禘祫

后唐长兴元年九月，太常礼院上奏说：“明年四月孟夏要在太庙举行禘祭。谨按礼经，三年一次禘祭在孟夏，五年一次祫祭在孟冬。已毁庙和未毁庙的神主，都合在一起在太祖庙中祭祀。各庙功臣的名字，配享在本庙的庭院中。宝应元年制定礼制，尊奉景皇帝为始封之祖，庙号太祖，百代不迁，每逢禘祫，位居东向的尊位。从代祖元皇帝、高祖、太宗以下，历代圣人的子孙，各自排列昭穆，南北相向，合食于前。圣朝中兴，重修宗庙，现在供奉高祖、太宗、懿宗、昭宗、献祖、太祖、庄宗七庙，太祖景皇帝在祧庙之数，不列于庙享。将来禘祫，如果奉高祖居东向尊位，则禘祭不及于太祖、代祖；如果以祧庙太祖居东向之位，则又违背礼意。现在所修奉祧庙神主及各种器物已经完备，应当预先请求参详。事须具状申奏。”敕令下尚书省集议。户部尚书韩彦晖等上奏议论：“我们认为本朝尊受命之祖景皇帝为始封之君，百代不迁，长久居于庙食，从贞观到天祐，没有更改。圣祖神孙，左昭右穆。自中兴国祚，再议宗庙，因太祖景皇帝在祧庙之数，不列于祖宗，想要尊崇太祖之位，将行东向之议，于是命令群臣，共同商议可否。我们观本朝历代圣人的旧典，明皇定礼的新规，开元十年，特立九庙，子孙遵守，历代无缺。现在既行七庙之规，又已祧太祖之室。昔日德宗朝，将行禘祫之礼，颜真卿建议，请求奉献祖神主居东向之位，景皇帝暂居昭穆之列。考之于正元则以为误，行之于今日正得其礼。现在请求每逢禘祫之年，暂奉景皇帝居东向之尊，自元皇帝以下序列昭穆。”皇帝听从了。

周显德五年六月，在太庙举行禘祭。此前有言事者认为皇家宗庙没有祧庙之主，不当行禘祫之礼。国子司业聂崇义认为前代备庙，累次迁主及追尊未毁者都有禘祫，援引故事九条作为证据说：

魏明帝以景初三年驾崩，到五年二月举行祫祭，明年又举行禘祭。自此以后，五年为常。且魏以武帝为太祖，到明帝时才三帝而已，没有毁主而行禘祫，这是证据一。

宋文帝元嘉六年，祠部定十月三日殷祭。其太学博士议禘说：“按禘祫之礼，三年一次，五年两次。”宋自高祖到文帝，才亦三帝，未有毁主而行禘祫，这是证据二。

梁武帝用谢广议，三年一禘，五年一祫，所以称为殷祭，禘祭在夏，祫祭在冬。且梁武是受命之君，仅追尊四庙而行禘祫，则知祭是追养之道，因时移节变，孝子感而思亲，所以荐以首时，祭以仲月，间以禘祫，序以昭穆，这是礼之常规，不关乎宗庙完备与否，这是证据三。

唐礼：贞观九年将祔高祖于太庙，国子司业朱子奢请求准礼立七庙，此时才立六庙，而行禘祫。现在检会要及通典并礼阁新仪，都记载此礼，并与实录符同，这是庙亦未备而行禘祫，这是证据四。

贞观十六年四月己酉，光禄大夫、宗正卿、纪国公段纶去世，太宗非常伤悼，为此不视朝，将出临丧。太常奏禘祫祭致斋不得哭，于是停止。这证明太宗之时，宗庙未备，实际实行禘祫，这是证据五。

贞观二十三年，从九嵕山葬礼返回后，将神主迎到太极殿西阶，中午举行虞祭之礼。有关部门请求依照典制将神主祔入宗庙，但高宗想将神主留在内寝，早晚供养，以表达对生前的敬意，于是下诏停止祔庙之礼。英国公李𪟝等人上表坚决请求说：“我们私下认为，表彰祖宗的功德，是丧礼中彰显典范的礼制；排列昭穆次序，是庄严配享的明确训示。”如今停止祔庙，顺从哀痛之情，但根据典章制度，这样做十分不妥。而且国丧之后，宗庙按时祭祀暂停，超过一个月之后，必须举行大祫祭。以唐礼九庙来看，自太宗以上，才勉强够七庙。没有毁庙的神主，就要举行大祫祭，这是第六条证据。”

贞观十六年四月癸丑日，主管官员上奏说将要举行禘祭，按照现行的礼仪，祫祭时功臣可以一同配享于太庙，而禘祭时则不予配享，请求命令礼官学士等讨论此事。太常卿韦挺等人议论说：“禘祭和四时的享祭，功臣都不应该参与。”所以《周礼》中记载六功之官，都只是在大蒸（即祫祭）时参与，大蒸就是祫祭。梁朝初年误将功臣配享于禘祭，左丞提出驳议，梁武帝同意并依从了驳议。到了周朝、隋朝，都遵循这一礼制。私下认为五年举行两次祫祭，符合天地之道，一次大一次小，通达之人推论，小祭则人臣不参与，大祭则兼及有功之臣。现在禘祭没有功臣配享，确实认为这个道理不可改变。太宗下令遵从礼制。详细考察这一议论，它通晓历代，援引证据十分明确，而且在贞观年间，多次陈述禘祫之制，这是第七个证据。

高宗上元三年，有司祫享于太庙，止有七室，未有迁主，通典、会要及礼阁新仪，都表明此礼，这是证据八。

唐中宗景龙三年八月，皇帝准备到南郊祭天，想要让韦皇后协助举行郊祀之礼。国子司业郭山等人议论说：“皇朝旧礼，在圜丘分祭天地，只有皇帝亲自祭拜，没有皇后协助祭祀的记载。至于时享和禘祫，也没有协助祭祀的事。”现在根据中宗时代，国子祭酒等人引用禘祫的礼文，称这是皇朝旧礼，又表明太宗、高宗时期都举行过禘祫，这是第九个证据。

奏疏呈上，皇帝听从了。