# 呼猿洞第二十三

类型：古籍章节
书名：《西湖梦寻》
作者：张岱
时代：明末清初
类别：风物笔记 · 白话译文
卷目：序
章节：呼猿洞第二十三

## 本章概览

呼猿洞位于武林山，与灵隐寺渊源颇深。晋朝时，慧理禅师养着黑白两只猿猴，每逢月明之夜长啸一声，两猿便隔山相应，清亮之声传遍山岭。这桩奇事奠定了呼猿洞的禅意底色。到了六朝刘宋时期，僧人智一模仿慧理做法，在山中蓄养群猿，对涧长啸，猿猴纷纷聚拢，人称“猿父”。好佛之人施舍食物，遂建饭猿堂，延续着人猿之间的因缘。相传那对黑白猿并未消失，得道高僧住持时，时而现黑猿，时而现白猿。明末具德和尚驻锡灵隐，声望极盛，黑白两猿竟同时出现。张岱在方丈室赠联：“生公说法，雨堕天花，莫论飞去飞来，顽皮石也会点头。慧理参禅，月明长啸，不问是黑是白，野心猿都能答应。”具德后转赴径山，却屡遇阻碍，不久圆寂。这令人感慨盛名难以久居，即便方外之人，亦不可贪求过多。陈洪绶诗咏呼猿洞，痛恨真伽斧凿怪石，惋惜山石后悔飞来；张岱联语则写“洞里白猿呼唤不出，崖前残石后悔飞来”，处处透着对往事的追怀与对机锋的参悟。呼猿洞的故事，是禅门的一段佳话，更是对名利之心的一记棒喝。

本章记述呼猿洞来历，慧理禅师养黑白猿呼应长啸，智一僧人仿效养猿并建饭猿堂，以及具德和尚的轶事。

讲述呼猿洞相关传说，包括慧理、智一、具德和尚与猿猴的故事，以及张岱、陈洪绶的题咏。

## 正文

呼猿洞在武林山。晋朝时，慧理禅师经常养着黑白两只猿猴，每到灵隐寺月光明亮的夜晚，他就长啸一声，两只猿猴隔着山岭回应，声音清脆嘹亮。后来六朝刘宋时期，有个叫智一的僧人模仿旧时做法，在山里养了几只猿猴，他对着山涧长啸，群猿就都聚集过来，人称他为“猿父”。好事的人施舍食物给猿猴吃，于是修建了饭猿堂。如今那黑白两只猿猴还在。有高僧住持时，有时能看见黑猿，有时能看见白猿。具德和尚来到山中时，黑白两只猿猴都出现了。我在方丈室作了一副对联送给他：“生公说法，雨堕天花，莫论飞去飞来，顽皮石也会点头。慧理参禅，月明长啸，不问是黑是白，野心猿都能答应。”具德和尚在灵隐寺时，名声很大。后来他认为径山是佛门圣地，历代祖师多出自那里，就移居到径山。但诸事多有阻碍，没过多久，就圆寂了。这才知道盛名难以久居，即便是出家僧人，也不可过多贪求。

陈洪绶《呼猿洞》诗：

慧理是我同乡，白猿供他驱使。

正因如此后来人，十次呼唤十次不回应。

明月照在空山，长啸有何用意？

呼唤山山自来，挥手猿猿不去。

痛恨遇到真伽，斧头砍残怪石。

山也后悔飞来，与猿相对哭泣。

洞穴黑又幽深，恨无巨灵神力。

我想把它锤碎，白猿自会出来。

张岱《呼猿洞》对联：

洞里白猿呼唤不出，崖前残石后悔飞来。

## 关键人物

- **慧理禅师**：晋朝时在灵隐寺养黑白猿的禅师；呼猿洞传说的开创者，养黑白猿并长啸呼猿
- **智一**：六朝刘宋时期的僧人；模仿慧理养猿，被称为猿父
- **具德和尚**：当代高僧，曾住持灵隐寺，后移居径山；出现时黑白猿都出现，后迁径山圆寂

## 时间线

- **晋朝**：慧理禅师在灵隐寺养黑白二猿，月明时长啸，二猿隔岭回应；二猿通灵，呼之即应
- **六朝刘宋**：智一僧人模仿慧理养数只猿猴，对涧长啸，群猿聚集，人称猿父；好事者施食建饭猿堂
- **今（张岱时）**：黑白猿仍在，有高僧时或现黑猿或现白猿；具德和尚来时，黑白二猿俱现
- **具德和尚住持灵隐时**：张岱在方丈室作对联送具德和尚；对联称赞佛法感通
- **具德和尚后**：具德和尚移居径山，但诸事阻碍，不久圆寂；作者感慨盛名难久，僧人不可多贪

## 地点

- **武林山**：呼猿洞所在之山
- **灵隐寺**：慧理禅师养猿及长啸之处
- **饭猿堂**：为施食猿猴而修建
- **方丈室**：张岱作对联之处
- **径山**：具德和尚移居之处

## 为什么值得读

本章记载西湖呼猿洞的典故，融汇佛门传说与文人题咏，反映西湖文化中宗教与自然的交融。

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