卷一百零一韩愈

韩愈，字退之，是邓州南阳人。他的七世祖韩茂，在后魏有功绩，被封为安定王。父亲韩仲卿，担任武昌县令，有良好的政绩，离任后，县里人刻石碑歌颂他的恩德。最终任秘书郎。韩愈出生三岁就失去父亲，跟随伯父韩会被贬官到岭表。韩会去世后，嫂子郑氏抚养他。韩愈自己懂得读书，每天记诵数千百字，等到长大，能够通晓《六经》和诸子百家的学问。考中进士科。恰逢董晋任宣武节度使，上表任命他为观察推官。董晋去世后，韩愈跟随丧事出行，不到四天，汴军发生动乱，于是离开。依附武宁节度使张建封，张建封征召他为府推官。他操行坚定正直，直言无忌。调任四门博士，升任监察御史。上疏极力论述宫市的弊端，德宗发怒，贬他为阳山令。他在百姓中有仁爱，百姓生了孩子多用他的姓氏起名。改任江陵法曹参军。元和初年，暂时代理国子博士，分司东都，三年后转为正式官职。改任都官员外郎，随即授任河南令。升任职方员外郎。

华阴县令柳涧有罪，前任刺史弹劾他，尚未得到回复而刺史被罢免。柳涧煽动百姓拦截索取军队驻地的工钱，后任刺史厌恶他，审理这个案件，将柳涧贬为房州司马。韩愈经过华阴，认为刺史暗中结党，上疏请求惩治他。后来御史复审，查出柳涧贪赃，再贬为封溪尉。韩愈因此再次担任博士。他才能高却多次被贬黜，官职又下降，于是作《进学解》来自我开导说：

国子先生早晨进入太学，召集众学生站立在学馆下，教导他们说：“学业精进在于勤奋，荒废在于嬉戏；德行养成在于思考，败坏在于因循。如今圣君贤臣相逢，法令全部施行，除去凶恶奸邪，提拔优秀人才。有一点善行的都被录取，有一技之长的无不任用。搜罗选拔，磨砺锻炼。大概有侥幸被选中的，谁说才多而不被举用？各位学生只怕学业不能精进，不怕主管部门不明察；只怕德行不能养成，不怕主管部门不公正。”

话没说完，有人在队列中笑着说：“先生骗我们啊！弟子侍奉先生，到现在已经多年了。先生口中不停吟诵六艺的文章，手不停翻阅诸子百家的著作。记事的书必定提取纲要，编撰言论的书必定探究深意。贪多务得，大小都不舍弃。点燃灯烛以延长时光，常常勤劳终年。先生的学业，可以说是勤奋了。抵制异端邪说，排斥佛教道教。填补漏洞，阐发幽微。寻求渺茫失传的学说，独自广泛搜求并遥远继承。拦阻百川使之东流，挽回已经倾倒的狂澜。先生对于儒学，可以说是有功劳了。沉浸于浓厚的典籍，咀嚼精华。写作文章，书籍满家。向上取法《虞书》《夏书》，深远无边。周代的《诰》文、商代的《盘庚》，文字艰涩难读。《春秋》严谨，《左传》浮夸。《易经》奇异而有法则，《诗经》纯正而华美。往下到《庄子》《离骚》，太史公的记载，扬雄、司马相如，同工异曲。先生对于文章，可以说是内容宏大而风格奔放了。少年时开始学习，勇于敢为。长大后通晓道义，左右都适宜。先生对于为人，可以说是成就了。然而在公事上不被信任，在私交上没有朋友帮助。进退两难，动辄得咎。暂时担任御史，就被流放到南方边地。做了三年博士，闲散不能显示政绩。命运与仇敌相合，失败不知何时。冬天暖和而孩子喊冷，年成丰收而妻子啼饥。头发秃了，牙齿缺了，到死有什么益处？不知道考虑这些，却反而教训别人呢？”

先生说：“唉！你到前面来。大木料做梁，小木料做椽，斗拱短柱，门闩门橛门楔，各得其所，用来建成房屋，是木匠的工巧。玉屑丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃，破鼓的皮，都收集储藏，等待使用没有遗漏，是医师的良术。提拔人才明察公正，各种巧拙的人一起进用，宽和是美，卓越是杰，比较长短，只根据才能任用，是宰相的方法。从前孟轲喜好辩论，孔子的道得以阐明；车辙环绕天下，最终在奔波中老去。荀卿尊崇王道，伦理大义得以兴起；逃避谗言到楚国，被废黜死在兰陵。这两位儒者，说出的话成为经典，行为成为法则，超凡脱俗，优异进入圣人的境界，他们在世上的遭遇怎样呢？如今先生我虽然学业勤奋却不遵循系统，言论虽多却不切中要害；文章虽奇特却不适用于实际，德行虽修养却不显扬于众人。尚且每月耗费俸钱，每年消耗俸粮，儿子不知耕种，妻子不知纺织；骑着马带着随从，安稳地坐着吃饭；遵循平常的轨道谨慎小心，翻阅旧书抄袭。然而圣明的君主不加以诛杀，宰相不加以斥退。这不是幸运吗？一有举动就招致毁谤，名声也随之受损。被安置在闲散的位置，是分内应当的。至于计较财物的有无，计较官阶的高低，忘记衡量自己的才能是否相称，指责前人的缺点，这就是所谓责问木匠不用橛子做楹柱，批评医师用昌阳延年却想进用豨苓。”

执政者看了这篇文章，认为他的才能奇特，改任比部郎中、史馆修撰。转任考功郎中，知制诰，升任中书舍人。

当初，宪宗将要平定蔡州，命令御史中丞裴度出使各军视察。等到返回，裴度说贼军可以消灭，与宰相意见不合。韩愈也上奏说：

淮西连年修造器械防守，金帛粮畜消耗在赏赐上，执兵的士兵四处侵掠，农夫织妇在后供应，得不偿失。近来听说畜养的马都上了槽枥，这好比有十个人的力量，从早到晚跳跃叫喊，势必不能支持长久，必定自己疲困。当它已经衰弱时，三尺高的儿童可以制住它的性命。何况用三个州残败困苦的残余力量来抵挡天下的全力，他们的失败可以立刻看到，然而不可预知的，在于陛下决断或不决断罢了。兵力不多不足以取胜，必胜的军队利于速战，兵力多而战斗不快那么耗费必定很大。边境上，每天相互攻劫，靠近贼军的州县，赋役百端，稍遇水旱，百姓愁苦。正当此时，人人提出不同意见来迷惑陛下，陛下坚持不坚定，半途而废，损伤威严耗费财物，造成的弊病必定很深。关键要先在心中决断，详细考虑本末，事情来了不迷惑，才可以图谋成功。

又说：“各道军队寄居单弱不足以使用，而靠近贼军的州县，百姓熟悉战斗，知道贼军的虚实，如果招募他们编入官军，训练不超过三个月，都可以使用。”又想要“四道设置兵力，每道率领三万，蓄积力量等待时机，一天同时出动，那么蔡州首尾不能相救，可以要求成功”。执政者不高兴。恰逢有人诋毁韩愈在江陵时被裴均厚待，裴均的儿子裴锷一向行为不端，韩愈写文章，用字命意使裴锷的诽谤话语喧嚣暴烈，因此改任太子右庶子。等到裴度以宰相身份任彰义军节度使，宣慰淮西，上奏任命韩愈为行军司马。韩愈请求乘驿车先进入汴州，劝说韩弘让他协力。吴元济平定后，升任刑部侍郎。

宪宗派遣使者前往凤翔迎接佛骨进入宫中，三天后，才送到佛寺。王公士人奔走膜拜诵经，甚至采用夷人法，灼烧身体皮肤，抛掷珍宝，拥挤堵塞道路。韩愈听说后厌恶这件事，于是上表说：

佛教，是夷狄的一种法术罢了。从后汉时开始传入中国，上古时代不曾有过。从前黄帝在位一百年，年龄一百一十岁；少昊在位八十年，年龄一百岁；颛顼在位七十九年，年龄九十岁；帝喾在位七十年，年龄一百零五岁；尧在位九十八年，年龄一百一十八岁；帝舜在位以及禹的年龄都是一百岁。这时天下太平，百姓安乐长寿，然而中国没有佛教。之后，商汤也活了一百岁，商汤的孙子太戊在位七十五年，武丁在位五十年，史书没有说他们的寿命，推算他们的年数，大概不少于一百岁。周文王九十七岁，武王九十三岁，穆王在位一百年。这时佛法也没有到中国，不是因为事佛而导致这样的。汉明帝时才有佛法，明帝在位只有十八年。之后动乱衰亡相继，国运不长。宋、齐、梁、陈、元魏以下，事佛逐渐虔诚，年代尤其短促。只有梁武帝在位四十八年，前后三次舍身施佛，宗庙祭祀不用牲畜，白天只吃一顿饭，只吃蔬菜水果，后来被侯景逼迫，饿死在台城，国家也很快灭亡。事佛求福，反而得到祸患。由此看来，佛不值得相信，也可以知道了。

高祖开始接受隋朝禅让时，就商议废除佛教。当时君臣见识不远，不能深入探究先王之道、古今之宜，推阐圣明，来拯救这个弊端，这事于是停止。臣常常遗憾！恭维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年以来，没有能相比的。即位之初，就不许度人成为僧尼、道士，又不许另外建立寺观。臣当时认为高祖的遗志，必定在陛下身上实行。如今纵然不能立即实行，岂可放纵它使之兴盛呢！如今陛下命令众僧在凤翔迎接佛骨，登上城楼观看，抬入宫中，又命令各寺轮流加以供养。臣虽然极其愚钝，一定知道陛下不是被佛迷惑，做这种崇奉来祈求福祥。只是因为丰年之乐，顺从人心，为京都士民设置奇异的景观、戏玩的东西罢了。哪有如此圣明，却肯相信这等事呢？然而百姓愚昧昏暗，容易迷惑难以明白，如果看到陛下如此，将要说真心信佛，都说：“天子是大圣人，尚且一心信奉；百姓微贱，对于佛岂可更吝惜身命？”以至于烧灼头顶烧焦手指，十人百人成群，脱衣散钱，从早到晚，互相仿效，只怕落后，老幼奔波，抛弃他们的生计。如果不立即加以禁止遏制，再经过各寺，必定有断臂割肉作为供养的。伤风败俗，传笑四方，不是小事。

佛本是夷狄之人，与中国言语不通，衣服不同；口中不说先王的合法言论，身上不穿先王的合法服装，不知道君臣之义、父子之情。假如他自身还在，奉他的国命来朝见京师，陛下容纳接见他，不过是在宣政殿接见一次，在礼宾院设宴一次，赐给衣一套，护卫送他出境，不让他迷惑民众。何况他身死已久，枯朽的骨头，凶秽的残余，岂应该进入宫禁？孔子说：“敬鬼神而远之。”古代诸侯到别的国家吊丧，必定命令巫祝先用桃枝扫帚祛除不祥，然后进去吊唁。如今无故取来腐朽污秽之物，亲自观看，巫祝不先，桃枝扫帚不用，群臣不说它的不对，御史不举奏它的过失，臣实在以此为耻。请求把这骨头交给水火，永远断绝根本，断绝天下的疑惑，消除前代的迷惑，使天下人知道大圣人的所作所为，超出寻常万万倍。佛如果灵验，能制造祸害，凡有灾殃，应该加在臣身上。上天监察，臣不怨恨后悔。

表文呈入，皇帝大怒，拿给宰相看，将要处以死罪。裴度、崔群说：“韩愈言语触犯，治罪确实应当。然而不是内心怀有极忠诚，怎能如此？希望稍微宽恕，以招来谏争。”皇帝说：“韩愈说我奉佛太过分，还可以容忍；至于说东汉奉佛以后，天子寿命短促，言语多么乖张啊！韩愈作为人臣，狂妄敢如此，固然不可赦免！”于是朝廷内外惊骇恐惧，即使是外戚贵胄，也都为韩愈说情，于是贬为潮州刺史。

到了潮州后，上表哀谢说：

臣因为狂妄愚钝，不知礼法，陈述佛骨之事，言语涉及不恭敬，按名定罪，万死难赎。陛下哀怜臣的愚忠，宽恕臣的狂直，认为言语虽然可罪，心里也没有别的，特意委屈刑法，让臣做潮州刺史。既免除了刑罚诛杀，又获得俸禄粮食，圣恩宽大，天地难以测量，即使破脑挖心，岂足以为谢！

臣所管辖的州，在广府最东边，过海口，下恶水，波涛汹涌猛烈，难以计算日程，飓风鳄鱼，祸患不测。州南靠近边界，大海连天，毒雾瘴气，日夜发作。臣少时多病，年龄才五十，头发白了牙齿掉了，按理不会长久。加上犯罪极其严重，所处地方偏远恶劣，忧愁惶恐惭愧惊惧，死亡没有几天。独自一人，朝中没有亲信党羽，居于蛮夷之地，与鬼怪为伍，如果不是陛下哀怜顾念，谁肯为臣说话？

我天性愚钝浅陋，对于人情世故大多不通晓，只是酷爱学问文章，不曾有一天暂时停止，确实被同辈所推重赞许。我在当时的文章，也没有超过别人的地方。至于论述陛下的功德，与《诗》、《书》相呼应，写作歌诗，进献给郊庙，记载泰山的封禅，雕刻白玉的简牍，铺陈对上天的宏大美命，发扬空前的伟大功绩，编入《诗》、《书》的典籍而无愧色，置于天地之间而无亏缺，即使让古人复生，我也决不肯退让。

我恭敬地认为皇唐承受天命拥有天下，四海之内，没有不称臣的，南北东西，土地各万里。自从天宝以后，政治稍有松懈，文教不够优良，武功不够刚强，奸臣贼子，像蛀虫一样盘踞，像棋子一样分布，摇动毒害以自保，外表顺从内心悖逆，父亲死了儿子替代，祖父传子孙，如同古代的诸侯，擅自占据其地，不朝贡，六七十年。四位圣君传序，直到陛下。陛下即位以来，亲自处理政务，扭转乾坤，关键开合，雷厉风行，日月清明照耀，天戈所指，无不顺从。应当制定乐章，以禀告神明，东巡泰山，向皇天奏报功业，详细记载显赫的功勋，明确展示得意，使永远永远臣服于我朝的功业。在这个时候，正是所谓千载难逢的好机会，而我身负罪名，罹患灾祸，自己拘禁在海岛，忧伤叹息，每天与死亡逼近，竟然不能在从官之内、隶御之间进献微薄的技艺，穷尽思虑和精力，来赎买以前的过错。怀着痛楚直达上天，死了也不闭眼，恭敬地希望陛下像天地父母一样，哀怜我。

皇帝看了上表，很是感动后悔，想重新任用他，拿着表给宰相看说：“韩愈以前所论是太爱我了，但是不应该说天子事佛就寿命短促。”皇甫镈一向忌恨韩愈的耿直，就上奏说：“韩愈终究狂放粗疏，可以暂且内调。”于是改任袁州刺史。当初，韩愈到了潮州，询问百姓疾苦，都说：“恶溪里有鳄鱼，吃掉百姓的家畜几乎殆尽，百姓因此贫困。”过了几天，韩愈亲自前往察看，让他的属官秦济把一只羊一头猪投到溪水里，并祝祷说：

古代先王统治天下之后，划分山泽，用网绳利刃来铲除虫蛇等危害百姓的恶物，把它们驱赶到四海之外。等到德泽浅薄时，不能拥有远方，那么长江汉水之间尚且都放弃给了蛮夷楚越，何况湖岭之间距离京师万里呢？鳄鱼在这里潜伏产卵繁殖，也是本来适宜的地方。

现在天子继承唐朝帝位，神圣仁慈威武，四海之外，六合之内，都安抚而拥有它们，何况是大禹足迹所覆盖，扬州这样邻近的地方，是刺史县令所治理，进贡赋税以供天地、宗庙、百神祭祀的土地呢？鳄鱼不能与刺史混杂居住在这块土地上。刺史接受天子的命令，守护这块土地，治理这些百姓，而鳄鱼悍然不安于溪潭的居处，吞食百姓的牲畜和熊、猪、鹿、獐来养肥自己的身体，繁衍子孙，与刺史抗衡争雄。刺史虽然驽钝软弱，又怎能向鳄鱼低头屈服，现出恐惧可怜的样子，成为官吏百姓的耻辱，在此苟且偷生呢？我承受天子命令来做官吏，固然形势不得不与鳄鱼分辨。鳄鱼如果有灵知，就请听刺史的话。

潮州这个地方，大海在它的南面，鲸鹏那样大的，虾蟹那样小的，没有不被大海容纳的，在那里生存和觅食，鳄鱼早上出发晚上就能到。现在与鳄鱼约定：三天之内，率领你的同类向南迁徙到海里，以避开天子任命的官吏。三天不行，就五天；五天不行，就七天；七天不行，就是最终不肯迁徙了，就是心目中没刺史，不听他的话了。不然的话，就是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽然说了话，也听不见不知道。那些傲慢天子任命的官吏，不听他的话，不迁徙回避，以及冥顽不灵而为害百姓的，都可以杀掉。刺史就挑选有才能技艺的百姓，手持强弓毒箭，来与鳄鱼较量，一定杀尽才停止，你们不要后悔！

祝祷的当晚，暴风雷电从溪中兴起，几天后水全部干涸，鳄鱼向西迁徙了六十里。从此潮州没有了鳄鱼的祸患。袁州人把儿女作为奴隶，过期不赎回，就被没收。韩愈到任，全部计算工钱，得以赎回被没收的人，归还给他们的父母七百多人。于是与他们约定，禁止将人作为奴隶。皇帝召见任命他为国子祭酒，转任兵部侍郎。

镇州发生叛乱，杀了田弘正而立王廷凑为节度使，皇帝下诏命韩愈前往宣抚。出发后，大家都认为危险。元稹说：“韩愈可惜了。”穆宗也后悔，下诏让韩愈根据情况相机行事，不必一定要进入镇州。韩愈到了，王廷凑严整军队迎接他，士兵披甲排列在庭中。就坐后，王廷凑说：“之所以纷乱，就是这些士兵造成的。”韩愈大声说：“天子认为您有将帅之才，所以赐予符节，哪里料到您会同贼人造反呢？”话没说完，士兵上前激奋地说：“先太师为国家攻打朱滔，血衣还在，我们这支军队有什么对不起朝廷的，竟说我们是贼？”韩愈说：“我以为你们不记得先太师了，如果还记得，那固然好。天宝以来，安禄山、史思明、李希烈等人，他们的子孙还在吗？还有做官的吗？”众人说：“没有。”韩愈说：“田公率领魏博六州归顺朝廷，官至中书令，父子都受旌节；刘悟、李祐都成为大镇节度使。这都是你们军中听说过的事。”众人说：“田弘正刻薄，所以此军不安。”韩愈说：“但是你们也杀害了田公，又残害了他的家人，还有什么可说的？”众人喧哗说：“好。”王廷凑担心众人哗变，急忙挥手让他们离去。于是说：“现在想要我做什么？”韩愈说：“神策六军的将领像牛元翼这样的人并不少，只是朝廷顾全大局，不能抛弃他。您长久围困他，为什么？”王廷凑说：“马上就放他出来。”韩愈说：“如果这样，那就没事了。”恰好牛元翼也突围而出，王廷凑没有追击。韩愈回去奏报了这些情况，皇帝非常高兴。转任吏部侍郎。

当时宰相李逢吉憎恶李绅，想要驱逐他，于是任命韩愈为京兆尹兼御史大夫，特地下诏让他不必到御史台参拜，而授任李绅为中丞。李绅果然弹劾韩愈，韩愈用诏书为自己辩解。此后文书来往纷纷，宰相认为御史台和京兆府不协调，于是罢免韩愈为兵部侍郎，外放李绅为江西观察使。李绅见了皇帝，得以留下，韩愈也重新担任吏部侍郎。长庆四年去世，享年五十七岁，追赠礼部尚书，谥号文。

韩愈性格明达敏锐，不随波逐流。与人交往，自始至终没有多少改变。提携后进之士，往往使他们出名。经过韩愈指教传授的，都称为“韩门弟子”。韩愈官位显赫后，逐渐辞谢遣散。凡是内外亲戚或朋友没有后代的，为他家嫁出孤女并抚恤其家族。嫂子郑氏去世，为他服丧一年以报恩。

每次谈论文章，认为从汉代司马相如、太史公司马迁、刘向、扬雄以后，杰出的作者不世出，所以韩愈深入探求根本，卓越地树立风格，自成一家之言。他的《原道》、《原性》、《师说》等几十篇，都深奥宏大，与孟轲、扬雄互为表里而辅佐《六经》。至于其他文章，构思措辞，总是不蹈袭前人。但是只有韩愈写来，充沛而有余力，到他的门徒李翱、李汉、皇甫湜跟随效法，却远远不及。跟从韩愈交往的，如孟郊、张籍，也都在当时自成名。

孟郊，字东野，湖州武康人。年轻时隐居嵩山，性情耿介，很少与人合得来。韩愈一见他便成为忘形之交。孟郊五十岁时考中进士，调任溧阳县尉。县里有投金濑、平陵城，林木茂密遮蔽，下面有积水。孟郊空闲时常去坐在水边，徘徊赋诗，而公务多荒废。县令报告州府，派代理县尉代替他，分取他的一半俸禄。郑余庆任东都留守，任命他为水陆转运判官。郑余庆镇守兴元，奏请他为参谋。去世时六十四岁。张籍给他谥号叫贞曜先生。

孟郊作诗有理趣，最受韩愈称赞，但构思艰苦奇涩。李观也评论他的诗说：“高处是古代无与伦比的，平处则下视谢灵运、谢朓。”

张籍，字文昌，和州乌江人。考中进士，任太常寺太祝。任职很久，升秘书郎。韩愈推荐他任国子博士。历任水部员外郎、主客郎中。当时有名士都与他交游，而韩愈尤其器重他。张籍性情狷介耿直，曾经责备韩愈喜好赌博以及写驳杂的文章，议论爱胜过别人，他排斥佛老却不能像孟轲、扬雄那样著书传世。韩愈最后回信说：

您不认为我不肖，想要推举我纳入圣贤的境地，拂拭我的邪心，增加我所未达到的高度。说我的资质有可以达到道的，疏通其源，引导其归向，灌溉其根，将吃其果实。这是大德之人所辞让的，何况我呢？但是其中有应当回复的，所以不能就算了。从前圣人作《春秋》，已经使文辞深奥了，然而还不敢公开传道，口授给弟子，到了后世，那书才出来。他考虑祸患的方法，很微妙。现在佛老两家所宗奉事奉的，下及公卿辅相，我岂敢公开排斥呢？选择那些可以告诉的人教诲他们，还时常与我相悖，他们声音吵闹。如果写成了书，那么看到而发怒的人一定很多，一定会认为我狂妄迷惑。自身都不能保恤，书又有什么用？孔子是圣人，还说：“自从我得到子路，恶声就不入耳了。”其他辅佐的人周游天下，还曾在陈国绝粮，在匡地被围困，被叔孙武叔诋毁，在齐、鲁、宋、卫郊外奔走。他的道虽然尊贵，他的困穷也到了极点。依赖他的徒弟们共同守护，最终在天下有所树立。假使独自言说独自著书，它的存续可以指望吗？现在佛老两教流行于中土，大概有六百多年了。它们根基牢固，流波漫延，不是可以朝令夕禁的。自从文王去世，武王、周公、成王、康王共同守护，礼乐都在，到孔子时间不长，从孔子到孟子时间不长，从孟子到扬雄时间也不长。然而还这样勤劳，这样困苦，而后能有所树立，我岂能轻易去做呢？如果做得容易，那么流传就不会久远，所以我不敢。然而看古人，得其时，行其道，就不著书。著书的人，都是因为其道不能在现今推行，而要在后世推行。现在我实现志向或不能实现志向还不知道，那么等到五十、六十岁再写，也不算晚。上天不想让这些人有智慧，那么我的命运不可期；如果让这些人有智慧，除了我还能有谁呢！他的行道，他的著书，他的教化当今，他的传之后世，一定有其所在。您何必急于对我的所作所为忧虑呢？

前次信中说我和人辩论不能低声下气，好像是喜欢争胜的人。虽然确实有这种情况，但并不是喜欢自己取胜，而是喜欢自己的道取胜。不是喜欢自己的道取胜，我的道就是孔子、孟轲、扬雄的道。传道的人如果不能取胜，那么就没有所谓道了，我岂敢回避这个名声呢！孔子说：“我同颜回谈论，整天不违抗。”像愚钝的样子，那么他与众人辩论也是有的。对驳杂的讥讽，前封信已说尽，您再想想吧。以前孔子尚且有所戏谑，《诗经》不是说：“善于戏谑，但不过分。”《礼记》说：“张而不弛，文王武王也不这样做。”怎么会损害道呢？您大概没有思考吧？

张籍作诗，擅长乐府诗，多有警句。官职最终做到国子司业。

皇甫湜，字持正，睦州新安人。考中进士，任陆浑尉，官至工部郎中，性情急躁，借酒使性，多次触犯同僚，请求分司东都。留守裴度征召他为判官。裴度修福先寺，将要立碑，向白居易求写碑文。皇甫湜生气地说：“近处舍弃我而远处求取白居易，请从此告辞。”裴度向他道歉。皇甫湜就要了一斗酒，畅饮后，提笔立即写成。裴度赠送他车马绸帛很丰厚，皇甫湜大怒说：“自从我写了《顾况集序》，未曾答应别人。现在碑文三千字，每个字三匹缣，为什么待我这样薄？”裴度笑着说：“真是放诞不羁的才子。”于是依从了他给的报酬。

皇甫湜曾经被蜂螫了手指，买来小孩收集蜂，捣碎取它的汁液。有一天让儿子抄诗，有一个字错了，责骂跳跃喊拿棍子，棍子还没拿来，咬儿子的手臂流血。

卢仝住在东都，韩愈任河南县令，喜爱他的诗，厚礼相待。卢仝自号玉川子，曾经作《月蚀诗》来讥刺元和逆党，韩愈称赞其工巧。

当时还有贾岛、刘乂，都是韩门弟子。

贾岛，字浪仙，范阳人。起初出家为僧，法名无本。来到东都洛阳时，洛阳县令规定僧人午后不得外出，贾岛作诗感叹自己的处境。韩愈怜惜他，便教他写文章，于是他离开佛门，考取进士。当他苦心吟诗时，即使遇到公卿贵人，也浑然不觉。有一天他见到京兆尹，骑着驴不避让，被呵斥责问，很久才被释放。多次参加科举，都没考中。文宗时，因遭诽谤获罪，被贬为长江主簿。会昌初年，由普州司仓参军改任司户参军，未及上任便去世了，享年六十五岁。

刘义也是一位有节操的人。年轻时行为放纵，行侠仗义，因酒后杀人而亡命天涯。遇大赦后，他改变志向开始读书，能作诗歌。但他依仗过去的豪气，不肯在贵人面前低头，常常穿着木屐和破旧衣服。听说韩愈接纳天下士人，便步行前去投靠，作《冰柱》《雪车》二诗，水平超出卢仝、孟郊。樊宗师见到他，独自向他下拜。他能够当面指出别人的长短，而对方若信服道义，他又会像对待亲人一样弥补过失。后来因言语争执不肯迁就宾客，便拿了韩愈几斤金子离去，说：“这些是给墓中人写谀墓文得来的，不如给我刘义祝寿。”韩愈无法阻止，他回到齐、鲁一带，不知所终。

赞语说：大唐兴起，承接五代分裂的局面，王朝政教失序，文章凋敝而质朴尽失，粗鄙俚俗混杂。天下安定后，整治荒废、剔除弊病，研究儒家学说，以振兴典章法度，浸润熏陶将近百余年，此后文章才逐渐值得记述。到贞元、元和年间，韩愈便用《六经》的文辞倡导于众儒生，阻挡末流文风，变浮华为质朴，铲除虚伪而回归真实。以韩愈的才能，自视可与司马迁、扬雄并列，至于班固以下就不必论了。他所得的精粹，纯粹出于正道，删削陈词滥调，纵横驰骋，汪洋恣肆，总之不与圣人之道相悖。他的学说自比于孟轲，认为荀况、扬雄还不够纯正，难道不是确实如此吗？至于进谏献策、排忧解难、抚恤孤弱、矫正颓风、汲汲于仁义，可以说是笃信道义的君子了。从晋到隋，佛老盛行，圣人之道如断线般微弱。诸儒依靠天下的公论，助长怪力乱神之说。韩愈独自慨然推尊圣人，争辩以解四海的迷惑，虽遭受嘲笑，受挫后又重新奋起，起初似乎无人相信，最终却大显于当时。从前孟轲抵制杨朱、墨翟，距离孔子才二百年。韩愈排斥佛老，距离孔子已千余年，他拨乱反正，功业与孟轲相当而用力加倍，因此胜过荀况、扬雄很多。自从韩愈去世，他的言论广泛流传，学者们敬仰他如同泰山、北斗。