# 序第一 类型：古籍章节 书名：《悟真篇》 作者：张伯端 时代：北宋 类别：道教内丹 · 白话译文 卷目：正文 章节：序第一 ## 本章概览 张伯端在《悟真篇》序开篇便警示：人身难得，光阴易逝，若不早悟，难免堕落。他引老子、佛教的性命之学，指出修炼可逃离生死。又提及《周易》《论语》隐含性命奥义，但孔子以人伦为重，未明说大道。汉代魏伯阳引《周易》作《参同契》，唐代忠国师引用老庄，可见教分三而道归一。然而后世僧道各执一端，使三教要旨迷失。张伯端批评当时流行的炼气、服食、存神、房中术等法，认为这些容易遇却难以成，唯有金丹大药才难遇易成，需通晓阴阳，深达造化，方能结丹。他自述自幼涉猎三教百家，唯对金丹法疑惑不解，遍访海岳，未遇真师。直至熙宁己酉年随陆公入成都，感得真人传授金丹口诀，言简意赅，与仙经吻合。于是写成律诗八十一首，名为《悟真篇》，包括七言四韵、绝句、五言及《西江月》等，鼎器、药物、火候齐备。后又增补歌颂三十二首，以明本明性之理。期待同道由此见末悟本，去妄存真。 作者张伯端自述求道经历，阐明三教合一思想，强调金丹大道为修真正途，并说明撰写《悟真篇》之缘由。 本文为《悟真篇》序言，批判旁门左道，阐述金丹大道真谛，并交代作者得道及著述经过。 ## 正文 唉！人的身体难得获得，光阴容易流逝，无法预测寿命长短，怎能逃脱业报？如果不早早醒悟，只甘心听天由命等待死亡，一旦在临死之际念头有偏差，立刻堕入三涂恶道，那么动辄经历漫长劫难，没有出离的日期。到了那个时候，即使后悔又怎么来得及？所以老子和佛教以性命之学开启方便法门，教导人们修炼以逃离生死。佛教以空寂为宗旨，如果顿悟圆通，就能直接超越到彼岸；如果修习的漏习未尽，就还要受制于轮回。老子以炼养为真道，如果得其要领，就能立即登上圣位；如果未能明了本性，就仍然滞留在虚幻的形体中。 其次，《周易》有穷尽事理、尽性、至于命的文辞，《论语》有不要臆测、执意、固执、自我的说法，这又是孔子极尽性命奥义的地方。然而这些言论常常简略，而不详细，为什么呢？因为要整理人伦秩序，施行仁义礼乐等有为之教。所以对于无为之大道，未曾明说。只是把修命之术寄托在《周易》的卦象中，把修性之法混入精微的言辞里罢了。至于《庄子》推究消除物累、逍遥自在本性，《孟子》善于培养浩然之气，这些都切近大道了。 到了汉代，魏伯阳引用《周易》阴阳交合的原理，写作《参同契》以阐明大丹的作用；唐代的忠国师在语录开头叙述老庄的言论，以显示大道的本末。如此看来，难道不是教派虽分为三，而道却归于一体吗？无奈后世的僧道之流，各自专守一门，互相非议，致使三家的要旨迷失于邪途，不能融合同归！况且现在的人认为道教崇尚修命，却不知道修命的方法，道理有两端：有容易遇到却难以成就的，有难以遇到却容易成就的。比如炼五芽之气、服七曜之光、意守按摩、纳清吐浊、念经持咒、喷水画符、叩齿集神、休妻绝粒、存神闭息、运眉间之思、补脑还精、习房中术，以至于服食金石草木之类，都是容易遇到却难以成就的。以上各种方法，对于修身之道，大都支离破碎，所以花费功夫虽多，但求取效果却不见效验。如果勤心苦志，日夜修持，只能避免疾病，免除横祸。一旦停止，则前功尽弃。这只是拖延岁月，必定难以成功。想要求得一得永得，返老还童，变化飞升，不是很难吗？实在令人痛心！只因近代修行的人，妄加执着，不能领悟妙法的真谛，反而埋怨神仙说假话。殊不知成道的人，都是因为炼金丹而得。恐怕泄露天机，于是假托各种名目来命名。其中只有闭息一法，如果能忘却机心、止息思虑，就与二乘禅定相同。如果勤加修习，可以入定出神。无奈精神属于阴，宅舍难以坚固，不免常用迁徙之法。既然未得金汞返还之道，又怎能脱胎换骨、改变阳气，白日升天呢？ 至于炼金液还丹的方法，则是难以遇到却容易成就的。必须通晓阴阳，深达造化，才能将二气追摄到黄道，会合三性于元宫，聚集五行，调和四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，才能得到玄珠显现，太乙归真。只需片刻功夫，就能永保无穷的安逸快乐。至于防备危险、谨慎运用抽添，培养正气、持守盈满，关键在于守雌抱一。自然能返还阳生之气，剥除阴杀之形。节气运行周遍，脱胎神化，名字列于仙籍，位号真人，这正是大丈夫功成名遂的时候。现在的学者，有人把铅汞当作二气，指着脏腑当作五行，区分心肾为坎离，把肝肺当作龙虎，用神气当做子母，执着津液为铅汞，不懂沉浮，哪能分主客？这与认他人财物为己物、呼别姓孩子为亲儿有何区别？又怎知金木相克的幽微，阴阳互用的奥妙？这都是日月失道，铅汞异炉，想要结丹，不是很难吗？ 我自幼亲近善道，涉猎三教经书，以至于刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术，没有不留心详细研究的。唯有金丹一法，读尽群经及各家歌诗论契，都说是日魂月魄、庚虎甲龙、水银丹砂、白金黑锡、离坎男女，能成就金液还丹。但终究不说真铅、真汞是什么东西。又不说明火候法度，温养的指归。加上后世的迷徒随意臆说，将先圣的典教胡乱注释，乖离谬误万状。不仅扰乱仙经，也迷惑误导后学。 我因为未遇至人，口诀难逢，以至于寝食不安，精神憔悴。虽然遍访海岳，请教于贤愚之人，都不能通晓真宗，开明心腑。后来到了熙宁己酉年，因为跟随龙图阁陆公进入成都，因夙志不改变，初心更加虔诚，于是感得真人，传授金丹药物火候的口诀。其言非常简，其要不繁，可以说是指出支流而知晓本源，说一而悟百，如雾散而日明，尘尽而镜明，与仙经校对，完全符合。因此想到世间学仙的人，十有八九；而通达真正要旨的，未听说有一二。 我既然遇到真传，怎敢隐默？尽我所学，写成律诗九九八十一首，名为《悟真篇》。其中七言四韵十六首，以表示二八之数；绝句六十四首，按照《周易》各卦；五言一首，以象征太一的奇数；后续添加《西江月》十二首，以合岁律。至于鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客后先、存亡有无、吉凶悔吝，都完备在其中了。等到篇集完成之后，又觉得其中只谈养命固形的技术，而对于本源真觉的本性有所未究，于是研玩佛书及《传灯录》，至于祖师有因击竹而悟道的，就写成歌颂、诗曲、杂言三十二首，现在附在卷末，希望达到本明性的道理，全在这里了。期待志同道合的人看到它，就能见到末节而领悟根本，舍弃虚妄而趋向真实。 时皇宋熙宁乙卯年正月初一，天台张伯端平叔序。 ## 关键人物 - **张伯端**：《悟真篇》作者，天台人；叙述者及求道者，感得真人传授口诀，撰写《悟真篇》 - **真人**：传授张伯端金丹口诀的得道者；传授口诀，开启张伯端悟道之门 - **陆公**：龙图阁陆公；张伯端随其入成都 - **魏伯阳**：汉代《参同契》作者；引用《周易》阴阳交合原理阐明大丹作用 - **忠国师**：唐代禅师；在语录中叙述老庄言论以显示大道本末 ## 时间线 - **时间不明**：张伯端跟随龙图阁陆公进入成都；感得真人传授金丹药物火候口诀 - **得口诀后**：张伯端写成《悟真篇》律诗九九八十一首；《悟真篇》完成 - **得口诀后**：张伯端又研玩佛书及《传灯录》，写成歌颂、诗曲、杂言三十二首附于卷末；完成整部《悟真篇》 - **时间不明**：张伯端为《悟真篇》作序；序文完成 ## 地点 - **成都**：张伯端随龙图阁陆公进入成都，感得真人 ## 为什么值得读 此序阐明《悟真篇》的创作宗旨与核心思想，是理解全篇的钥匙。 ## 标签 - 张伯端 - 悟真篇 - 金丹 - 性命之学 - 道教 - 火候 - 序 原始页面：https://shishuguan.com/books/wuzhen-pian-baihuawen-full/volume-1/chapter-1