议对第二十四

广泛地咨询谋划，这就叫做“议”。“议”的意思是适宜，就是审度事情是否恰当。《周易》的《节卦》说：“君子因此制定礼数法度，评论道德行为。”《周书》说：“按照制度来讨论政事，政事才不会迷乱。”议论贵在有所节制，这是经典的本体。从前管仲说轩辕黄帝有明台之议，那么这种制度的由来已经很久远了。洪水成灾时，尧咨询四岳；选择辅佐大臣时，舜访问了五人；夏商周三代兴盛时，也向割草打柴的人征求意见。春秋时期楚国释放宋襄公，鲁僖公参与了这次议论。到赵武灵王改穿胡服，他的叔父公子成和他争论；商鞅实行变法，甘龙和他互相辩难：虽然章程无数，但相同与不同的观点足以看出。到了汉代，才设立了驳议这种文体。“驳”是混杂的意思，议论混杂不纯，所以叫做“驳”。自从两汉文明，典范明确完备，人才众多，发言充满朝廷；像贾谊那样普遍地代替诸生发表议论，可说是善于议论了。至于像吾丘寿王驳斥挟带弓箭，韩安国辩论匈奴问题，贾捐之陈述珠崖之事，刘歆辩论祖宗庙制：虽然质朴与文采不同，但都抓住了事情的要领。至于张敏判决轻侮法，郭躬议论擅自诛杀；程晓驳斥校事官，司马芝议论货币钱制；何曾免除出嫁女儿的科条，秦秀确定贾充的谥号：事实处理得当，可说是通达议体的了。汉代善于驳议的，应劭为首；晋代善于议的，傅咸为宗。但应劭博通古事，而评述贯通有序；傅咸懂得治理，而文辞枝叶繁复。到陆机写断议，也有锋芒，但过于繁富的辞藻没有剪裁，颇损害文骨。也各有其美，风格存在其中。

行动之前先要拟议，明确地运用考察疑问的方法，这是用来恭敬谨慎地处理各种事务，调节治理方法的。所以议论大体所凭借的，必须以经典为枢纽，从前代采择旧事，从当今观察变通。道理不错误地动摇其枝节，文字不随意铺陈其辞藻。又祭祀必须洞悉礼仪，军事必须熟悉兵法，种田先要懂得农事，判案务必精通法律。然后标举显明的意义，用正确的言辞加以简约，文辞以明白简洁为能，不以繁缛为巧；叙事以明白核实为美，不以曲折隐晦为奇：这是纲领的大要。如果不通达政体，而舞文弄墨，支离破碎地构造文辞，牵强附会地追求技巧，空自施展华丽，固然会被事实所抛弃，即使说得有理，也会被虚浮的言辞所埋没。从前秦女嫁到晋国，陪嫁的妾穿着华丽的衣服，晋国人看重陪嫁的妾而轻视秦女；楚国人到郑国卖珍珠，用薰桂的匣子装珍珠，郑国人买了匣子而退还了珍珠。如果文采胜过道理，末节超过根本，那么秦女楚珠的情况，又在这里出现了。

另外，对策是应皇帝诏命而陈述政事；射策是探取题目而进献说法。言辞切中事理，好比射箭射中靶心；两个名称虽然不同，都是议的别体。古代培育士人，选拔人才考核言论。汉文帝中期，开始举荐贤良，晁错的对策，蔚然成为第一名。到汉武帝更加英明，广泛寻求杰出人才，对策者以第一名被任用，射策者以甲科入仕，这本来就是选拔贤才的重要方法。看晁错的对策，考证古今，言辞果断而清晰，事例通达而丰富，超越众人升上高第，确实有根据啊。董仲舒的对策，师法《春秋》，依据阴阳变化，探究历代变革，虽然繁复但不混乱，是因为事理明白。公孙弘的对策，简略而不广博，但能总括要点而文辞简约，事情切要而情理突出，所以太常评为下等，而天子提升为上等。杜钦的对策，简略而指明事理，文辞为了治理而宣达，不是为了作文而作。到后汉鲁丕，文辞气质质朴，以儒雅的中策，独自进入高第。以上五家，都是前代的明确典范。魏晋以来，逐渐追求文辞华丽，用文采记载事实，失误已经很多。等到他们来应选时，又称病不参加，虽然想求得文士，也不可能得到了。因此汉代宴请博士，野鸡聚集在堂上；晋代策问秀才，麋鹿出现在面前，没有别的怪异，只是选拔失当的异象罢了。

驳议是偏于一方的辩论，各自持有不同见解；对策是宣扬阐明，大力阐明治国之道。使事情深通政术，道理密合时务，斟酌三皇五帝之法制来铸造当世，而不是迂腐迟缓的高谈阔论；运用权变来拯救世俗，而不是刻薄的虚伪之论；风格恢弘而能传远，文势洋洋而不泛滥，这是朝廷中的美对。难啊，士人的成才！有的熟谙政事而缺少文采，有的擅长文采而疏于政事。对策所选中的，实在是通才，志向充足文采深远，这不是很少吗！

赞语说：议论只是配给政事，名实相互考核。判断道理必须刚正，铺陈文辞不能懦弱。在朝廷对策，同时斟酌调和。治理体制高高秉持，雅正的谋略远播。