# 极第三 类型：古籍章节 书名：《文始真经》 作者：尹喜（传） 时代：唐宋 类别：道教经典 · 白话译文 卷目：正文 章节：极第三 ## 本章概览 《文始真经·极第三》中，关尹子深入阐述了圣人与贤人、普通人的本质区别，以及圣人治理天下的根本原则。圣人治理天下，并不以自我的贤愚、是非为标准，而是顺应众人的贤能与愚钝，依据事物的正确与错误来做出判断。圣人深知古今内外有共通的大道，因此能够灵活地崇尚古代或注重当下，先重视内在或先关注外在，而不被任何事物所牵累。圣人以谦逊、虚空、简易、权变来应对天下，从而制定礼仪、创作音乐、管理财物、抵御外侮、建立法度、制造器物。圣人的治理不是凭一己之力，而是以天下来治理天下，将功劳归于天下人。圣人效法万物，如蜜蜂的君臣关系、蜘蛛的罗网、拱鼠的礼仪、战蚁的军队，因此没有自我。圣人的言论和行为如同钟鼓车船，无法以名称定义，却能退去天下的言论，夺取天下的智慧。圣人与普通人在饮食衣服等方面相同，但物不能束缚他，如同龙能变化而蛟不能。圣人混同利害、贤愚、是非、好丑，贯通上下，只求合适。因此，圣人并非离弃贤人与普通人而独立存在，而是随顺万物，与万物同一。 本章论述圣人治理天下和圣人之道的特点，强调圣人以天下来治天下，不执著于物，与万物同一。 关尹子阐述圣人的治理方式、品德、言行，以及圣人与常人、贤人的区别，强调圣人效法万物，混同为一。 ## 正文 最高境界的人，就是尊崇圣人。 关尹子说：圣人治理天下，不把自己的贤愚当作标准，而是根据人们的贤能来肯定他们，根据人们的愚钝来否定他们。不把自己的是非当作标准，而是根据事情的正确来肯定它，根据事情的错误来否定它。知道古今有共同的大道，所以有时崇尚古代，有时注重当下。知道内外有共同的大道，所以有时先重视内在，有时先关注外在。天下的事物，没有能牵累他的，因此以谦逊为根本；天下的事物，没有能排斥他的，因此以虚空为包容；天下的事物，没有能难倒他的，因此以简易为行动；天下的事物，没有能阻碍他的，因此以权变为应对。用这些来平衡天下，可以制定礼仪；用这些来调和天下，可以创作音乐；用这些来公正对待天下，可以管理财物；用这些来周全天下，可以抵御外侮；用这些来顺应天下，可以建立法度；用这些来观察天下，可以制造器物。圣人不是凭一己之力治理天下，而是用天下来治理天下。天下人将功劳归于圣人，圣人将功劳归于天下。所以尧、舜、禹、汤治理天下时，天下人都说这是自然如此。 说：天没有不覆盖的，有生长也有杀戮，但天没有爱憎。太阳没有不照耀的，有美丽也有丑陋，但太阳没有厚此薄彼。 说：圣人的道是上天赋予的，不是圣人自己能说出的道；圣人的德与时代相合，不是圣人自己能标榜的德；圣人的事是人为的，不是圣人自己能做成的事。因此圣人不执著于道，不执著于德，不执著于事。 说：圣人知道自我并非真实存在，所以用仁爱来与万物同一；知道事理并非自我决定，所以用道义来权衡；知道心念并非自我所有，所以用礼仪来约束；知道认知并非自我拥有，所以用智慧来观照；知道言语并非自我主宰，所以用信用来持守。 说：圣人的道，有时把仁当作仁，有时把义当作仁，有时把礼、智、信当作仁。仁、义、礼、智、信各自包含五者，圣人将它们统一而不拘泥，天下人无法用名称来定义。 说：不要根据行为来看圣人，因为道没有痕迹；不要根据言论来看圣人，因为道没有言语；不要根据才能来看圣人，因为道没有造作；不要根据外貌来看圣人，因为道没有形状。 说：行为即使最高超，也离不开高低之分；言论即使最公正，也离不开是非之别；才能即使最神奇，也离不开巧妙与笨拙；外貌即使最特殊，也离不开美丽与丑陋。圣人借助这些来向天下展示，天下人通过这些来领悟，才能见到圣人。 说：圣人效仿蜜蜂而设立君臣关系，效仿蜘蛛而制作罗网，效仿拱鼠而制定礼仪，效仿战蚁而设置军队。普通人效仿贤人，贤人效仿圣人，圣人效仿万物。只有圣人与万物同一，所以没有自我。 说：圣人谈到道时，观察天地人物都是我的道，与之唱和，使之有始有终，使之有青有黄，使之受卵翼，不偏爱道也不舍弃物，不尊崇君子也不鄙视小人。贤人谈到物时，认为物与物各不相同，每天抛弃一些，每天给予一些，使短的变长，使直的变方，这是被物所改变。却不知道圣人鄙视混杂、区分类别、分别居处，是为了人的需要，而不是为了自己。 说：圣人与普通人，在饮食衣服上相同，在房屋车船上相同，在富贵贫贱上相同。普通人常与圣人相同，圣人常与普通人相同。那些仰望其高远、夸大其伟大的人，是这样吗？还是不是这样呢？ 说：鱼想与群鱼不同，离开水跳上岸就会死；虎想与群虎不同，离开山进入市集就会被擒。圣人不与普通人不同，只是物不能束缚他罢了。 说：道没有造作，用道来应对世事，这是事务而非道。道没有固定形态，用道来寄托于物，这是物而非道。圣人终究不能把道直接拿出来给人看。 说：像钟一样作为钟，像鼓一样作为鼓，圣人的言论就是这样。像车一样作为车，像船一样作为船，圣人的行为就是这样。正因为无法命名，所以能退去天下的言论；正因为无法知晓，所以能夺取天下的智慧。 说：蜈蚣吃蛇，蛇吃青蛙，青蛙吃蜈蚣，它们互相吞噬。圣人的言论也是如此，说存在与不存在的弊端，又说非存在非不存在的弊端，又说去掉非存在非不存在的弊端。言论就像拉锯一样，只有善于为圣的人不留下一句言论。 说：像龙、像蛟、像蛇、像龟、像鱼、像蛤，龙都能变化。蛟只是蛟而已，不能变成龙，也不能变成蛇、龟、鱼、蛤。圣人像龙一样，贤人像蛟一样。 说：自身没有固定的居所，形体和事物自然显现，他的运动像水，他的静止像镜子，他的回应像回声，迷茫如同消失，寂静如同清澈，与万物相同则和谐，有所获得则失去，从不抢先于人，而总是随从于人。 说：浑浑然、洋洋然，遨游于太初之境，有时如金，有时如玉，有时如粪，有时如土，有时飞翔于空中之物，有时追逐于地面之物，有时如山中之物，有时如渊中之物，端正乎？权变乎？狂放乎？愚钝乎？ 说：善于弹琴的人，有悲伤之心时，声音就凄凄然；有思念之心时，声音就迟迟然；有怨恨之心时，声音就回回然；有仰慕之心时，声音就裴裴然。所以悲伤、思念、怨恨、仰慕的情感，不是来自手、竹片、丝弦或桐木。从心中获得，与手相应；从手中获得，与物相应。有道的人，无不合于中道。 说：圣人因为有言论、有行为、有思虑，所以与普通人相同；因为未曾言论、未曾行为、未曾思虑，所以与普通人不同。 说：利害之心越分明，则亲人不能和睦；贤愚之心越分明，则朋友不能交往；是非之心越分明，则事情不能成功；好丑之心越分明，则事物不能契合。因此圣人将它们混同为一。 说：世上愚笨拙劣的人妄自攀附，圣人的愚笨拙劣是自我解脱。却不知道圣人有时愚笨有时聪明，有时拙劣有时巧妙。 说：以圣人为师而学习圣人的人，是贤人；以贤人为师而学习圣人的人，是圣人。因为以圣人为师而学习圣人的人，拘泥于迹象而忘记了道；以贤人为师而学习圣人的人，反观迹象而合于道。 说：贤人趋向上面而看不见下面，普通人趋向下面而看不见上面，圣人贯通上下，只求合适，难道说离开贤人和普通人，还另有圣人吗？ 说：天下的道理，丈夫倡导，妻子随从；雄性奔驰，雌性追逐；雄鸟鸣叫，雌鸟应和。因此圣人制定言行，而贤人受其拘束。 说：圣人的道虽然像虎的斑纹一样变化，做事却像鳖行一样缓慢；道虽然像丝一样细密，做事却像棋局一样布局。 说：所谓圣人的道，为何如此孤独？为何如此透彻？为何如此光明？为何如此美好？只因为他能普遍配合万物，而没有任何一物能与他相配，所以能使万物尊贵。 说：云的卷舒，鸟的飞翔，都在虚空中，所以变化无穷，圣人的道就是这样。 ## 关键人物 - **关尹子**：本章言论的提出者；阐述圣人道的思想家 - **圣人**：最高境界的人；本章论述的核心对象 - **尧**：古代圣王，治理天下的例子；被引用说明圣人功归天下 - **舜**：古代圣王；同尧 - **禹**：古代圣王；同尧 - **汤**：古代圣王；同尧 ## 为什么值得读 本章阐明了道家圣人观的核心，对理解无为而治、效法自然有重要意义。 ## 标签 - 圣人 - 关尹子 - 道 - 德 - 仁 - 义 - 礼 - 智 - 信 - 贤人 原始页面：https://shishuguan.com/books/wenshi-zhenjing-baihuawen-full/volume-1/chapter-3