# 卷五礼乐五 类型：古籍章节 书名：《新唐书》 作者：欧阳修、宋祁等 时代：北宋 类别：纪传体断代史 · 白话译文 卷目：志 章节：卷五礼乐五 ## 本章概览 唐代礼乐制度在开元、贞元年间经历深刻变革。皇后季春祭先蚕、亲桑的礼仪繁琐而隆重，从散斋、致斋到迎神、奠币、献爵，展现皇家对农桑的重视。皇子入学行束脩礼，以帛、酒、干肉敬奉博士，体现尊师重道。孔庙祭祀更是唐代礼制的核心议题：孔子先被追谥文宣王，弟子获封公侯伯等爵位，颜渊配享，十哲坐像，七十子画像于壁，祭祀规格升至太牢、宫悬、六佾。然而，武成王庙的祭祀争议更为激烈。太公望本为周初功臣，上元年间追封为武成王，配享十哲，制度比于文宣王。贞元年间，关播、李纾、严涚、陆淳等官员争辩其名位是否僭越，最终罢去十哲配享，仅留张良，祝文去“昭告”改“敬祭”，献官降为将军。这场争论折射出唐代对文武圣贤定位的摇摆，也反映礼制与军事现实间的拉锯。五岳四镇山川祭祀亦各有定所，与上述礼仪共同构成唐代国家祭祀的宏大图景。 本章记载皇后亲蚕礼、皇子束脩礼以及唐代孔子和太公庙祭祀礼仪的演变，并列出五岳四镇祭祀地点。 详细描述了唐代皇后亲蚕、皇子束脩礼仪，以及玄宗时期对孔子和太公祭祀的多次改革，最后列出五岳四镇祭祀地点。 ## 正文 皇后每年祭祀一次。季春时节，吉日，巳时祭祀先蚕，随后举行亲桑仪式。散斋三日于后殿；致斋一日于正寝，一日于正殿。前一日，尚舍在正殿西侧厢房及室中设置御用帷帐，都面向东方。致斋之日，白天漏刻上水一刻，尚仪用版奏报“请中严”。尚服率领司仗布置侍卫，司宾引导内命妇陪位。六尚以下官员，各自穿着其官服，前往后殿奉迎。尚仪用版奏报“外办”。上水二刻，皇后穿着钿钗礼衣，佩戴玉珮，乘舆从西房出来，华盖、警跸侍卫。皇后就座，六尚以下侍卫。一刻钟后，尚仪上前跪奏：“尚仪妾姓某言，请皇后降座前往斋室。”皇后降座，乘舆进入斋室。散斋之日，内侍率领内命妇中吉祥者，让她们在蚕室养蚕，所有参与祭祀的人都要斋戒。 祭祀前三天，尚舍直长在外壝东门之内道路北边设置大次，坐北朝南；内命妇及六尚以下人员的次舍在其后，都坐北朝南。守宫设置外命妇的次舍，大长公主、长公主、公主以下在南壝之外道路西边，三公夫人以下在其南，分行不同位置，面向东方，以北为上。在內壝东门之外道路南边设置陈设馔食的帷幔，坐南朝北。 祭祀前两天，太乐令在祭坛南边内壝之内设置宫悬之乐，各位女乐工各自位于乐悬之后。右校在祭坛南边二十步处建造采桑坛，方圆三丈，高五尺，四面有台阶。尚舍根据情况在外壝之外设置帷障，四面开门，其东门足以容纳厌翟车。 祭祀前一天，内谒者在坛的东南设置御位，面向西方；在西南瘗坎处设置望瘗位，面向西方。亚献、终献之位设在内壝东门之内道路南边，执事者位于其后，分行不同位置，面向西方，以北为上。典正位于坛下，一位在东南，面向西方；一位在西南，面向东方。女史各自跟随其后。司赞位于乐悬东北，两位掌赞在南，稍后退，面向西方。又设置司赞、掌赞之位在瘗坎西南，面向东方，以南为上；典乐举麾之位在坛上南陛之西，面向东方；司乐之位在北悬之间，对着坛，面向北方。内命妇位于终献之南，隔开位置，分行不同位置，面向西方，以北为上；外命妇位于中壝南门之外，大长公主以下在道东，面向西方，对着内命妇，稍后退；太夫人以下在道西，距离道路远近如同公主，分行不同位置，相对排列，以北为上。又设置御采桑位于坛上，面向东方；内命妇采桑位于坛下，对着御位东南，面向北方，以西为上；执御钩、筐者位于内命妇之西稍南，以西为上；内外命妇执钩、筐者各自位于其采桑位之后。设置门外之位：享官在东壝之外道路南边，从享内命妇在享官之东，面向北方，以西为上；从享外命妇在南壝之外道路西边，如同设置次舍。设置酒尊之位在坛上东南角，面向北方，以西为上；御洗在坛南陛东南，亚献之洗又在东南，都面向北方；币筐在坛上尊坫之处。午后，内谒者率领其下属将尊坫、罍洗、篚幂送入，设置到位。登坛者从东陛而上。 祭祀当天，天未亮十五刻，太官令率领宰人用鸾刀割牲，祝史用豆盛取毛血放在馔所，然后烹煮牲肉。五刻，司设登坛，在坛上北方设置先蚕氏神座，坐南朝北。 祭祀前一天，金吾奏报：“请应聚集到坛的外命妇等允许夜行，其中应采桑者四人，各自有女侍者进呈筐、钩装载而行。”当天未亮四刻，敲一鼓为一严；二刻，敲二鼓为再严。尚仪用版奏报“请中严”。一刻，敲三鼓为三严。司宾引导内命妇进入，立于庭中，分行，面向西方，以北为上。六尚以下前往斋室奉迎。尚服背负宝物，内仆在阁外进呈厌翟车，尚仪用版奏报“外办”。驭者执辔，皇后穿着鞠衣，乘舆而出，华盖、侍卫、警跸，内命妇跟随。出门后，皇后登车，尚功进呈钩，司制进呈筐，装载车上。内命妇及六尚等乘车跟随，各位翊驾之官都骑马。车驾启动，警跸，不敲鼓鸣角。内命妇、宫人依次跟随。 当天三刻，尚仪及司愬率领其下属进入，装满尊罍及币，太官令装满各种笾、豆、簠、簋、俎等，内谒者率领其下属前往厨房奉持馔食进入，设在馔幔内。车驾将到，女相者引导享官，内典引引导外命妇，都到门外之位。车驾到大次门外，回车向南，尚仪到车前跪奏：“尚仪妾姓言，请皇后下车。”皇后下车，乘舆进入大次，华盖、繖、扇。尚仪进呈祝版，皇上签署后，出来放在坫上。尚功、司制上前接受钩、筐后退下，典赞引导亚献及从享内命妇都到门外之位。司赞率领掌赞先入就位，女相者引导尚仪、典正及女史、祝史与执尊罍筐幂者从东门进入，对着坛南，面向北方，以西为上。司赞说：“再拜。”掌赞承传，尚仪以下都再拜，就位。司乐率领女乐工进入，典赞引导亚献、终献，女相者引导执事者、司宾引导内命妇、内典引引导外命妇进入，就位。皇后在大次停留半刻钟，司言引导尚宫立于大次门外，对着门面向北方。尚仪用版奏报“外办”。皇后走出大次，从东门进入，到版位，面向西方站立。尚宫说：“再拜。”皇后再拜。司赞说：“众官再拜。”在位者都再拜。尚宫说：“有司谨具，请行事。”乐奏三成。尚宫说：“再拜。”皇后再拜。司赞说：“众官再拜。”在位者都再拜。坛上尚仪跪着从篚中取币，站起，立于尊所。皇后从坛南陛登坛，面向北方站立，尚仪捧着币面向东方进呈，皇后接受币，上前，面向北方，跪着奠放在神座前，稍后退，再拜，从南陛下坛，回到原位。起初，内外命妇拜完后，女祝史捧着盛毛血的豆立于内壝东门之外，皇后奠币之后，于是捧着毛血进入，从南陛登坛，尚仪在坛上迎接引导，上前，跪着奠放在神座前。皇后登坛奠币后，司膳出来，率领进馔的女官捧着馔食陈列在内壝东门之外。皇后下坛，回到原位。司膳引导馔食进入，到台阶前。女祝史跪着撤去毛血之豆，从东陛下去而出。馔食从南陛登上，尚仪在坛上迎接引导，设在神座前。皇后到罍洗处，尚仪跪着取匜，站起，倒水；司言跪着取盘，站起，承水。皇后洗手。司言跪着从篚中取巾，上前呈进拭手，接受巾，跪着放入篚中。然后从篚中取爵，站起，上前，接受爵。尚仪酌取罍水，司言捧着盘，皇后洗爵，司言递巾，都如同初始。皇后从坛南陛登坛，到酒尊处。尚仪协助酌取醴齐，进到先蚕氏神座前，面向北方跪着，奠放爵，站起，稍后退，站立。尚仪持祝版进到神座之右，面向东方跪着读祝文。皇后再拜，尚仪用爵酌取上尊福酒，面向西方进呈。皇后再拜接受爵，跪着，祭酒，啐酒，奠放爵，站起。尚仪率领进馔的女官持笾、俎进到神前，三牲胙肉各放在一俎，又用笾取稷、黍饭共放一笾。尚仪用饭笾、胙俎面向西方依次进呈，皇后每次接受后交给左右。然后跪着取爵，于是饮酒，饮尽爵中酒，站起，再拜，从南陛下坛，回到原位。 皇子束脩之礼：束帛一篚，五匹；酒一壶，二斗；干肉一案，五条。当天黎明，皇子穿着学生之服（其服为青衿），到学堂门外。博士穿着公服，执事者引导站在学堂东阶上，面向西方。相者引导皇子站在门东，面向西方。将束帛篚、壶酒、干肉案陈列在皇子西南，对着门，面向北方，重行以西为上。将命者出来，站在门西，面向东方，说：“敢请就事。”皇子稍上前，说：“某方受业于先生，敢请见。”将命者入内禀告。博士说：“某也不德，请皇子不要屈辱。”（若已封王，则说“请王无辱”。）将命者出来告知，皇子坚决请求。博士说：“某也不德，请皇子就位，某敢见。”将命者出来告知，皇子说：“某不敢以对待宾客之礼相见，请终赐见。”将命者入内禀告，博士说：“某推辞不得命，敢不从。”将命者出来告知，执篚者用篚面向东方交给皇子，皇子执篚。博士下阶，在东阶下等候，面向西方。相者引导皇子，执事者奉壶酒、干肉案跟随，皇子入门后向左，到西阶之南，面向东方。奉酒、干肉者站在皇子西南，面向东方，以北为上。皇子跪着，奠放篚，再拜。博士答拜再拜，皇子退后回避，于是上前，跪着取篚。相者引导皇子到博士前，面向东方交给束帛，奉壶酒、干肉案者跟随，奠放在博士前，博士接受束帛，执事者取酒、干肉、束帛向东。相者引导皇子站在阶间近南处，面向北方，奉酒、干肉者退出。皇子拜完后，相者引导皇子退出。 太师，曾参、太子太保，都配享。 玄宗开元七年，皇太子入学行齿胄礼，拜谒先圣，诏令宋璟为亚献，苏颋为终献。临祭祀时，天子思考齿胄的含义，于是诏令二献都用胄子，祭祀先圣如同释奠礼，右散骑常侍褚无量讲解《孝经》、《礼记·文王世子篇》。 第二年，司业李元瓘上奏：“先圣庙中塑有十哲像，以先师颜子配享，则配享之像应当坐着，现在却站立侍奉。其余弟子像列于庙堂，不参与享祭，而范甯等都从祀。请求释奠时十哲享于上位，而将七十子像画在壁上。曾参因孝从夫子受经，请像二十二贤一样享祭。”于是诏令十哲为坐像，全部参与祭祀。曾参特为之塑像，座位次于十哲。将七十子及二十二贤像画在庙壁上。 二十七年，皇帝下诏说孔子既然已被尊为先圣，可以追谥为文宣王，派遣三公持符节册命，让他的后代担任文宣公，兼任州长史，世代延续不断。此前，孔庙中周公面向南而坐，孔子坐在西墙下。贞观年间，停止了周公的祭祀，但孔子的位置没有改变。到这时，两京的国子监和天下州县的孔子像才开始都面向南，以颜渊配享。又追赠各位弟子爵位为公侯：颜渊为兖公，闵子骞为费侯，冉伯牛为郓侯，冉仲弓为薛侯，冉子有为徐侯，仲子路为卫侯，宰子我为齐侯，端木子贡为黎侯，言子游为吴侯，卜子夏为魏侯。又追赠曾参以下六十七人：曾参为成伯，颛孙师为陈伯，澹台灭明为江伯，宓子贱为单伯，原宪为原伯，公冶长为莒伯，南宫适为郯伯，公皙哀为郳伯，曾点为宿伯，颜路为杞伯，商瞿为蒙伯，高柴为共伯，漆雕开为滕伯，公伯寮为任伯，司马牛为向伯，樊迟为樊伯，有若为卞伯，公西赤为邵伯，巫马期为鄫伯，梁鳣为梁伯，颜柳为萧伯，冉孺为郜伯，曹恤为丰伯，伯虔为邹伯，公孙龙为黄伯，冉季产为东平伯，秦子南为少梁伯，漆雕敛为武城伯，颜子骄为琅邪伯，漆雕徒父为须句伯，壤驷赤为北征伯，商泽为睢阳伯，石作蜀为郈邑伯，任不齐为任城伯，公夏首为亢父伯，公良孺为东牟伯，后处为营丘伯，秦开为彭衙伯，奚容蒧为下邳伯，公肩定为新田伯，颜襄为临沂伯，鄡单为铜鞮伯，句井强为淇阳伯，罕父黑为乘丘伯，秦商为上洛伯，申党为召陵伯，公祖子之为期思伯，荣子旗为雩娄伯，县成为钜野伯，左人郢为临淄伯，燕伋为渔阳伯，郑子徒为荥阳伯，秦非为汧阳伯，施常为乘氏伯，颜哙为朱虚伯，步叔乘为淳于伯，颜之仆为东武伯，原亢籍为莱芜伯，乐欬为昌平伯，廉洁为莒父伯，颜何为开阳伯，叔仲会为瑕丘伯，狄黑为临济伯，邽巽为平陆伯，孔忠为汶阳伯，公西与如为重丘伯，公西蒧为祝阿伯。于是两京的祭祀，用太牢、宫县之乐、六佾之舞。州县则用少牢，没有音乐。 郡公王僧辩，北齐尚书右仆射燕郡公慕容绍宗，北周大冢宰齐王宇文宪，隋朝上柱国新义公韩擒虎、柱国太平公史万岁，唐朝右武候大将军鄂国公尉迟敬德、右武卫大将军邢国公苏定方、右武卫大将军同中书门下平章事韩国公张仁亶、兵部尚书同中书门下三品中山公王晙、夏官尚书同中书门下三品朔方大总管王孝杰；齐国宰相管仲、安平君田单，赵国马服君赵奢、大将军武安君李牧，汉朝梁王彭越、太尉条侯周亚夫、大将军长平侯卫青、后将军营平侯赵充国，后汉大司马广平侯吴汉、征西大将军夏阳侯冯异、建威大将军好畤侯耿弇、太尉新丰侯段颎，曹魏太尉邓艾，蜀汉车骑将军西乡侯张飞，东吴武威将军南郡太守孱陵侯吕蒙、大司马荆州牧陆抗，西晋镇南大将军当阳侯杜预、太尉长沙公陶侃，前秦丞相王猛，后魏太尉北平王长孙嵩，刘宋征虏将军王镇恶，陈朝司空南平公吴明彻，北齐右丞相咸阳王斛律光，北周太傅大宗伯燕国公于谨、右仆射郧国公韦孝宽，隋朝司空尚书令越国公杨素、右武候大将军宋国公贺若弼，唐朝司空河间郡王李孝恭、礼部尚书闻喜公裴行俭、兵部尚书同中书门下三品代国公郭元振、朔方节度使兼御史大夫张齐丘、太尉中书令尚父汾阳郡王郭子仪。 贞元二年，刑部尚书关播上奏说：“太公在古代被称为大贤，但下面却设置亚圣，于义未安。而孔子的十哲，都是当时的弟子，如今用不同时代的著名将领，列为弟子，不属于同类。请求只使用古今名将配享，去掉亚圣、十哲的名称。”从此，只祭祀武成王和留侯张良，而诸将不再祭祀了。贞元四年，兵部侍郎李纾上言：“开元年间，太公庙以张良配享，由太常卿、少卿进行三献，祝文说：‘皇帝派遣某人敢昭告。’到上元元年，追赠太公王爵，祭祀典礼与文宣王相同，有关部门于是用太尉献祭，祝版由皇帝亲自署名。太公是周朝的太师，张良是汉朝的少傅，如今至尊屈礼于臣下辅佐，神灵怎敢享用？而且文宣王是百世所尊崇的，所以用宫县之乐，太尉献祭，是为了尊师崇道。太公的著作只有《六韬》，功勋业绩只显于一代，请求祝辞不要进呈署名，改‘昭告’为‘敬祭’，留侯的祝辞改为‘致祭’，献官用太常卿以下。”百官议论此事，大多请求按李纾的建议。左司郎中严涚等人议论说：“考察李纾援引典训关于尊卑的礼节，是得当的，但还说有未尽之处。那大的名号徽号，不容许虚美，而太公不过是兵家权谋奇计的人，在殷商失德之时，诸侯归附周朝，于是成为辅命之臣。祭祀的典制不是说吗，‘法度施行于民就祭祀他’？像孔子祖述尧舜，宪章文武，删定《诗》《书》，制定《礼》《乐》，使君君、臣臣、父父、子子都崇奉他，法度施行于民了。贞观年间，因为太公属于兵家流派，开始下令在磻溪立庙。开元年间逐渐增加上戊日释奠礼，他的待遇已经不薄。上元年间，执政者随意出于用兵的需要，于是追封王爵，名号比拟文宣王，他与圣人不是同一类。应当去掉武成王称号，恢复为太公庙，奠祭的规制按李纾的请求。”刑部员外郎陆淳等人议论说：“武成王是殷商的臣子，纣王暴虐而不进谏，反而辅佐周朝倾覆殷商。尊崇道义的人以那个人为师，使天下人进入此庙，登上此堂，考察那个人，思考他的道义，那么立节死义之士将何处奋发呢？圣人尊崇尧、舜，贤于伯夷、叔齐，不效法齐桓公、晋文公，不赞扬伊尹，最初就是说的这个。武成的名号，与文宣并列，不是不可更改的常典。臣愚昧地认为，应当罢除上元时的追封立庙，恢复磻溪的祠庙，让主管部门按时祭祀，这样就合适了。”左领军大将军令狐建等二十四人议论说：“战事还未平息，应当崇尚武功以激励忠烈。如今特意贬损，不是劝勉之道。而且追封王爵，按时祭祀，作为武教的宗主，文、武并尊，典礼已经很久了，更改它是不对的。”于是下诏以将军为献官，其余按李纾的奏议。从此，以上将军、大将军、将军为三献。 五岳、四镇，每年祭祀一次，分别在五郊迎气之日祭祀。东岳泰山在兖州，东镇沂山在沂州，南岳衡山在衡州，南镇会稽山在越州，中岳嵩山在河南府，西岳华山在华州，西镇吴山在陇州，北岳恒山在定州，北镇医巫闾山在营州，东海在莱州，淮河在唐州，南海在广州，长江在益州，西海及黄河在同州，北海及济水在河南府。 ## 关键人物 - **玄宗**：皇帝；决策者，下诏追谥孔子，葬送太子入学等 - **宋璟**：宰相；亚献 - **苏颋**：宰相；终献 - **褚无量**：右散骑常侍；讲解《孝经》、《礼记·文王世子篇》 - **李元瓘**：司业；上奏请求改革释奠礼 - **关播**：刑部尚书；上奏请求去除亚圣、十哲名称 - **李纾**：兵部侍郎；上言关于祝辞署名和献官等级 - **严涚**：左司郎中；参与议论，认为李纾建议得当但未尽 - **陆淳**：刑部员外郎；参与议论，主张罢除武成王封号 - **令狐建**：左领军大将军；参与议论，主张维持武成王封号 ## 时间线 - **本章前段**：举行皇后亲蚕礼，包括散斋、致斋、祭祀、亲桑等流程；详细礼仪流程 - **本章前段**：举行皇子束脩之礼；皇子向博士行束脩礼，博士接受束帛等 - **时间不明**：太师、曾参、太子太保配享；三位配享 - **玄宗开元七年**：皇太子入学行齿胄礼，拜谒先圣，诏宋璟为亚献，苏颋为终献，褚无量讲解；祭祀先圣如同释奠礼 - **时间不明**：司业李元瓘上奏请求改释奠礼：十哲享于上位，画七十子像，曾参享祭；诏令十哲为坐像，全部参与祭祀，曾参特为之塑像，画七十子及二十二贤像 - **开元二十七年**：追谥孔子为文宣王，追赠颜渊等为公，曾参等为伯，并令两京及州县孔子像南向，以颜渊配享；实行新的祭祀规格 - **本章后段**：列举古今名将配享太公庙；列出大量配享将领及臣子 - **贞元二年**：刑部尚书关播上奏请求只使用古今名将配享，去掉亚圣、十哲；自此只祭祀武成王和留侯张良，诸将不再祭祀 - **贞元四年**：兵部侍郎李纾上言，建议祝辞不署皇帝名、改昭告为敬祭，献官用太常卿以下；百官议论，严涚、陆淳、令狐建等各抒己见；下诏以将军为献官，其余按李纾奏议 - **本章后段**：列出五岳、四镇、四海、四渎每年祭祀地点；明确各处祭祀地点 ## 地点 - **泰山**：东岳泰山在兖州 - **沂山**：东镇沂山在沂州 - **衡山**：南岳衡山在衡州 - **会稽山**：南镇会稽山在越州 - **嵩山**：中岳嵩山在河南府 - **华山**：西岳华山在华州 - **吴山**：西镇吴山在陇州 - **恒山**：北岳恒山在定州 - **医巫闾山**：北镇医巫闾山在营州 ## 为什么值得读 本章集中反映了唐代朝廷对礼仪的重视和改革，尤其是孔子和太公祭祀等级的演变，体现了礼制的政治象征意义。 ## 标签 - 亲桑 - 先蚕 - 束脩 - 十哲 - 文宣王 - 武成王 - 太公 - 释奠 - 五岳 - 四镇 原始页面：https://shishuguan.com/books/xintangshu-baihuawen-full/volume-2/chapter-15