# 治本第十一

类型：古籍章节
书名：《尉缭子》
作者：尉缭（传）
时代：战国
类别：兵书 · 白话译文
卷目：正文
章节：治本第十一

## 本章概览

《尉缭子·治本第十一》围绕治理百姓的根本展开论述。作者认为，百姓生存离不开五谷和丝麻，因此男子必须耕作，女子必须纺织，且要杜绝雕绘刺绣等奢侈工艺，使用土器以节省资源。当时社会出现贫富不均、百姓饥寒的现象，根源在于治理措施未能推行，私心泛滥。尉缭子指出，治理的核心在于消除私心，使天下如一家，没有私耕私织，共同承受饥寒。然而，若百姓互相轻浮，贪欲和争夺便会兴起，有人私藏食物财物，统治者便用刑罚惩处，这并非为君之道。好的政治应当严格执行制度，使百姓无私有心，从而消除贪欲、停止争夺，达到监狱空空、田野丰收、百姓安定、远方归附的理想状态。尉缭子还强调了天子的四种品质：神明、垂范光辉、宏大有序、天下无敌，并认为欲望源于无节制，邪恶生于无禁止。治理的最高境界是神道感化，其次顺应本性，最次不侵农时、不耗民财。禁令需靠武力施行，奖赏则依赖文治。全文以去私心、行制度为核心，展现了先秦时期务实而深刻的政治思想。

本章论述治国根本在于使百姓无私有、男耕女织、杜绝奢侈、依法治理，以达到天下大治。

强调治国以民为本，主张抑制私欲、推行法制、回归朴素生产，反对奢侈浪费和过度治理。

## 正文

治理百姓靠什么？答案是：没有五谷就无法填饱肚子，没有丝麻就无法遮盖身体。所以填饱肚子靠粮食，遮盖身体靠布匹。男子从事耕作，女子从事纺织，百姓没有其他事务，就能有积蓄。男子不做雕刻彩绘的奢侈工艺，女子不做刺绣装饰的繁琐手工。木器容易渗漏，金器带有腥味。圣人饮食都用土器，所以烧土制陶做成器皿，天下没有浪费。

如今，金和木的本性并不怕冷，却给它们穿上锦绣装饰；马和牛的本性吃草喝水，却给它们喂豆子和谷物。这是治理失去了根本，应当制定制度加以规范。春夏两季男子下田耕作，秋冬两季女子纺织布帛，百姓就不会贫困。如今粗布短衣遮不住身体，糟糠稀粥填不饱肚子，这是治理的失误。古代土地不分肥瘠，百姓不分勤惰，古人凭什么得到好处，而今人又为什么失去呢？种田的人不耕完田地，织布的人时常断线停机，怎么会不挨饿受冻！大概是因为古代治理的措施在推行，而今天的治理已经停止了。

所谓治理，就是要使百姓没有私心。百姓没有私心，天下就如同一家，没有私耕私织，共同承受寒冷，共同忍受饥饿。所以即使有十个孩子，也不多给一份饭；只有一个孩子，也不减少一份饭，哪里会有喧闹酗酒败坏善良风气的行为呢？百姓互相轻浮，就会产生贪欲之心，争夺的祸患就兴起了。如果出现一个暴虐的人，百姓就会私藏饭食作为储备，私藏财物作为储备，百姓一旦触犯禁令，就用刑罚来拘禁制裁，这哪里尽到了作为统治者的责任？

好的政治要严格执行制度，使百姓没有私心。下面的人不敢有私心，就没有为非作歹的人了。回归根本遵循道理，都出于同一原则。这样贪欲之心就会消除，争夺就会停止，监狱空空如也，田野充满粮食，百姓安定，远方归附，国外没有祸患，国内没有暴乱之事，这就是治理的最高境界。

苍茫的上天，没有人知道它的边际。古代圣明的帝王，谁可以作为效法的准则？过去的时代无法追及，未来的时代不可等待，只能依靠自身努力。所谓天子，有四种品质：一是神明，二是垂范光辉，三是宏大有序，四是天下无敌，这些是天子的职责。野外的动物不能作为祭祀的牺牲，杂乱无章的学问不能称为博通的儒者。

如今有论者说：“方圆百里的海，不能使一个人喝饱；三尺深的泉水，却足以解除三军的干渴。”我认为：欲望产生于没有节制，邪恶产生于没有禁止。最上等的是神道感化，其次是顺应事物本性，最下等的是不侵占农时、不损耗民财。禁令必须依靠武力才能实行，奖赏必须依靠文治才能奏效。

## 为什么值得读

本章提出了战国时期治国安民的根本原则，强调物质基础、抑制私欲和法治，对后世治国思想有深远影响。

## 标签

- 治本
- 百姓无私
- 男耕女织
- 杜绝奢侈
- 天子四品
- 神道感化

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