# 集法篇第十一 类型：古籍章节 书名：《小窗幽记》 作者：陈继儒 时代：明 类别：清言小品 · 白话译文 卷目：正文 章节：集法篇第十一 ## 本章概览 《小窗幽记·集法篇》围绕礼法与人情、处世与修身展开，认为迂腐者拘泥礼法，超脱者超越礼法，而君子当不偏不倚，既不拘泥也不超越。凡事留有余地，机敏圆通；物留余地，使用充裕；情留余地，韵味深长；言留余地，传之久远。世间法度、缘分、感情三者需平衡，缘分无感情易断，感情无法度易纵。少年心要忙碌以敛浮气，老年心要闲以安晚年。晋人清谈与宋人理学，一用以排遣世俗，一用以修身养性，结合则双美。修身需从暗室屋漏中培养节义，从临深履薄中练就经纶。察觉他人欺诈不形于言，受辱不形于色。爵位不宜显赫，才能不宜用尽。君子处事，宁人负己，己不负人。静坐后知平日浮躁，守默后知平日躁言，省事后知平日闲暇可贵。权势不可倚尽，言语不可说尽，福分不可享尽，事情不可做尽。以正直修心，廉洁律己，忠诚事君，恭敬事长，诚信接物，宽厚待下，敬慎治事。圣人事业从战战兢兢中来。君子当在有过中寻无过，不于无过中寻过错。容忍他人，则人在我范围内；人容忍我，则我在人范围内。性情不可纵，怒气不可留，言语不可激，饮酒不可过。不实心不能成事，不虚心不能知事。老成人有典有则，气闷人不吐不吞。书是同志，佛是老友。国家用人如农家积粮，丰年积存以济饥荒。考察人品在五伦，小过不足挑剔，大德不足记录。精神清朗则处处会心，志气昏沉则处处梦幻。篇末引孟郊、于邺、王维、皎然诗句，逸思翩翩。 本章汇集了关于处世、修身、交友、为官等方面的格言警句，强调留有余地、自我反省、节制欲望等。 全篇以格言形式阐述为人处世之道，主张中庸、留余、自省、慎独。 ## 正文 自从穿着方袍幅巾的做派遍布天下，那些超脱杰出的人士就用同流合污来矫正它，世道就不如古代了。迂腐的人拘泥于礼法，超脱的人又超越礼法，然而士人君子应该不偏不倚，期望既不拘泥也不超越就行，何必穿方袍幅巾做出这种迂腐的姿态呢！集法第十一。 一心一意可以交往一万个朋友，三心二意连一个朋友都交不到。 凡事留有余地，就会机敏圆通；凡物留有余地，就会使用充裕；凡情留有余地，就会韵味深长；凡言留有余地，就会传得久远；凡兴致留有余地，就会趣味增多；凡才智留有余地，就会神采饱满。 有世间的法度，有世间的缘分，有世间的感情。缘分如果没有感情，就容易断绝；感情如果没有法度，就容易放纵。世上有很多道理难以必然的事情，不要固执于宋人理学；世上有很多感情难以相通的事情，不要谈论晋人风流。 少年人心要忙碌，忙碌就能收敛浮躁之气；老年人要心闲，心闲就能安享晚年。 晋人清谈，宋人理学，用晋人的方式排遣世俗，用宋人的方式修身养性，两者结合就双美，分开就两伤。 不要做心里过意不去的事情，不要存有事情上行不通的心思。 忙碌时处理事务，常常在闲暇时先自我检查；行动时的念头，预先在安静时仔细把握。光天化日下的节义，从暗室屋漏中培养而来；扭转乾坤的经纶，从面临深渊脚踏薄冰中操练而出。 用积累钱财的心思积累学问，用追求功名的念头追求道德，用爱护子女的心爱护父母，用保全爵位的策略保全国家。 怎么能向下堕落？只有掩饰过错；怎么能向上提升？不如改正过错。 一点不忍心的念头，是养育人民和万物的根本；一段不作为的气度，是撑天撑地的基石。 不要趁着高兴而轻易许诺，不要因为醉酒而发怒；不要趁着痛快而多生事端，不要因为疲倦而少有始终。 防备意念如同拨开，防备口舌如同堵塞，防备身体如同抢夺，防备行为如同割断。 白沙在泥里，和它一起变黑，逐渐沾染的习惯久了；他山的石头，可以琢磨玉石，切磋的作用很大啊。 礼义廉耻，可以用来约束自己，不可以用来要求别人。约束自己就能减少过错，要求别人就难以合群。 凡事收敛隐蔽，不仅有益自己，也有益他人；凡事暴露张扬，不仅损害他人，也损害自己。 察觉别人的欺诈，不表现在言语上；受到别人的侮辱，不表现在脸色上。这其中有无限的意味，也有无穷的好处。 爵位不宜太显赫，太显赫就危险；才能不宜全用尽，全用尽就衰竭。 遇到旧友交情，意气要更加新鲜；处理隐秘细微的事情，内心想法应该更加显露；对待衰老之人，恩惠礼仪要更加隆重。 忧心勤劳是美德，但太苦就无法使性情舒适愉悦；澹泊是高尚的风范，但太枯寂就无法救济他人有利于事物。 做人要脱俗，但不可存有矫正世俗之心；处世要顺应时势，但不可有趋附时势的念头。 跟随老师延请名士，很少得到教育实际的益处；做学生攀附高门，很少受到教诲的真心。男子有德就是才，女子无才便是德。 病中的趣味，不可不体验；穷途的景况，不可不经历。 才子国士，既然拥有超凡的才能，一定会有不羁的行为，所以才能稍压众人就心生嫉妒，行为稍违时俗就遭人侧目。死后的名声，空赞墓中的骸骨；穷途潦倒，谁可怜宫外的美人。 贵人交贫士，容易露出骄色；贫士交贵人，应当保留傲骨。 君子处事，宁愿别人辜负自己，自己不辜负别人；小人处事，宁愿自己辜负别人，没有人辜负自己。 砚神叫淬妃，墨神叫回氏，纸神叫尚卿，笔神叫昌化，又叫佩阿。 要治理天下，半部《论语》就够了；要超脱世俗，一卷《南华经》就够了。 寻求被人世所知容易，寻求真正了解自己难；寻求粉饰耳目容易，寻求无愧于隐秘处难。 圣人的言论，必须经常在眼前过目，在口头转述，在心中运用。 与其在末梢处巧妙，不如在开始时谨慎保守。 君子有三件可惜的事：这一生不学习，一可惜；这一天白白度过，二可惜；这一身一旦失败，三可惜。 白天观察妻子儿女，夜晚卜问梦寐。这两者都无愧，才可以谈学习。 士大夫三天不读书，礼义就不交流，便觉得面目可憎，语言无味。 与其密切表面交往，不如亲近体谅的朋友；与其施予新恩惠，不如偿还旧债务。 士人所珍视的，节操行为最重要。高官厚禄失去了，有时还能再回来；节操行为失去了，终身不可得到了。 权势不可倚仗尽，言语不可说尽，福分不可享尽，事情不可做尽，这样意味才悠长。 静坐之后才知道平日的浮躁，守默之后才知道平日的躁言，省事之后才知道平日闲暇的可贵，闭户之后才知道平日交际的泛滥，寡欲之后才知道平日的毛病多，近情之后才知道平日刻薄的念头。 高兴时的话多失信，愤怒时的话多失礼。 广泛交友就多花费，多花费就多经营，多经营就多求取，多求取就多耻辱。 以正直修心，以廉洁律己，以忠诚事君，以恭敬事长，以诚信接物，以宽厚待下，以敬慎治事，这是居官的七项要务。 圣人成就大事业，从战战兢兢的小心谨慎而来。 酒入肚舌就多话，舌多话就失言，失言就丧身。我认为丧身不如弃酒。 晴天白日，和风祥云，不仅人满脸喜色，就连鸟鹊也有好声音。如果暴风怒雨，疾雷闪电，鸟也投林，人都闭户。所以君子以平和元气为主。 胸中存有“意气”二字，交游一定不得力；存有“骚雅”二字，读书一定不深入。 只有书不问贵贱贫富老少，读一卷书，就增加一卷的益处；读一日书，就有一日的益处。 心胸坦荡平易，笑语率真，礼数疏略，交游简少。 好坏不可太分明，议论不可说尽，情势不可用尽，好恶不可突然施加。 无风的波浪，睁眼的梦境，都能增进道心。 开口讥讽人，是轻薄的第一件事，不仅丧德，也足以丧身。 不能接受别人话的人，不可轻易给一句话，这是善于交友的方法。 君子对他人，应当在有过错中寻找无过错，不应当在无过错中寻找过错。 我能容忍别人，别人就在我的范围内，回报与否在于我；别人容忍我，我就在别人的范围内，不回报不知，回报也不知。自重的人然后别人才尊重，别人轻视我是因为我自己轻视自己。 高明的人性格多疏阔脱略，须学习精严；狷介的人常苦于迂腐拘谨，应当考虑圆转。 想要做精金美玉的人品，必须从烈火中锻炼而来；想要建立翻天覆地的事功，必须向薄冰上走过。 性情不可放纵，怒气不可保留，言语不可激烈，饮酒不可过度。 卖弄私恩，不如扶持公论；结交新友，不如厚待旧好；树立荣名，不如积累阴德；崇尚奇节，不如谨慎日常行为。 不实心，不能成事；不虚心，不能知事。 老成人的毛病，在于刻意模仿；少年人的毛病，在于假意超脱。 行善有表里始终的不同，不过是假好人；作恶没有表里始终的不同，倒是硬汉子。 深入内心时咫尺就是玄门，得意时是千古快事。 世间会占便宜的人，一定是吃过亏的人。 书是同志，每读一篇，自觉寝食有味；佛是老友，只窥见半句偈语，就转而思考前尘境界是真空。 天地都不醒，落得昏沉醉梦；混沌世界都是过客，枉自寻找空旷的主人。 老成人一定有典有则，半步可以规矩；气闷的人不吐不吞，一时难以应对。 重友的人，交时极难，因为认为难，所以转而更重；轻友的人，交时极易，因为认为易，所以转而更轻。 关门焚香，清福已经具备。如果没有福，一定生出其他想法。更有福的人，辅以读书。 国家用人，就像农家积存粮食。粮食在丰年积存，才能救济饥荒；人才在平时储备，才能供使用。 考察人品，要在五伦上体现。这里得当，那么小过失不足以挑剔；这里缺失，那么多长处也不足以记录。 用无牵累的精神，合于有道的器物，宫商音律暂时分离，就不可得了。 精神清朗旺盛，每个境界都有会心；志气昏沉愚钝，处处都成梦幻。 孟郊有诗句说：“青山碾为尘，白日无闲人。”于邺说：“白日若不落，红尘应更深。”又说：“如逢幽隐处，似遇独醒人。”王维说：“行到水穷处，坐看云起时。”又说：“明月松间照，清泉石上流。”皎然说：“少时不见山，便觉无奇趣。”每一吟诵，逸思翩翩。 ## 标签 - 留有余地 - 心闲 - 忍 - 修身 - 交友 - 读书 - 集法 - 君子 原始页面：https://shishuguan.com/books/xiaochuang-youji-baihuawen-full/volume-1/chapter-11