干扰失误，当处以严刑。大理少卿韦凑上表说：我私下算计当前库中财物，像这样日常使用，预备支出一世，恐怕还不够，而寺观兴工，土木所需，动辄耗费巨万，再空竭府库，必定不够一世之用。如今建造寺观，大概是认为做善造福，用来消灾延祥。以我的浅见，查考史策，人君修德，并非如此。从前殷朝太戊时，桑谷合生于朝廷，七日大拱，太戊问伊陟，伊陟说：我听说妖不胜德，帝应当修德。太戊恐惧，早朝晚退，尽力安抚百姓，三年后，远方经过重译来朝者有十六国，桑谷自然枯死，殷道中兴。这难道是建造寺观的原因吗？宋景公时，荧惑星守在心宿，景公召子韦问，子韦说：祸当君主，虽然如此，可以移给宰相。景公说：宰相是辅助治理国家的人，没有宰相谁会治理呢？说：可以移给人民。说：人民死了，我还能做谁的君主呢？说：可以移给年成。说：年成饥荒，人民必死，作为君主而杀害人民，谁还把我当君主呢？子韦说：君主有至德之言三，天必定三次赏赐君主，荧惑星必定三次迁徙舍，舍行七星，星当一年，君主延年二十一岁。果然如子韦所言。这是因为仁发自内心，也不是建造寺观。而且修德，是使万民跻身仁寿，不偏私于自己，任用忠直，斥退谄谀，减轻赋税，省减劳役。自从陛下即位，修德已经很久了，什么灾不能消，什么祥不会来，却要忽视百姓的生命，在空祠中大兴栋宇，正好妨碍名声，有何益于圣德？这是我私下认为陛下不可取的。况且道德之崇高兴起，元元皇帝的经书说：圣人后其身而身先，外其身而身存。又说：我好静而人自正，我无事而人自富。又说：人民饥饿，是因为他们的统治者吃税太多。人民难以治理，是因为他们的统治者有所作为。都是因为保持朴素质朴，对己淡薄对人丰厚，轻税节用，清净无为的宗旨。如今要使人困国病，高峻的殿宇雕花的墙，想耗尽班输的巧思，装饰穷尽壮丽，以追求至道，难道可以吗？其次有驾鹤登天，骖龙上汉，玉京金阙，自建于神功，紫府清都，不依靠人力，广泛建廊庑，又有什么益处呢？近古修习黄老之术的，汉朝文帝景帝，难道建造道观吗？少欲清心，爱民省费，这才得到了真谛。我见到敕令停止西观，以救农时，可以说是得当。如今听说使司买木料仍旧，又太清观内费用不停，诸观修建，见将钱物，农工所急需，虽然皇上忧心，但国用将空，没有听到天子垂问。度支一旦失误，天下不安。我忝居官职，敢忘记寝食吗？窦怀贞的族弟詹事府司直窦维金，先前对怀贞说：兄台位极台阁，应当考虑献可替否，以辅佐明主，为何计较瓦木，置身于工匠之间，想让海内之人有什么瞻仰呢？怀贞不能回答。等到尹思正为将作大匠，怀贞调发夫匠，思正减少，怀贞大怒，思正说：公大兴土木，祸害百姓，受小人谗言，轻慢侮辱朝臣，今天的事，不能苟且免祸，请从此告辞。拂衣而去，闭门不出。皇上听说，特令视事。等到怀贞被诛，代怀贞为御史大夫。 咸宣观在亲仁坊，本是睿宗藩国之地。开元初年，设置昭成肃明皇后庙，号称仪坤。后来昭成迁入太庙，开元四年九月八日敕令，肃明皇后先前在仪坤庙安置。开元二十一年五月六日，肃明皇后祔入太庙，于是成为道士观。宝历元年五月，因为咸宣公主入道，与太真观换名。 太真观在道德坊，本是隋朝秦王杨浩的住宅。 都元观在道德坊，本是隋朝秦王杨浩的住宅。天后朝设置永昌县，神龙元年，县废除，于是成为长宁公主的住宅。景云元年，设置道士观。开元五年，金仙公主居住，改为女冠观。开元十年七月，改为都元观。 安国观在正平坊，本是太平公主的住宅。长安元年，睿宗在藩国时，公主奉献此地。到景云元年，设置道士观，仍以原街巷为名。开元十年，玉真公主居住，改为女冠观。 元都观原名通达观。北周大象三年，在旧城中设置。隋开皇二年，迁移到安善坊。元都观有道士尹崇，通晓三教，积累儒书万卷，开元年间去世。天宝年间，道士荆朏，也讲道学，被当时人所崇尚。太尉房琯常常行老师的礼节，当代知名之士，无不登荆公之门。当初，宇文恺建造都城，以朱雀门街南北直达外城，有六条高坡，象征乾卦。所以在九二位置设置宫阙，以对应帝王居所；九三位置设立百官衙署，以对应君子之数；九五位置是贵位，不想让常人居住，所以设置元都观和兴善寺来镇守此地。 三洞观在醴泉坊。本是灵应道士观，开皇七年建立。贞观二十三年，从朱崇坊移换到这里。 清虚观在丰邑坊。隋开皇七年，文帝为道士吕师辟谷练气，所以用清虚作为观名。 天长观位于侍贤坊。本名会圣观。隋朝开皇七年，文帝为秦孝王杨俊所立。开元二十八年，改名为千秋观。天宝七载，改名为天长观。 五通观在安定坊。隋朝开皇八年，为道士焦子顺能驱使鬼神，告知隋文帝承受天命的符兆。等到隋文帝即位，授予焦子顺开府柱国之职，他推辞不接受。隋文帝常常咨询他军国大事，担心他往来疲惫，每当派遣近侍宫人时便设置道观，以“五通”为名，表彰他的神异。号称焦天师。崇真观在新昌坊。原本是李齐古的住宅，开元初年设立。兴唐观在长乐坊。原本是司农寺的园地，开元十八年建造道观。当时有敕令，要求迅速建成，于是拆毁兴庆宫的通干殿，建造天尊殿；取大明宫的乘云合建造门屋楼；用白莲花殿建造精思堂屋；拆毁甘泉殿建造老君殿。昭成观在颁政坊。原本是杨士建的住宅。咸亨元年九月二十三日，皇后为母亲度太平公主为女道士，因此设立道观。最初名为太清观，不久迁移到大业坊。垂拱二年，改为魏国观。载初元年，改为崇福观。开元二十七年，为昭成皇后追福，改为昭成观。九华观在通义坊。开元二十八年，蔡国公主舍弃住宅设立。此地原本是左光禄大夫李安远的住宅，开元初年成为左羽林大将军李思顺的住宅。 玉芝观位于延福坊。这里本来是越王李贞的住宅，后来成为新都公主的宅邸。公主将宅邸施舍为寺庙，称为新都寺。寺废后成为郯王府。天宝二年（743年）建立，命名为玉芝观。 新昌观位于崇业坊。天宝六年（747年），新昌公主因为驸马萧衡去世，上奏请求出家为女道士，于是建立了这座道观。 华封观位于平康坊。天宝七年（748年），永穆公主出家，施舍宅邸建立道观。其地西北角，本是梁公姚元崇的住宅，东边是太平公主的宅邸。后来敕令赐给安西都护郭虔曜，现在全部合并为道观，号称华封。 元真观位于崇仁坊。东边一半的左边是仆射高士廉的住宅，西北角是左金吾卫。神龙年间（705-707年），成为长宁公主的宅邸，又并吞了邻近数十户人家的房屋。公主受到恩宠，大肆装饰，朱楼绮阁，惊艳一时。韦氏失败后，公主随丈夫外住，于是上奏改为景龙观。最初想出卖，官府估价木材二十万，山池还不算在内。天宝十三年（754年），改为元真观。 福祥观位于布政坊。本是开府窦瑊的住宅，天宝十三年（754年）设置。 宗道观位于永崇坊。本是兴信公主的宅邸，卖给剑南节度使郭英乂，后来没入官府。大历十二年（777年），为华阳公主追福，建立为道观。元和八年（813年）七月，命令中尉彭忠献率领士兵三百人，修建兴唐观，赐钱十万，使其比旧制更加壮观。兴唐观北边靠近皇城，因此开辟复道作为皇帝巡幸的通道。当天，又命令用内库绢一千匹、茶一千斤，作为修建兴唐观复道夫役的赏赐。又用庄宅钱五十万、杂谷一千石，充作修斋醮的费用。 杂记：永徽四年（653年）四月敕令：道士、女冠、僧尼等人，不得为他人治疗疾病，以及占卜相面。 文明元年（684年）二月十一日，在金阙亭设置一座女冠观，并度化宫中之人。奉天宫设置一座道士观。芳桂、万全等地各自建立僧寺，都以旧宫为名。 同年九月，册封元元皇帝之妻为先天太后，在老君庙所供奉尊像。 先天二年五月十四日，敕令王公以下的人，不得随意上奏请求将庄园宅邸设置为佛寺道观。 开元九年十二月，天台山道士司马承员上言：现在的五岳神祠，是山林之神，并非真正的正神。五岳都有洞府，有上清真人降世任职，山川风雨、阴阳气候的秩序，是其所管理的。冠冕章服，随从神仙，都有名数。请求另外设立斋戒祭祀的场所。皇上认为他的说法很奇特，因此敕令五岳，各设置真君祠一所。 开元二十二年十月十三日诏书：道家的三元，确实有科条戒律，朕曾精心留意很久了，但万物尚未蒙受福泽。本月十五日，是下元斋日，禁止都城内的屠宰。从今以后，以及天下各州，每年正月、七月、十月的三元日，从十三日到十五日，都官府禁止屠宰。 开元二十四年五月十三日敕令：每年春季，镇金龙王殿的功德事宜完毕后，应当献上投山水龙璧。出日，应当差遣散官给予驿马送交。应该投入的州县，便就地取出，依照仪式投告。 开元二十五年十月二十七日，敕令各州的元元皇帝庙，从今以后，每年二月降生日，应当依照西都福唐观的例子，统一举行设斋仪式。 开元二十六年六月一日，敕令各州在州城所在地选择形胜之地的道观佛寺，改以“开元”为匾额。到了天宝元年四月八日，开元观主李昭宗上奏说：“本观原先叫清都观，敕令改为开元观。适逢元元皇帝降下符命，陛下加封尊号。往年改匾额时，题的是‘开元’文字，如今尊崇尊号，应当兼用‘天宝’之名。希望把匾额改为‘大唐开元天宝之观’。”敕令批准。天下各州的开元观，都加上“天宝”二字。 开元二十七年五月二十八日敕令。祠部上奏说：“各州县行道、散斋的观寺，依照规定，以同州、华州等八十一州城内的僧尼道士女冠等，在国家忌日各自前往龙兴寺观行道散斋，又请求改到开元观寺。”敕旨说：“京兆府、河南府，应当依旧以原来的观寺为准。只有千秋节和三元节行道设斋，应当到开元观寺。其余照旧。”到了贞元五年八月十三日，处州刺史齐黄上奏说：“本州不在行香之列，请求与衢州、婺州等州一样行香。”敕旨批准。天下各上州，凡没有行香的地方，都应照此办理，并作为固定制度。 开元二十九年九月七日敕令：各道的真容，近来命令每州在开元观安置。当州及京兆、河南、太原等各府有观的地方，也各自命令本州府临摹画像，分别送往安置。天宝三载三月，两京及天下各郡，在开元观、开元寺，用金铜铸造唐玄宗等身天尊像和佛像各一尊。 天宝元年二月二十二日敕文：追赠庄子为南华真人，他所著的书称为《南华真经》。文子、列子、庚桑子，应当命令中书门下再讨论上奏。到了当年三月十九日，宰相李林甫等上奏说：“庄子既然号称南华真人，文子请号称通元真人，列子号冲虚真人，庚桑子号洞灵真人。其庄子、文子、列子、庚桑子，都希望随称号称呼。”皇帝听从了。天宝二年三月二十八日，皇上亲自祭祀元元皇帝庙。追尊元元皇帝的父亲、周朝上御史大夫为先天太上皇，母亲益寿氏号为先天太后。 天宝二年十二月二十日，太子宾客贺知章请求做道士，回归乡里，捐出会稽的住宅作为千秋观。到了天宝七年八月十五日，敕令两京及各郡所有千秋观寺，应改为“天长”之名。 天宝四载十月二十三日诏书：坟籍中记载有元元皇帝及南华真人旧号的，都应改正。其余编录经义等书，应当把《道德经》放在诸经之首，南华等经不应编列在子书之中。 天宝五载二月十三日，太清宫使门下侍郎陈希烈上奏：“大圣大祖元元皇帝在二月十五日降生，既是吉日，请比照四月八日佛生日，下令休假一天。”皇帝听从了。天宝六载五月十三日，后汉张天师被册封追赠太师，梁朝贞白先生陶弘景被册封追赠太保。 天宝八载闰五月五日制书：文宣王与圣祖同时，都是教主。虽然考较言论、比量德行，道理难以明白，但问礼序经，事迹确实有亲授接受。想推广“在三”的意义，用来尊崇“德一”的尊贵。应当在太清宫、太微宫圣祖像前，再立文宣王像，与四真排列侍奉在左右。 天宝八载八月二十日，司封上奏：道士名籍每年登记一次，永远作为固定制度。至德二载十一月二十七日敕令：道士、女冠，应依旧隶属司封。 贞元七年四月，吉州刺史阎采上言请求做道士。皇帝准许，赐名遗荣。 元和二年二月诏书：僧尼道士，同归左右街功德使管辖。从此祠部、司封不再参与上奏。同年三月诏书：男丁女工，是耕织的根本；雕墙峻宇，是损耗财物的根源。天下百姓，有的冒充僧侣道士，苟且逃避徭役，有关部门应制定完备的法令条例，写清楚上报。 大中五年五月，河中节度使郑先上奏：永乐县道士侯道华升仙。诏令改他所居的道净院为升仙院，并赐帛五百匹，用来装饰廊房。大中八年八月，敕令改望仙台为文思院。起初在会昌年间，武宗喜好神仙之事，在大明宫筑台，号称“望仙”。等到皇上即位，杀了赵归真以惩戒其弊病。这一年，又下令修缮它。右补阙陈嘏极力劝谏，立即停止修缮工程，于是改为文思院。 大中十一年九月，皇上命令中使携带诏书，到罗浮山迎接道士轩辕集。左拾遗王谱、右拾遗薛廷杰上疏极力劝谏。皇上对宰相崔慎由说：“替我对谏官说，即使少翁、栾大复生，也不能迷惑我。只是听说轩辕生是高士，想与他说句话而已。”到了大中十二年正月，轩辕集到达京师。皇上召入宫中，对他说：“长生可以得到吗？”轩辕集回答说：“断绝声色，去掉美味，哀乐如一，恩德施与周遍，自然能与天地合德，何必另外寻求长生呢？”皇上十分赞赏他。 ## 关键人物 - **吉善行**：晋州人；在羊角山遇老君显灵，传语高祖 - **田同秀**：陈王府参军；上言元元皇帝降于丹凤门，告赐灵符 - **赵归真**：道士；入内造道场，进言排毁释氏，被任为两街都教授博士 - **刘元靖**：衡岳道士；加银青光禄大夫，充崇元馆学士，赐号广成先生，奏请禁断屠钓 - **轩辕集**：罗浮山道士；被迎入宫中，回答长生之问 - **司马承员**：天台山道士；上言请于五岳各置真君祠 - **贺知章**：太子宾客；请为道士，还乡，舍宅为千秋观 - **侯道华**：永乐县道士；上升，诏改所居道净院为升仙院 ## 时间线 - **本章前段**：晋州人吉善行在羊角山见老叟，自称唐天子之祖，高祖立庙；乃立庙于其地 - **本章前段**：追尊老君为太上元元皇帝；至永昌元年却称老君，神龙元年复旧号，天宝年间加尊号 - **本章前段**：河南采访使汴州刺史齐澣奏请道士僧尼等有犯准道格处分；敕旨宜依 - **本章前段**：玄宗梦元元告以休期，令图写真容分布天下；因令图写真容。分布天下。 - **本章前段**：田同秀上言元元皇帝降于丹凤门，告赐灵符，在尹喜故宅；遣使于函谷关尹喜台西得之，置元元皇帝庙 - **本章前段**：敕元元皇帝升入上圣，荐新先献元元庙，置崇元学；每有荐新。先献元元庙。并设博士助教与学生 - **本章前段**：宰臣奏崇元学生合习道德等四经，洞灵真经寻访无习者；望各写千卷付诸道采访使颁行，今冬且准旧诏考试 - **本章前段**：敕两京元元庙改为太上元元皇帝宫，后改太清宫等；在京元元宫改为太清宫，东都改为太微宫，天下诸郡改为紫极宫 - **本章中段**：敕圣祖宫昭告改用卯时前行礼；自今已后。每圣祖宫有昭告。宜改用卯时已前行礼。 - **本章中段**：敕太清宫行礼官改用朝服，停祝版改为青词；每太清宫行礼官。宜改用朝服。兼停祝版。改为青词于纸上。 - **本章中段**：武宗用道士赵归真言，排毁释氏，澄汰天下僧尼；帝然之。乃澄汰天下僧尼。 - **本章后段**：宣宗迎道士轩辕集问长生，轩辕集答以修身养德；上深嘉美之 ## 地点 - **羊角山**：晋州人吉善行在此见老叟 - **丹凤门**：元元皇帝降于通衢 - **尹喜之故宅**：灵符在尹喜故宅，遣使就函谷故关令尹喜台西得之 - **大宁坊**：置元元皇帝庙于西南角 - **积善坊**：东都置元元皇帝庙于临淄旧邸 - **太清宫**：在京元元宫改为太清宫 - **太微宫**：东都改为太微宫，后取东都宏圣寺改修 - **紫极宫**：天下诸郡改为紫极宫 - **兴唐观**：长乐坊，开元十八年造，元和年间修 - **龙兴观**：崇教坊，本西华观，后改龙兴观 ## 为什么值得读 本章集中反映了唐代皇室尊崇道教、神化老子、设立宫观及管理道士的制度，揭示了道教在唐代政治与社会中的特殊地位，以及因崇道引发的政教冲突。 ## 标签 - 尊崇道教 - 元元皇帝 - 太清宫 - 崇元学 - 灵符 - 道士 - 女冠 - 降神圣节 - 赵归真 - 刘元靖 原始页面：https://shishuguan.com/books/tang-huiyao-baihuawen-full/volume-50/chapter-1