# 庙仪 类型：古籍章节 书名：《五代会要》 作者：王溥 时代：北宋 类别：历史典籍与正史 卷目：卷二 章节：庙仪 ## 本章概览 本篇记载五代时期宗庙制度的沿革与争论。梁太祖受禅后立四庙于西京；后唐同光年间因迁都洛阳而废北都宗庙；天成年间马缟奏请依两汉故事追尊私亲，引发关于追谥与庙制的辩论；应顺年间讨论祧迁之序；晋天福年间段颙、刘昫、张昭等详议庙数，最终确立四庙之制；汉周时期续有议奏。全文以奏议和诏敕为主，展现五代礼制承唐启宋的过渡特征。 五代诸朝围绕宗庙制度展开多次议礼，涉及立庙、祧迁、追尊等礼制争论。 ## 正文 梁开平元年夏四月，太祖刚接受禅让即位，于是在西京建立四庙，遵循近世的制度。 后唐同光二年六月十日，太常礼院上奏：“国家建立之初，已经在北都设置宗庙，如今收复天下，迁都洛阳，又恢复本朝宗庙。按礼制没有两庙的规定，北都宗庙请求废除。”皇帝下发给尚书省，王正言等上奏议论说：“臣等认为宫室的制度，宗庙最为重要。如今占卜洛阳为尊，开创基业统治天下，事情应当效法古人，神灵必然依附于人。北都先前设置的宗庙，不应该并立。况且每年祭祀，礼制有常规，时间日期既然相同，神灵依据什么呢？臣私下听说古代之道，也有权宜之计，如果神主已经修好，就迎接到夹室中藏起来；如果庙宇已经建成，就空着作为常例。从前齐桓公的庙有两个神主，礼制没有明文；古代军队出行，也不迁移庙主。从前武则天推崇巩县、洛阳，礼制认为不妥；汉王刘邦眷恋丰县、滕县，事情没有效法的依据。何况本朝旧例，礼院已经明确，洛阳是旧都，高丘是正位，怎么能远离宫殿的居所，建立祖宗的宗庙。事情不能长久，道理在于从长计议，北都宗庙，请依照太常礼院的申奏，应当废除。”皇帝听从了。 天成元年，中书舍人马缟上奏说：“臣见汉、晋以来，以诸侯王宗室继承帝统，除七庙之外，都另外追尊自己的亲属。汉光武皇帝在南阳为前四代祖先立庙，之后桓帝以下，也都考察前代贤君，追崇先代。请求依照两汉的旧例，另外建立亲庙。”诏令下发尚书省召集百官商议决定。礼部尚书萧顷等商议说：“臣等看见典籍所记载，圣人的风范存在，要表达祭祀的诚心，应当革新庙宇的制度。臣等共同商议，追尊的位号和建立庙宇的都城，请求依照马缟的提议。” 二年，中书门下又上奏： 臣等认为两汉以诸侯王入继帝统，则必定改名上谥，广施孝道称为皇，记载于各史书旧例，如孝德皇、孝仁皇、孝元皇就是。恳请圣上慈悲，顺从人心，追封为王并上尊号，同时上谥号以尊名，改设陵园，并增加兵卫。 于是诏令太常礼院制定礼仪制度。太常博士王丕等引用汉桓帝入继，尊其祖父河间孝王为孝穆皇、父亲蠡吾侯为孝崇皇的例子，请求交付太常卿确定谥号。刑部侍郎、代理太常卿马缟再次议论说： 依照两汉旧例，以诸侯王宗室入承帝统，也必定追尊父祖，修建陵园。西汉宣帝、东汉光武帝的孝享之道，旧例具备。自从安帝入继，便有皇太后命令，另外尊崇谥法，追称为某皇，这就是所谓孝德、孝穆之类。前代只有孙皓从乌程侯继位，追尊父亲孙和为文皇帝，事情出于非常，不能效仿。如今根据礼院的状文，汉安帝以下，如果根据本纪又不见有“帝”字。臣认为谥法说“德象天地曰帝”，因为礼院已经奏闻，难以用两汉旧例便追述尊名。请求下诏百官集议。 右仆射李琪等议论说： 臣等纵观历代以来，宗庙成为制度，继承没有差异，沿革有时不同。马缟所奏，确实有经典依据。请求下达诏令，让马缟依据典册，以追述尊名。 于是下诏说： 朕听说开国承家，得以制定礼乐，所以三王不相沿袭，五帝不相继承，随时代创制制度，在道理上没有缺陷。何况事情关系到祖祢，祭祀之事，追谥追尊，称皇与帝，既然有增减的字，应当陈述褒贬的言辞。大致两个名称都是尊称，如三皇时代不可加帝，五帝时代不可称皇。自从秦朝，便兼用其号。至于玄元皇帝，事情隔千祀，宗庙追源同出，尚且显赫册命于鸿名，岂须遵循汉朝典制。况且朕位居九五之位，为亿兆之尊，不可总二名于自身，惜一字于先代，如果随执议，如何表达孝诚。可委派宰臣与百官详定，召集两班到中书省，各陈所见。 只有李琪等请求在祖、祢二室先加帝字，宰臣汇合众议，上奏说： 恭以朝廷之重，宗庙为先，事情关系到承继宗庙，意义符合完美。且圣朝追尊之日，即引用汉朝旧仪，在汉代封崇之时，又依何代旧例？道理关系到凝滞，未合圣意，道合变通，方为民则。况且王者功成治定，制礼作乐，正朔服色，尚有更改，尊祖奉先，何妨沿革。若应州必立别庙，则地远上都。如今根据开元中追尊皋陶为德明皇帝，凉武昭王为兴圣皇帝，都立庙于京都。臣等商量，所议追尊四庙，希望依御札，并加皇帝之号，兼请在洛阳立庙。 敕令：“应在应州旧宅立庙，其余依所奏。”当年八月，太常礼院奏：“庄宗神主以此月十日祔庙，七室之内，应有祧迁。”中书门下奏议，议祧迁懿祖一室。后下百僚集议，礼部尚书萧顷等奏议请求依从其中书所议。皇帝听从了。 应顺元年正月，中书门下上奏说：“太常寺认为，大行皇帝的灵位在山陵完毕后应祔祭于太庙。现在太庙中供奉着七代神主：高祖、太宗、懿祖、昭宗、献祖、太祖、庄宗。大行皇帝的神主升入太庙，按照礼制应当迁出献祖的神主，请下令尚书省召集商议。”太子太傅卢质等人商议说：“我们认为，亲缘关系已尽的神主应当迁出太庙，这载于旧典；对于有疑问的事情没有实证，历来有明文规定。先前庄宗皇帝重新平定天下，复兴宗庙，追尊三位先祖于前代，恢复四室于本朝。遇到迁出神主时，就沿袭了变革。到庄宗神主升入太庙时，将懿祖迁出，这不是因为他是继位的君主，而是因为要先迁出他的神主。汉光武帝灭新之后，才有追尊祖先的礼仪，但那时只是尊奉于南阳，并没有将神主迁入太庙。援引事例既然与旧制不符，此时就必须遵从新规。将来大行皇帝神主升入先庙，依次应当迁出懿祖的神主，这样既符合随时变通的道理，又符合变通礼制的条文。”朝廷听从了这一建议。当时议论的人认为，懿祖是赐姓于唐懿宗，按照支庶旁系继承大宗之例，应当以懿祖为始祖，其次以昭宗为始祖也可以，不必以神尧为祖、以太宗为宗。如果依照汉光武帝的做法，则应当在代州设立献祖以下的亲庙，而唐朝的宗庙依旧礼实行就可以了。但是议定谥号的人忘却了咸通年间的懿宗，又称懿祖为“懿”，父子都称为“懿”，这在道理上说得过去吗？将朱邪氏三代与唐室四庙按次序排列昭穆，这是不符合礼制的。议论祧迁的人不知道懿祖受姓于唐懿宗而将其迁出，现在又轮到献祖。按照礼制，起初应迁昭宗，其次迁献祖就可以了，而懿祖如同唐朝的景皇帝，怎么可以迁出呢！ 晋天福二年正月，中书门下奏：“皇帝到京，未立宗庙，希望令所司迅速制定制度典礼以闻。”皇帝听从了。二月，太常博士段颙议说： 宗庙制度，历代都认为难以制定，于是查考礼经，以昭示旧例。谨按《尚书·舜典》说：“正月上日，受终于文祖。”这是尧的庙，但尚未记载庙的数量。又按《郊祀录》，夏朝立五庙，商朝立六庙，周朝立七庙。汉朝初年，在郡国设立祖宗庙，总共一百六十七所。后汉光武帝中兴后，另外立六庙。魏明帝起初立亲庙四座，后来重新商议，依照周朝之法立七庙。晋武帝接受禅让，起初立六庙，后来又立七庙。宋武帝初立六庙，齐朝也立六庙。隋文帝初受天命，立亲庙四座，到大业元年，炀帝想遵循周朝之法，商议立七庙，但接着就传位给唐朝了。武德元年六月四日，才开始在长安立四庙。到贞观九年，命令有关官员详细讨论庙制，于是立七庙。到开元十一年以后，创立九庙。又按《礼记·丧服小记》说：“王者禘其祖之所自出，以其祖配之而立四庙。”郑玄注说：“高祖以下至祢共四世，就是亲庙。另外立始祖为不迁之庙，这就是五庙。”又按《礼记·祭法》及《王制》、《孔子家语》、《春秋谷梁传》都说：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。”这是降级以两为差的意思。又按《尚书·咸有一德》说：“七世之庙，可以观德。”又按《疑义》说：“天子立七庙，有的立四庙，大概有其道理。”像立四庙的，从祢到高祖以上，亲人关系已经结束，所以有四庙之礼。又立七庙的，是因为自古圣王，祖有功，宗有德，另外分封始祖，就在四亲庙之外，或者祖有功宗有德，不拘泥于固定数量，所以有五庙、六庙或七庙，要后代子孙观看其功德。所以《尚书》说“七世之庙，可以观德”啊。又按周舍说：“自从江左以来，晋、宋、齐、梁、陈相承，大多立七庙。”现在颙等人参考详审，只立七庙或四庙，就通晓其理。因为宗庙事大，不敢固执于一种道理来确定，所以检查四庙、七庙的文字，斟酌其理，都得其适宜。其他所议论的，都不采用。恳请下发三省，召集百官详细商议。 敕令听从了。左仆射刘昫等议说： 臣等今月八日奉敕命，于尚书省集议太常博士段颙所奏宗庙事。臣等认为将要施行大化，以达万方，能致平和，必先宗庙。所以礼记王制说：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙。”疏说：“周制之七者，太祖庙及文王、武王之祧与亲庙四。太祖，后稷也。殷六庙，契及汤与二昭二穆。夏则五庙，无太祖，禹与二昭二穆而已。自夏及周，少不减五，多不过七。”又说：“天子七庙，皆据周也。有其人则七，无其人则五。若诸侯庙制，虽有其人，则不过五。”这是天子诸侯五七之异明矣。至于三代以后，魏、晋、宋、齐、隋及唐初，多立六庙或四庙，大概在建国之初，不满七庙之数。如今想请自立高祖以下四亲庙。其始祖一庙，未敢轻议，恭候圣裁。 御史中丞张昭奏议说： 臣前月在都省参与集议宗庙事，见议状，于亲庙之外，请另外立始祖一庙。近来奉中书门下牒，再令百官于都省议定奏闻。臣读十四代史书，见二千年故事，观察各家宗庙，都没有始祖之称，只有殷、周二代以稷、契为太祖。礼记说：“天子七庙，三昭、三穆，与太祖之庙而七。”郑玄注说：“此周制也，七者，太祖后稷及文王、武王与四亲庙。”又说：“殷人六庙。契及汤与二昭、二穆也。夏后氏立五庙，不立太祖，惟禹与二昭二穆而已。”据王制郑玄所释，即殷、周以契、后稷为太祖，夏后无太祖，也无追谥之庙。 自殷、周以来，时更十代，都在亲庙之中，以有功者为太祖，没有追崇始祖之例。具体引证今古，恐怕词繁，事情要证明，须陈述梗概。汉以高祖父太上皇执嘉无社稷功，不立庙号，高祖自为高祖。魏以曹公辅佐汉室，近三十年，始封于魏，所以为太祖。晋以宣王辅魏有功，立为高祖，以景帝始封于晋，所以为太祖。宋氏先世官职卑微，虽追崇帝号，刘裕自为高祖。南齐高帝之父，位至右将军，生无封爵，不得为太祖，高帝自为太祖。梁武帝之父顺之，辅佐齐室，封侯，位至领军、丹阳尹，虽不受封于梁，也为太祖。陈武帝父文瓒，生无名位，因武帝有功梁室，赠侍中，封义兴公，及武帝即位，也追为太祖。周闵帝以父泰辅佐西魏，经营王业，始封于周，所以为太祖。隋文帝辅佐周室有大功，始封于隋，所以为太祖。唐高祖神尧皇帝祖父虎为周八柱国，隋代追封唐公，所以为太祖。唐末梁室朱氏有帝位，也立四庙，朱氏先世无名位，虽追册四庙，不立太祖，朱公自为太祖。这是前代追册太祖不出亲庙的成例。 帝王将祖先中有功业的尊为祖，有德行的尊为宗。汉、魏的制度，没有功业和德行，不能立为祖宗。殷、周承受天命，因为稷、契在唐尧、虞舜之际有大功，所以追尊为太祖。从秦、汉以后，这个礼法就不是这样了，虽然尊祖有功，但仍然需要设立亲庙。现在也粗略地说说以往的例子，用来作为证明。秦自称是造父的后代，但不以造父为始祖。汉自称是唐尧、刘累的后代，但不以尧、累为始祖。魏自称是曹参的后代，但不以参为始祖。晋自称是赵国将领司马卬的后代，但不以卬为始祖。宋自称是汉朝楚元王的后代，但不以元王为始祖。齐、梁都自称是萧何的后代，但不以萧何为始祖。陈自称是太丘长陈寔的后代，但不以寔为始祖。元魏自称是李陵的后代，但不以陵为始祖。后周自称是神农的后代，但不以神农为始祖。隋自称是杨震的后代，但不以震为始祖。唐自称是臯陶、老子的后代，但不以臯陶、老子为始祖。只有唐高宗时武则天临朝，改唐为周，另外设立七庙，还追封周文王姬昌为始祖，这是当时依附她的人不熟悉旧例，武氏设立姬姓的庙，乖违越礼太过分了，礼官们到今天还在讥笑嘲讽。我远观秦、汉，直到周、隋，礼乐衣冠、声名文物，没有像唐室那样昌盛的。武德年间讨论宗庙制度时，英才辈出，如温、魏、颜、虞这些人通晓古今，封、萧、薛、杜这些人通达礼仪，制度章程必定有师法可循。 追先王先母之仪，起于周代，据史记及礼经说：“武王继承太王、王季、文王之业，一戎衣而有天下，尊为天子，宗庙享之。周公成就文、武之德，追尊太王、王季，以天子之礼祭祀先公。”又说：“郊祀后稷以配天。”据此而言，周武虽祀七世，追为王号的，只有四世而已。所以自东汉以来，建国的初期，多崇四庙，遵循周制。况且殷因夏礼，汉习秦仪，无需博访之文，宜约已成之制。请依隋、唐建国之初，创立四庙，推四世之中名位高者为太祖，谨议以闻。 敕令：“宜令尚书省集议奏闻。”左仆射刘昫等再奏议说： 臣等今月十三日，再于尚书省召集百官详议。王者祖武宗文，郊天祀地，所以有追崇之典，以申配享之仪。臣私下详考太常礼院议状，只有立七庙、四庙，就都通其理，其它所论，都不可取。七庙者，按礼记王制说：“天子七庙，三昭、三穆与太祖之庙而七。”郑玄注说：“此周制也。”详查礼经，就是周家七庙之定数。四庙者，谓高、曾、祖、祢四世。按周本纪及礼经大传都说：“武王即位，追尊太王、王季，以后稷为尧稷官，所以追尊为太祖。”这就是周武王初有天下，追尊四庙的明文。所以自汉、魏以降，迄于周、隋，创业之君，追尊不过四世，约为周制。此礼行之已久，事在不疑。如今参详都省前议状，请立四庙外，另引始祖，取裁未为定议。续准敕，据御史中丞张昭奏，请创立四庙之外，无封始祖之文，何况国家礼乐刑名，都依唐典，宗庙之制，必须斟酌旧章。请依唐朝追尊懿祖宣皇帝、献祖光皇帝、太祖景皇帝、代祖元皇帝旧例，追尊四庙为定。 皇帝听从了。 七年七月，太常礼院上奏说：“本朝现有祭祀四庙：靖祖、肃祖、睿祖、宪祖。如今大行皇帝将要升祔（神主入庙），根据《会要》，唐武德元年，在长安建立四庙，到贞观九年，高祖神尧皇帝驾崩，命令有关部门详细商议庙制。议论的人认为高祖的神主和原有的四室一起祔庙。现在先皇帝的神主，请求如同唐高祖一样升祔。”皇帝听从了。 汉天福十二年闰七月，太常博士段颙上奏议论说：“宗庙制度，历代都认为是难事，必须依据礼经，广泛寻求旧例。又因为礼贵在随时变化，增减不定，现在参考历代旧事，请求建立高、曾、祖、祢四庙，再往上追远祖光武皇帝为始祖，作为百世不迁的庙，处于东向的位置，共为五庙，希望符合旧例，又合于礼经。”诏令尚书省召集商议。吏部尚书窦正固等人议论说：“根据《礼记·王制》说：‘天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙。’注疏说：‘周制的七庙，是太祖及文王、武王的祧庙和四亲庙。太祖，就是后稷。’又说：‘天子七庙，都是根据周制，有这样的人则七庙，没有这样的人则五庙。’至于光武中兴，以及历代多立六庙或四庙，都是因为建国初期，未满七庙之数。又根据《郊祀录》，王肃说：‘道德深厚的人福泽广远，天子可以侍奉六代的含义。’现在想请求立高祖以下四亲庙。又古代圣王，祖有功，宗有德，即在四庙之外，祖功宗德，不拘定数。现在除四亲庙外，再请求向上追高皇帝、光武皇帝，共六庙。”皇帝听从了。 周广顺元年正月，中书门下上奏：“太常礼院议论说：‘应当设立太庙的室数，如果是守成之主继承先业，那么魏、晋有七庙的记载；如果是创业之君开基立业，那么隋、唐有四庙的议论。’圣朝遵循通礼，追谥四庙，恐怕所议不同，请下令百官集议。”太子太傅和凝等人议论说：“恭敬地认为，肇始开启宏伟基业，革新帝位。左宗庙，右社稷，完全遵循旧章；尊崇祖祢，辨别尊卑，记载于前代史书。虽然质文互变，意义各不同，或观察增减的规矩，都关系国家兴隆的开始。陛下体察天地之道，建立根本，以义为祖，以仁为本，开创变家为国的基业，遵循奉先思孝之道。根据礼官所议，建立四亲庙，确实符合前代文献。”皇帝听从了。 ## 关键人物 - **马缟**：中书舍人、刑部侍郎、权判太常卿；上奏请依两汉故事追尊私亲，并参与议谥 - **萧顷**：礼部尚书；参与议定追尊位号及建庙都邑 - **李琪**：右仆射；参与议定庙制，主张加帝字 - **段颙**：太常博士；详议宗庙制度，提出立四庙或七庙 - **刘昫**：左仆射；两次上奏议定庙制，主张立四庙 - **张昭**：御史中丞；上奏反对立始祖庙，主张立四庙 - **窦正固**：吏部尚书；议定立六庙 - **和凝**：太子太傅；议定立四亲庙 - **卢质**：太子太傅；议定祧迁懿祖 - **王正言**：尚书；奏议废北都宗庙 ## 时间线 - **梁开平元年夏四月**：太祖初受禅，立四庙于西京；从近古之制 - **后唐同光二年六月十日**：太常礼院奏请废北都宗庙；从之 - **天成元年**：马缟奏请追尊私亲；诏下尚书省集百官定议 - **天成二年**：中书门下奏请追王上谥；诏太常礼院定其仪制 - **本章叙述**：太常博士王丕引汉例，马缟复议，李琪等议，诏令百官详定；敕于应州旧宅立庙，并加皇帝之号 - **本章叙述**：庄宗神主祔庙，议祧迁懿祖；从之 - **应顺元年正月**：中书门下奏请祧迁献祖；从之 - **晋天福二年正月**：中书门下奏请立宗庙；从之 - **本章叙述**：段颙议庙制，刘昫等议，张昭奏，刘昫再奏；从之，追尊四庙 - **晋天福七年七月**：太常礼院奏请大行皇帝升祔；从之 - **汉天福十二年闰七月**：段颙奏请立五庙，窦正固等议立六庙；从之 - **周广顺元年正月**：中书门下奏议立四亲庙；从之 ## 地点 - **西京**：梁太祖立四庙于西京 - **北都**：后唐初置宗庙于北都，后废 - **洛阳**：后唐迁都洛阳，复本朝宗庙 - **应州**：后唐追尊四庙，敕于应州旧宅立庙 - **洛京**：有人建议于洛京立庙 - **南阳**：汉光武皇帝立先四代于南阳 - **长安**：唐武德元年立四庙于长安 ## 为什么值得读 本章显示五代各朝在宗庙制度上的反复议定，反映礼制在国家政权建设中的核心地位，以及从汉唐旧制向宋代新制过渡的历史问题。 ## 标签 - 宗庙 - 四庙 - 七庙 - 祧迁 - 追尊 - 太祖 - 礼经 - 尚书省 - 太常礼院 - 皇帝 原始页面：https://shishuguan.com/books/wudai-huiyao-baihuawen-full/volume-2/chapter-8