# 铭箴第十一

类型：古籍章节
书名：《文心雕龙》
作者：刘勰
时代：南朝梁
类别：文学理论 · 白话译文
卷目：正文
章节：铭箴第十一

## 本章概览

铭和箴是两种古老的文体，其起源可追溯至上古圣贤通过器物自我警诫的传统。黄帝在车厢和几案上刻铭以防过失，大禹在钟鼓架上刻字以招纳谏言，商汤在盘盂铭刻日日更新的规诫，周武王在门户座席题写警戒训词，周公在铜人背上刻下谨慎言语的告诫，孔子见到欹器后脸色改变——这些事例表明，古人早已懂得借助器物端正言行。铭文旨在观察器物而正其名，使用时看重谨慎的德行。臧武仲区分了天子铭德、诸侯铭功、大夫铭勋的不同等级。夏铸九鼎、周刻肃慎之矢属于铭德；吕望铭勋昆吾、仲山甫刻功于器是铭功；魏颗铭勋景钟、孔悝刻勤卫鼎则为铭劳。至于飞廉得石椁而铭、卫灵公因夺邑得谥，赵武灵王刻足迹、秦昭王碁刻华山，则流于虚妄。秦始皇泰山刻石虽政治暴虐而文辞润泽，班固燕然山刻石、张昶华山碑碣序文盛大，蔡邕铭文独步古今，为桥玄、朱穆所作各有特色。冯衍效法武王却名实不符，崔骃赞美多而规诫少，李尤内容贫乏，魏文帝文辞笨拙，唯张载《剑阁铭》文采清丽。箴文兴起于三代，周辛甲使百官箴谏，仅存《虞箴》体制完备。春秋时魏绛用后羿劝谏、楚庄王以民生在勤教训百姓。战国后道德沦丧，铭文兴起而箴文衰落。扬雄仿《虞箴》作二十五篇，崔瑗胡广补缀为《百官箴》，潘勖、温峤、王济、潘尼之作各有得失。王朗《杂箴》虽得戒慎之意却失适用之场。箴由官员诵读以止过，铭题器物以褒美，二者名异而警戒同。箴贵确切，铭贵弘润，取材核实，行文简洁深刻。直言劝谏之法已失，记功制度久亡，后世少用，文士应斟酌其深远之意。铭是器物的标志，箴是道德的轨迹，要在言论上佩带警惕，秉持正直以警戒立身，意义典雅则宏大，文辞简约则美好。

本章论述铭和箴两种文体的起源、发展、代表作品及写作要求。

铭文用于器物自警，箴文用于治国防患；列举从黄帝到张载的铭文代表，以及从虞箴到王朗的箴文演变。

## 正文

过去黄帝在车厢和几案上刻下铭文，用来防止过失；大禹在钟鼓架上刻字，用来招纳谏言。商汤在盘盂上铭刻“日日更新”的规诫；周武王在门户和座席上题写必须警戒的训词。周公在铜人背上刻下谨慎言语的告诫，孔子见到欹器后脸色改变，可见古代圣贤通过器物警诫自己，由来已久了。所以“铭”就是名称的意思，观察器物必须端正其名，使用时看重谨慎的德行。臧武仲论述铭文时说道：“天子铭刻美德，诸侯铭刻功绩，大夫铭刻功勋。”夏朝铸造九牧进贡的铜鼎，周朝刻写肃慎国进贡的楛木箭，这些都是铭刻美德的事例；吕望在昆吾山上铭刻功勋，仲山甫在记功器上刻写功绩，这是铭刻功绩的意义；魏颗在景钟上铭刻功勋，孔悝在卫国鼎上铭刻勤勉，这是铭刻功劳的一类。至于飞廉得到石椁的赏赐，卫灵公因夺占里邑而获得谥号，在幽暗的石头上发现铭文，真是奇怪啊！赵武灵王在番吾山铭刻足迹，秦昭王在华山上碁刻博戏，浮夸虚妄来显示后人，真是可笑啊！详细考察这些例子，铭文的含义就显明了。至于秦始皇在泰山刻石，政治暴虐而文辞润泽，也有通达的美感。班固在燕然山刻石记功，张昶在华山刻写碑碣，序文也很盛大。蔡邕的铭文构思，独步古今。他为桥玄写的钺铭，内容源自经典；为朱穆写的鼎铭，完全成了碑文，是沉溺于自己擅长的风格。至于冯衍的杂器铭，效法武王的铭文，但所写事物与铭文对象不符，繁简失当。崔骃品评器物，赞美多而规诫少；李尤多篇铭文，内容贫乏文辞琐碎。蓍草和龟甲是神物，却被放在博弈器具之中；秤和量器是良好的量具，却被放在臼杵的末尾。连名称品级都无暇顾及，又怎能精通事理呢！魏文帝有九件宝器，器物精利而文辞笨拙。只有张载的《剑阁铭》，文采清丽，像快马疾驰，后发先至，在岷山汉水之地刻铭，是合适的。

箴就是针，用来治病防患，好比针石。这种文体的兴起，在夏商周三代很兴盛。夏商两代的箴文，还保存了一些残句。周朝的辛甲，让百官箴谏君王的缺失，只有《虞箴》一篇，体制和内容都很完备。到了春秋时期，虽衰微但未断绝。所以魏绛用后羿的故事劝谏国君，楚庄王用“民生在勤”教训百姓。战国以后，人们抛弃道德追求功业，铭辞取代箴文而兴起，箴文就衰落了。到扬雄考察古代，开始仿效《虞箴》，写了卿、尹、州牧等二十五篇箴文。后来崔瑗、胡广补缀增补，总称为《百官箴》。针对具体事情配合官位，如同带在衣带上的镜子一样有鉴戒作用，真是所谓追寻前代清正的遗风，继承辛甲的事业于后世。至于潘勖的《符节箴》，简要但失于浅显；温峤的《侍臣箴》，广博但失于繁杂；王济的《国子箴》，文辞多而内容少；潘尼的《乘舆箴》，意义纯正而体例芜杂：所有这些后续作品，很少能恰到好处。至于王朗的《杂箴》，竟然把巾、屦之类写入，得到戒慎之意，但失去了适用的场合；看他的文章简约扼要，效法武王的铭文，但关于水火井灶等，繁复辞句不止，是立意有所偏颇。

箴由官员诵读，铭题刻在器物上，名称虽然不同，但警戒的作用相同。箴完全用于防止过失，所以文辞贵在确切；铭兼有褒扬赞美，所以体制贵在弘大温润。它们取材必须核实而明白，行文必须简洁而深刻，这是大致的要求。然而直言劝谏的方法已缺失，记载功绩的器物制度也久已沦亡，所以箴铭很少被使用，后代很少应用，只有从事文事的人，应该斟酌其深远的意义。

总结说：铭实际上是器物的标志，箴只是道德的轨迹。要在言论上佩带警惕，不要只在水中照见身影。秉持这种坚定正直，警戒立身行事。意义典雅则宏大，文辞简约则美好。

## 关键人物

- **黄帝**：上古圣王；最早铭文作者
- **大禹**：上古圣王；钟鼓架刻字
- **商汤**：商朝开国君主；盘盂铭文作者
- **周武王**：周朝开国君主；门户座席题写训词
- **周公**：周朝大臣；铜人铭文作者
- **孔子**：儒家圣人；见欹器变色
- **蔡邕**：东汉文学家；铭文大家
- **扬雄**：西汉辞赋家；仿虞箴作百官箴
- **张载**：西晋文学家；作《剑阁铭》

## 地点

- **泰山**：秦始皇刻石处
- **燕然山**：班固刻石记功处
- **华山**：张昶刻碑处
- **剑阁**：张载作铭处

## 为什么值得读

本章系统梳理了铭、箴两种文体的源流与典范，是理解古代文体学的重要文献。

## 标签

- 铭文
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- 黄帝
- 大禹
- 商汤
- 周武王
- 孔子
- 蔡邕
- 扬雄

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