# 诸子第十七 类型：古籍章节 书名：《文心雕龙》 作者：刘勰 时代：南朝梁 类别：文学理论 · 白话译文 卷目：正文 章节：诸子第十七 ## 本章概览 《文心雕龙·诸子》开篇指出，诸子百家的著作旨在阐明道理、表达志向，其最高境界是树立德行，其次是著书立说。从上古风后、力牧、伊尹的遗篇，到鬻熊著《鬻子》、老子撰《道德经》，诸子之书源远流长。老子虽为孔子之师，但经与子已分流。战国七雄争霸，才俊蜂起：孟轲力倡儒学，庄周逍遥道家，墨翟尚俭，尹文考名实，野老重农，驺衍推天文，申商行刑名，鬼谷子用口舌，尸佼总杂术，青史子录街谈，各派竞相施展辩才。秦火虽烈，未殃及诸子。汉成帝时刘向校书，九流十家鳞集，竹简著作达一百八十余家。魏晋时期，真假并存。诸子根本在于阐述道与政治，是五经之枝叶。纯粹者如《礼记·月令》取自《吕氏春秋》，《三年问》抄自《荀子》；驳杂者如商汤问棘言蚊睫雷霆，惠施谓蜗角伏尸，《列子》移山跨海，《淮南》倾天折地。世人憎其虚诞，但殷易《归藏》已言羿射十日、嫦娥奔月，经书尚如此，况子书？商鞅、韩非主张六虱五蠹，废弃仁义，终遭祸害；公孙龙白马非马之辩，辞巧理拙。博学者当抓住纲要，弃邪取正。孟子、荀子道理美雅；管仲、晏婴事实核要；列子气宏采奇；邹衍胸阔辞壮；墨翟意显质朴；尸佼通而文钝；鹖冠子发言深奥；鬼谷子绕环精义；文子情明泽；尹文辞约精；慎到析密巧；韩非比广富；吕氏鉴远体周；淮南采泛辞丽。陆贾、贾谊、扬雄、刘向、王符、崔实、仲长统、杜夷等，虽标“论”名，实归诸子。六国前离圣人未远，能自开户；两汉后多依前鉴。大丈夫怀宝挺秀，辩论雕万物，智慧周宇宙，树立德行，怀道必传，流派各异，区域自分。 本章评述诸子百家著作的源流、分类与价值，指出其是五经之枝叶，有纯粹与驳杂之分。 从上古到魏晋，诸子著作繁多，或纯粹或驳杂，学者当弃邪采正。 ## 正文 诸子百家，是阐明道理、表达志向的著作。最高的是树立德行，其次是著书立说。百姓群居相处，苦于纷乱复杂而无法彰显自己；君子身处世间，忧虑名声德行不能显扬。只有英才卓越超群，才能光辉灿烂地留下文章，使自己的姓名流传，如同悬挂在日月之上。 从前风后、力牧、伊尹，都属于这一类。他们留下的篇章记述，大概是上古遗留下来的言论，而被战国时代所记载。到鬻熊懂得道，文王向他咨询，剩余的文献和事迹，被记录为《鬻子》。子书的名称起源，没有比这更早的了。到老子通晓礼，孔子向他请教，于是撰写了《道德经》，位居诸子百家之首。然而鬻熊只是文王的朋友，老子实际上是孔子的老师，圣贤同处一个时代，但经书和子书却分流了。到了战国七雄以武力相争，才俊之士蜂拥而起。孟轲信奉儒学而鞠躬尽力，庄周阐述道家思想而自由翱翔。墨翟坚持节俭刻苦的教导，尹文考求名实相符，野老注重利用地利治理国家，驺衍根据天文来推行政教，申不害、商鞅用刑罚来治理，鬼谷子凭借口才谋取功勋，尸佼总揽各种杂术，青史子详细记录街头巷尾的言论。继承他们流派而像枝叶般依附的，不可胜数，都竞相施展辩才和学术，满足于禄位而享有余荣。到了暴秦的烈火，火势蔓延到整座昆山，但烟火的毒害，并没有波及诸子著作。到汉成帝留心典籍，刘向校勘整理，于是《七略》丰富多彩，九流十家如鱼鳞般汇集。用竹简编成的书籍，有一百八十多家。到了魏晋，作者不时出现，真假言论并存，琐碎之语必被收录，分类汇集起来，也装满箱子、照映车驾了。然而虽然繁复的言辞积累，但根本内容容易概括，都是阐述道理、谈论政治，是五经的枝叶。其中纯粹的部分合乎规范，驳杂的部分超出常规。《礼记·月令》取自《吕氏春秋》的记载；《三年问》丧礼，抄自《荀子》一书：这是纯粹的一类。至于商汤问棘，说蚊子睫毛上有雷霆之声；惠施对梁王说蜗牛角上有伏尸百万的战斗；《列子》有移山跨海的谈论，《淮南子》有倾天折地的说法：这是驳杂的一类。因此世人憎恨诸子，认为他们混乱虚诞。考察《归藏》这部经书，大为阐明迂怪之事，竟然说后羿射落十个太阳，嫦娥奔月。殷代的《易》尚且如此，何况诸子呢！至于商鞅、韩非，主张六虱五蠹，抛弃孝道废除仁义，他们遭受车裂和毒药之祸，并非无故而来。公孙龙的"白马非马""孤犊未尝有母"，言辞巧妙而道理拙劣，魏牟比作猫头鹰的叫声，并非胡乱贬低。从前东平王刘宇请求赐予诸子和《史记》，汉朝不给。大概因为《史记》多讲兵法谋略，而诸子杂有诡诈之术。然而博学的人，应该抓住纲要，观赏华美而汲取实质，抛弃邪说而采纳正道，尽览其中的参差不齐，也是学者的壮丽景观。 研究孟子、荀子的著述，道理美好而文辞雅正；管仲、晏婴的著作，事实核要而语言简练；列御寇的书，气魄宏伟而文采奇特；邹衍的学说，心胸开阔而辞藻壮丽；墨翟、随巢，意思明显而语言质朴；尸佼、尉缭，学术通达而文笔迟钝；鹖冠子连绵不断，常发出深奥的言论；鬼谷子深奥微妙，常环绕着精微的义理；情感明晰而润泽，文子发挥了他的才能；言辞简约而精要，尹文掌握了要领；慎到有分析细密道理的巧妙；韩非著书有广博比喻的丰富；《吕氏春秋》见识深远而体例周全；《淮南子》广泛采集而文辞华丽：这些是得到了百家的华彩，以及文辞气概的大致情况。至于陆贾的《新语》，贾谊的《新书》，扬雄的《法言》，刘向的《说苑》，王符的《潜夫论》，崔实的《政论》，仲长统的《昌言》，杜夷的《幽求子》，有的叙述经典，有的阐明政术，虽然标榜为"论"的名称，但归属于诸子。为什么呢？广泛阐明万事万物的是"子"，专门辨别一个道理的是"论"，那些著作都牵连杂说，所以归入诸子之流。从六国以前，离圣人时代不远，所以能够超脱时代高谈阔论，自己开创门户。两汉以后，文体气势逐渐衰弱，虽然明白平坦的道路，但大多依赖借鉴前人的成果，这是远近不同的逐渐变化。 唉！自身与时代相违背，志向和道义一同伸展，在万古之上表明心志，在千载之下抒发情怀，金石都会消磨，难道名声也会消亡吗！ 赞语说：大丈夫处世，怀有珍宝，挺拔秀出。用辩论雕琢万物，智慧周遍宇宙。树立德行何必隐晦，怀有道义必定传授。流派不同，论述各异，如同各有区域界限。 ## 关键人物 - **老子**：道家创始人，孔子之师；撰《道德经》，位居诸子之首 - **孔子**：儒家圣人；曾向老子请教，但经子分流 - **孟子**：儒家学者；信奉儒学而鞠躬尽力 - **庄周**：道家思想家；阐述道家思想而自由翱翔 - **荀子**：儒家学者；著作被《三年问》抄录 - **韩非**：法家代表人物；主张五蠹，遭毒药之祸 - **鬼谷子**：纵横家；凭借口才谋取功勋 - **吕不韦**：秦相，编《吕氏春秋》；其书见识深远而体例周全 - **刘安**：淮南王，编《淮南子》；其书广泛采集而文辞华丽 - **刘向**：汉成帝时校书者；校勘诸子，编《七略》 ## 时间线 - **本章前段**：上古时期，风后、力牧、伊尹留下篇章记述；留下上古遗留下来的言论 - **本章前段**：周文王时，鬻熊著《鬻子》；子书名称起源 - **本章前段**：老子撰《道德经》，孔子向老子请教；经子分流 - **本章中段**：战国七雄时，诸子百家蜂拥而起；众多学派出现 - **本章中段**：秦焚书，但诸子未被波及；诸子著作幸存 - **本章中段**：汉成帝时，刘向校勘诸子；编成《七略》 - **本章后段**：魏晋时期，作者不时出现；真假言论并存，分类汇集 ## 为什么值得读 本章是了解《文心雕龙》对诸子百家整体评价的关键，有助于把握刘勰的文学与哲学观。 ## 标签 - 诸子百家 - 子书 - 九流十家 - 纯粹 - 驳杂 - 道德经 - 孟子 - 韩非 原始页面：https://shishuguan.com/books/wenxin-diaolong-baihuawen-full/volume-1/chapter-17