# 三家分晋 类型：古籍章节 书名：《通鉴纪事本末》 作者：袁枢 时代：南宋 类别：历史典籍与正史 卷目：第一卷 章节：三家分晋 ## 本章概览 本章记载周威烈王二十三年，天子正式册封晋国三家大夫为诸侯，标志三家分晋成为合法事实。司马光借机发表长篇评论，强调礼义名分是维系国家秩序的根本，批评天子自毁名器。随后叙述智伯向韩、魏、赵索地，独赵拒绝，智伯率韩、魏攻赵，围晋阳三年，最终赵联合韩、魏反杀智伯，智氏灭族。智伯之败在于才胜德，豫让刺赵襄子报恩，赵、魏、韩三家分晋后各自传承，魏文侯尊贤重信，三国中魏国首先强盛。 三家分晋，周天子正式册封晋国大夫为诸侯，司马光评论礼义名分的重要性。 ## 正文 周威烈王二十三年，最初任命晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。 臣司马光说：我听说天子的职责没有比礼更重要的，礼没有比分更重要的，分没有比名更重要的。什么是礼？就是纲纪。什么是分？就是君臣。什么是名？就是公、侯、卿、大夫。 凭借四海之广，亿万民众之众，受制于一人，即使有超群的力量，高世的智慧，没有不奔走效劳的，难道不是因为礼作为纲纪吗！所以天子统率三公，三公率领诸侯，诸侯管制卿大夫，卿大夫治理士和庶人。尊贵者驾临卑贱者，卑贱者奉承尊贵者。上级使用下级如同心腹运用手足，根本控制枝叶，下级侍奉上级如同手足护卫心腹，枝叶庇护根本，然后才能上下相互保全而国家安定。所以说天子的职责没有比礼更重要的。 文王序《易》，以乾、坤为首。孔子解释说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”说的是君臣的地位如同天地不可改变。春秋压抑诸侯，尊崇王室，王人虽然微小，却序在诸侯之上，以此可见圣人对于君臣之际未尝不深切关注。不是有桀、纣的暴虐，汤、武的仁德，人心归附，天命授予，君臣的名分应当守节至死而已。因此，以微子取代纣王，则成汤配天；以季札君临吴国，则太伯血食，但二人宁愿亡国而不做，确实因为礼的大节不可混乱。所以说礼没有比分更重要的。 礼，辨别贵贱，排列亲疏，裁决万物，管理众事，没有名不能彰显，没有器不能表现。名以命名，器以区别，然后上下分明有伦，这是礼的大经。名器一旦丧失，礼怎么能单独存在呢！从前仲叔于奚对卫国有功，辞谢封邑而请求繁缨，孔子认为不如多给他封邑。只有名与器，不可以借给人，这是君主所掌管的；政事丧失，国家就跟着灭亡。卫君等待孔子处理政事，孔子想先正名，认为名不正则民无所措手足。繁缨是小物件，而孔子珍惜它；正名是细务，而孔子先做它：确实因为名器一旦混乱，上下就无法相互保全。事情没有不生于微小而终于显著的，圣人的思虑深远，所以能谨慎于微小而治理它，众人的见识短浅，所以必须等到显著之后才能补救；治理微小那么用力少而功效多，补救显著那么竭尽全力也来不及。《易》说：“履霜坚冰至，《书》说：“一日二日万几，说的就是这类情况。所以说分没有比名更重要的。 呜呼！幽王、厉王丧失道德，周朝纲纪逐渐衰败，纲纪散坏，下陵上替，诸侯专权征伐，大夫擅权执政，礼的大体丧失了十之七八，然而文王、武王的祭祀还绵延不绝，大概是因为周朝的子孙还能守住名分的缘故。为何这样说？从前晋文公对王室有大功，向襄王请求隧葬，襄王不允许，说：“这是王室的典章。没有替代德行而有二王，也是叔父所厌恶的。否则，叔父有土地而隧葬，又何必请求呢！”文公于是畏惧而不敢违背。因此，周的土地不大于曹、滕，周的民众不多于邾、莒，然而经历数百年，作为天下宗主，即使晋、楚、齐、秦的强盛也不敢加害，为什么呢？只是因为名分还在。至于季氏在鲁国，田常在齐国，白公在楚国，智伯在晋国，他们的势力都足以驱逐君主而自己取而代之，然而最终不敢，难道是他们力量不足或心不忍吗？而是畏惧犯上作乱破坏名分而天下共同讨伐他们。如今晋国大夫暴虐蔑视其君主，分割晋国，天子不能讨伐，反而宠幸并加以爵位，使他们位列诸侯，这是连小小的名分也不能守住而一并抛弃了。先王的礼在此完全丧失。 有人认为应当这个时候，周室微弱，三晋强盛，即使想不允许，怎能办到呢！这是大错。三晋虽然强盛，如果不顾天下的讨伐而犯义侵礼，那么就不会向天子请求而自立了。不向天子请求而自立，就是悖逆之臣，天下若有齐桓公、晋文公那样的君主，必定奉行礼义而征伐他们。如今向天子请求而天子允许，这是接受天子的命令而成为诸侯，谁能讨伐他们！所以三晋列为诸侯，不是三晋破坏礼，而是天子自己破坏它。 呜呼！君臣之礼既然坏了，那么天下以智力互相争雄，于是使圣贤的后代为诸侯的，社稷没有不泯灭的，生民几乎灭尽，岂不悲哀！ 当初，智宣子将立瑶为后，智果说：“不如立宵。瑶比别人贤能的方面有五，不如人的有一。美容鬓长大是贤，射御足力是贤，伎艺毕给是贤，巧文辩惠是贤，强毅果敢是贤；像这样却很不仁。以他的五贤欺凌人，却用不仁的行为行事，谁能容忍他？如果真立瑶，智氏宗族必定灭亡。”不听。智果向太史请求另立宗族，改姓辅氏。 赵简子的儿子，长子叫伯鲁，幼子叫无恤。将立后嗣，不知立谁，于是写训诫之辞在两片竹简上，交给二子说：“谨慎记住！”三年后问他们，伯鲁不能说出其辞；求取竹简，已丢失了。问无恤，背诵其辞十分熟练；求取竹简，从袖中拿出呈上。于是简子认为无恤贤能，立为后嗣。 简子派尹铎治理晋阳，尹铎请示说：“作为茧丝（搜刮民财）呢？还是作为保障（安抚民心）呢？”简子说：“保障！”尹铎减少其户数。简子对无恤说：“晋国有难，不要认为尹铎年少，不要认为晋阳遥远，一定要以那里为归。” 等到智宣子去世，智襄子执政，与韩康子、魏桓子在蓝台宴饮。智伯戏弄康子并侮辱段规。智国听说后，进谏说：“主上不防备祸难，祸难必定到来！”智伯说：“祸难将由我发起。我不发起祸难，谁敢发起！”回答说：“不然。夏书有说：‘一人三失，怨岂在明，不见是图。’君子能勤于小事，所以没有大患。如今主上一宴而羞辱别人的君主和相国，又不防备，说‘不敢发起祸难’，恐怕不可以吧！蜹、蚁、蜂、虿，都能害人，何况君主和相国呢！”不听。 智伯向韩康子索求土地，康子想不给。段规说：“智伯贪利而固执，不给，将攻打我们；不如给他。他习惯于得地，必定向别人索求；别人不给，必定用兵对待，然后我们能免于祸患而等待事情变化。”康子说：“好。”派使者送万家之邑给智伯。智伯高兴。又向魏桓子索求土地，桓子想不给。任章说：“为何不给？”桓子说：“无故索地，所以不给。”任章说：“无故索地，各位大夫必定畏惧；我们给土地，智伯必定骄傲。他骄傲而轻敌，我们畏惧而亲近；以亲近之兵对付轻敌之人，智氏之命必定不长了。周书说：‘将欲败之，必姑辅之。将欲取之，必姑与之。’主上不如给他，以骄纵智伯，然后可以结交盟友而图谋智氏，为什么单独让我们成为智氏的靶子呢！”桓子说：“好。”又给他万家之邑一个。 智伯又向赵襄子索求蔡、皋狼之地，襄子不给。智伯愤怒，率领韩、魏的军队攻打赵氏。襄子将要出逃，说：“我往哪里走？”随从说：“长子近，而且城墙厚完整。”襄子说：“民力疲惫而修完，又牺牲生命来防守，谁能与我同心！”随从说：“邯郸的仓库充实。”襄子说：“搜刮民膏而充实，又因而杀他们，谁能与我同心！大概是晋阳吧，是先主所属，尹铎所宽厚的，民众必定和睦。”于是逃往晋阳。 三家率领国人围城并灌水，城墙没有被浸没的只有三版；灶中产蛙，民众没有背叛之意。智伯巡视水势，魏桓子驾车，韩康子骖乘。智伯说：“我今天才知道水可以灭亡人的国家。”桓子用肘碰康子，康子踩桓子的脚，因为汾水可以灌安邑，绛水可以灌平阳。絺疵对智伯说：“韩、魏必定反叛。”智伯说：“你怎么知道？”絺疵说：“根据人事知道。率领韩、魏的军队攻打赵，赵灭亡，祸难必定殃及韩、魏。如今约定战胜赵而三分其地，城没有没的仅三版，人马相食，城降有日，而二子没有喜悦之色，而有忧虑之色，这不是反叛又是什么？”第二天，智伯将絺疵的话告诉二子，二子说：“这是谗人想要为赵氏游说，使主上怀疑二家而松懈攻打赵氏。不然，二家难道不利朝夕分赵氏之田，而要去做危险难成之事吗！”二子出去，絺疵进来说：“主上为何将臣的话告诉二子？”智伯说：“你怎么知道？”回答说：“臣看见他们看臣端正而快步走，知道臣了解他们的实情。”智伯不改。絺疵请求出使齐国。 赵襄子派张孟谈暗中出城见二子，说：“我听说唇亡则齿寒。如今智伯率领韩、魏攻打赵，赵灭亡，那么韩、魏就是下一个。”二子说：“我心里知道是这样；恐怕事情未成而谋泄，那么祸患立刻到来。”张孟谈说：“计谋出二主之口，入臣之耳，有什么伤害呢！”二子于是暗中与张孟谈约定，约定日期而送他回去。襄子夜里派人杀死守堤的官吏，而决水灌智伯军队。智伯军队救水而混乱，韩、魏从侧面攻击，襄子率领士兵攻击其前面，大败智伯的军队，于是杀死智伯，全部灭掉智氏家族。只有辅果还在。 臣司马光说：智伯的灭亡，是因为才胜过德。才与德不同，而世俗不能辨别，通称为贤，这是失去人才的原因。聪明明察坚强刚毅称为才，正直中和称为德。才是德的凭借，德是才的统帅。云梦的竹子，是天下强劲的；然而不矫揉，不羽括，则不能射入坚硬。棠谿的金，是天下锋利的；然而不熔铸，不砥砺，则不能攻击强敌。所以才德全尽称为“圣人”，才德皆无称为“愚人”；德胜过才称为“君子”，才胜过德称为“小人”。凡是取人之术，如果没有圣人、君子而与其亲近，与其得到小人，不如得到愚人。为什么？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善的，善无不至；挟才以为恶的，恶亦无不至。愚人虽然想为不善，智不能周全，力不能胜任，比如乳狗搏人，人能制服它。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其危害岂不多！德是人所敬仰，才是人所喜爱；喜爱容易亲近，敬仰容易疏远，所以察看者多被才蒙蔽而遗漏德。自古以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆的多了，岂止智伯！所以为国为家者如果能明察才德之分而知道先后，又何必担心失去人才呢！ 三家分割智氏的田地。赵襄子漆智伯的头，作为饮器。智伯的臣子豫让想为他报仇，于是假装为刑人，挟带匕首，进入襄子宫中涂饰厕所。襄子如厕心有所动，搜索，捕获豫让。左右想杀他，襄子说：“智伯死而无后，而此人想为他报仇，真是义士，我谨慎躲避罢了。”于是释放他。豫让又漆身为癞，吞炭为哑。在市中行乞，其妻不认识。行走时遇见其友，其友认识他，为他哭泣说：“以你的才能，臣事赵孟，必定得到亲近。你于是为所欲为，何不这样做？何必自苦如此？求以报仇，不也难吗！”豫让说：“既然已经委身为人臣，而又寻求杀他，这是二心。凡我所做的，极难。然而这样做的原因，是要使天下后世为人臣而怀二心者感到惭愧。”襄子外出，豫让埋伏在桥下。襄子到桥，马惊；搜索，捕获豫让，于是杀他。 襄子因为伯鲁未被立，自己有五个儿子，不肯立后。封伯鲁的儿子于代，叫代成君，早卒；立他的儿子浣为赵氏后。襄子去世，其弟桓子驱逐浣而自立；一年后去世。赵氏的人说：“桓子立不是襄主的意思。”于是共同杀死其子，又迎回浣而立，是为献子。献子生籍，是为烈侯。魏斯是魏桓子的孙子，是为文侯。韩康子生武子；武子生虔，是为景侯。 魏文侯以卜子夏、田子方为师。每次经过段干木的庐舍必定凭轼致敬。四方贤士多归附。 文侯与群臣饮酒，快乐，但天下雨，下令驾车将往野外。左右说：“今日饮酒快乐，天又下雨，君要往哪里？”文侯说：“我与虞人约猎，虽然快乐，岂可无一次会面之期！”于是前往，亲自告知停止。 韩国向魏国借兵攻打赵国，文侯说：“我与赵国是兄弟，不敢听命。”赵国向魏国借兵攻打韩国，文侯回应也这样。二国都愤怒而去。后来知道文侯是向他们讲和，都朝见魏国。魏国于是开始在三晋中强大，诸侯不能与之争。 ## 关键人物 - **智伯（智襄子）**：晋国执政大夫，智氏领袖；索地致怨，攻赵，最终被杀灭族 - **赵襄子（无恤）**：赵氏之主，晋国大夫；拒绝智伯索地，坚守晋阳，联合韩魏灭智氏 - **韩康子**：韩国之主，晋国大夫；割地敷衍智伯，背后反戈，与赵魏联合灭智 - **魏桓子**：魏国之主，晋国大夫；割地敷衍智伯，背后反戈，与赵韩联合灭智 - **张孟谈**：赵氏家臣；劝韩魏反智，促成三家联盟 - **絺疵**：智伯谋臣；识破韩魏反心，劝智伯不听，后请使齐 - **豫让**：智伯之臣；为智伯报仇，刺杀赵襄子未遂被杀 - **司马光**：史臣（作者）；发表史论，评礼、才德 - **赵简子**：赵氏先主，赵襄子之父；预立继承，嘱咐晋阳为归 - **魏文侯（魏斯）**：魏国大夫，后为诸侯；尊贤重信，魏国始强 ## 时间线 - **本章前段**：周威烈王册封魏斯、赵籍、韩虔为诸侯；三家分晋成为正式制度 - **本章前段**：司马光论礼分名；强调名分对国家的重要 - **本章中段**：智宣子立瑶为后（智伯）；智果预警告，但弗听 - **本章中段**：赵简子立无恤为后；无恤继位 - **本章中段**：智伯宴上戏康子侮段规；智国劝谏不听 - **本章中段**：智伯索地于韩、魏；韩魏各给万家之邑 - **本章中段**：智伯索地于赵，赵蔡拒；智伯攻赵，围晋阳 - **本章中段**：张孟谈说服韩魏反智；三家合谋灭智 - **本章后段**：司马光评才德；论述才德关系 - **本章后段**：豫让报仇两次失败被杀；豫让被赵襄子处死 - **本章后段**：三家分智氏之田，赵韩魏传承；三国正式确立诸侯 - **本章后段**：魏文侯尊贤重信；魏国始大于三晋 ## 地点 - **晋阳**：赵氏根据地，三家灌水围城 - **蓝台**：智伯与韩魏宴饮之地 - **邯郸**：赵氏另一城，襄子未往 - **安邑**：魏氏邑，可被汾水灌 - **平阳**：韩氏邑，可被绛水灌 ## 为什么值得读 本章显示周天子权威衰落，诸侯争霸导致礼制崩坏，魏赵韩三国由大夫升为诸侯，智氏因才胜德而亡，魏国因尊贤重信而强。 ## 标签 - 周威烈王 - 晋大夫 - 诸侯 - 礼 - 名分 - 智伯 - 赵襄子 - 韩康子 - 魏桓子 - 豫让 原始页面：https://shishuguan.com/books/tongjian-jishi-benmo-baihuawen-full/volume-1/chapter-1