# 卷一百二十一隐逸 类型：古籍章节 书名：《新唐书》 作者：欧阳修、宋祁等 时代：北宋 类别：纪传体断代史 · 白话译文 卷目：列传 章节：卷一百二十一隐逸 ## 本章概览 《新唐书·隐逸》卷开篇将隐士分为三等：上等自身隐藏而德行不隐，名声流传于草野之中，帝王亦访求其踪迹，委以聘礼；中等怀抱治国之才却无法施展，或持守高洁而不屈从世俗，虽应召但视爵禄如浮云，使君主怅然若失；末等则资质枯槁，喜爱山林，自知不适于当世而逃归丘园，使人推崇其风范。唐朝隐士多属末等，但各守朴素，并非假隐以谋利。王绩性情简傲，嗜酒如命，辞官后隐居东皋，自号东皋子，与隐士仲长子光相邻，饮酒赋诗，著有《醉乡记》《五斗先生传》等，朝廷征召亦不赴。朱桃椎淡泊超脱，赠衣不受，编织草鞋换取米茶，蜀地高士廉治理时备礼请他，他却瞪眼不语，躲入山林。孙思邈通晓百家，精于医药，太宗、高宗屡次征召皆辞，晚年隐居山中，著《千金要方》，并预言他人命运。田游岩隐居箕山，高宗亲临其门，赐题门匾“隐士田游岩宅”，后因裴炎事牵连放归。贺知章旷达善谈，晚年自号“四明狂客”，求为道士，还乡后得赐镜湖一曲。张志和自称烟波钓徒，著《玄真子》，钓鱼不放饵，颜真卿为之改船，称“浮家泛宅”。此外还有史德义、孟诜、王友贞、王希夷、卫大经、武攸绪、白履忠、卢鸿、吴筠、潘师正、司马承祯、秦系、陆羽、陆龟蒙等，或拒官，或入仕旋归，虽才情各异，但皆以隐逸为高。然当时亦有假借隐士之名以求仕进者，终南、嵩少成为捷径，高尚之节沦丧。全篇通过众多隐士的言行与际遇，呈现唐代隐逸文化之风貌，既有真隐士的淡泊与坚守，亦见帝王对隐士的敬重与利用，反映了唐代社会对隐逸精神的复杂态度。 本章从王绩开始，收录了二十余位唐代隐士的传记，记述他们的隐居生活、言行事迹和著书等。 本章先论述隐士三种类型，然后依次介绍王绩、朱桃椎、孙思邈、田游岩、史德义、孟诜、王友贞、王希夷、李元恺、卫大经、武攸绪、白履忠、卢鸿、吴筠、潘师正、司马承祯、贺知章、秦系、张志和、孙述睿、陆羽、崔觐、陆龟蒙等隐士的生平。 ## 正文 古代的隐士，大概有三种类型：上等的，自身隐藏但德行不隐没，所以自己放浪于草野之间，而名声却跟随他们，即使有万乘之尊的帝王，也寻找他们的踪迹并委以聘礼；次一等的，怀抱治理天下的才能却无法施展，或者持守高洁的品行不能屈从世俗，虽然有所应召，但对于爵位俸禄，随意接受，悠然辞去，使君主常常有所仰慕企盼，怅然若有所失，这是可贵的；最末等的，资质枯槁浅薄，喜爱山林，内心审视自己的才能，终究不能适应当世的取舍，所以逃归丘园而不返回，使人常常推崇他们的风范而不敢加以指责。况且世间未尝没有隐士，有隐士未尝不表彰尊崇并优先任用他们，正如孔子所说的“举用隐逸的贤人，天下的人就归附了”。 唐朝兴起，贤人在位的人很多，那些隐遁不出的人，才仅仅可以记述，但都属于最末一等的。虽然如此，他们各自保持自己的朴素，并非假托沉默于言语，身处山崖沟壑而心向宫阙。然而追逐利益的人，假借隐士之名来自我标榜，以诡诈手段求取官职俸禄，路上肩并肩地拥挤，以至于称终南山、嵩山少室山为仕途捷径，高尚的节操沦丧了。所以收集那些值得喜爱仰慕的人编列于篇。 王绩，字无功，绛州龙门人。性情简傲放达，不喜欢跪拜作揖。哥哥王通，是隋末的大儒，在黄河、汾水之间聚集门徒，仿照古代著作写了《六经》，又写了《中说》来模拟《论语》。不被其他儒生所称道，所以这些书不显扬，只有《中说》单独流传。王通知道王绩放纵不羁，不把家事牵挂在他身上，乡里宗族的庆贺吊丧、冠礼婚礼，王绩都不参加。他与李播、吕才交好。 大业年间，被举荐为孝悌廉洁，授予秘书省正字。他不喜欢在朝廷任职，请求担任六合县丞，因为嗜酒不能处理事务，当时天下也混乱，于是被弹劾，就解职离去。他感叹说：“天网恢恢，我将到哪里去呢！”于是回到乡里。在河渚之间有田地十六顷。仲长子光，也是一位隐士，没有妻子儿女，在北渚搭建茅屋住了三十年，不是自己劳动所得就不吃。王绩喜爱他的真率，就搬去与他相邻。子光哑巴，不曾交谈，王绩与他相对饮酒非常欢乐。王绩有几个奴婢，种黍子，春秋酿酒，养野鸭大雁，种植药草供自己用。把《周易》《老子》《庄子》放在床头，其他书很少读。想见兄弟，就渡河回家。游历北山东皋，著书自号东皋子。骑牛经过酒店，有时停留几天。 高祖武德初年，以前任官职身份在门下省待诏。按旧例，官府每天供给三升酒，有人问：“待诏有什么乐趣呢？”他回答说：“好酒值得留恋啊！”侍中陈叔达听说后，每天给一斗酒，当时人称他为“斗酒学士”。贞观初年，因病免官。后来又调任有司，当时太乐署史焦革家善于酿酒，王绩请求担任太乐丞，吏部认为不是流内官不同意，王绩坚决请求说：“有深意。”最终任命了他。焦革死后，他的妻子继续送酒，一年多后，也死了。王绩说：“老天不让我酣饮美酒吗？”于是弃官离去。从此太乐丞成为清贵的官职。他追述焦革的酿酒法写成经，又收集杜康、仪狄以来善于酿酒的人写成谱。李淳风说：“您，是酒家的南史、董狐啊。”他所居东南有块盘石，建立杜康祠祭祀他，尊他为师，以焦革配享。写了《醉乡记》以接续刘伶的《酒德颂》。他饮酒到五斗也不乱，有人用酒邀请他，无论贵贱就去，写了《五斗先生传》。刺史崔喜悦他，请相见，他回答说：“怎么能坐着召见严君平呢？”最终不去。杜之松，是他的老朋友，担任刺史，请王绩讲授礼，他回答说：“我不能在邦君门前揖让，谈论糟粕，抛弃美酒。”杜之松逢年过节赠送酒肉。起初，兄长王凝担任隋朝著作郎，撰写《隋书》未完成就死了，王绩续写他的未竟之功，也不能完成。他预知自己的死期，命令薄葬，自己写了墓志铭。 王绩做官，因醉酒失职，乡人嘲笑他，他假托无心子来表达自己的意趣说：“无心子住在越国，越王不知道他是大人，拘束他做官，他没有喜色。越国法令说：‘行为污秽的人不被齿列。’不久无心子因行为污秽而闻名，越王罢黜他，他没有愠色。退隐后到茫荡之野，经过动之邑见到机士，机士拍着大腿说：‘唉！您是贤人却因罪被废黜吗？’无心子不回答。机士说：‘希望得到指教。’无心子说：‘您听说过蜚廉氏的马吗？一匹是红鬃白毛，龙骨凤胸，奔驰如舞，整天不松缰绳而热死；一匹是重头翘尾，驼颈貉膝，嘶咬善踢，被抛弃在野外，终年却肥胖。凤凰不讨厌栖居山林，神龙不以盘伏泥沼为耻，君子不苟求高洁而招祸患，不回避污秽而保养精神。’”他的自我处身如此。 朱桃椎，益州成都人。淡泊超脱世俗，身披裘衣，拖着绳索，人们不能揣测他的作为。长史窦轨见到他，赠送衣服、鹿皮巾、麂皮靴，强迫他担任乡正。他把这些东西扔在地上，不肯穿。后来在山中建茅屋，夏天就裸露，冬天编织树皮树叶遮蔽自己，赠送的东西不接受。曾经编织了十双草鞋放在路上，见到的人说：“这是居士的草鞋。”就用来换米茶，放在那里，他就取走，始终不与人接触。他编的草鞋，草柔软细密，环结紧密，人们争着穿。高士廉担任长史，备礼请他，走下台阶与他说话，他不回答，瞪着眼睛就出去了。高士廉下拜说：“祭酒是要我以无事治理蜀地吗？”于是简省条目，减轻赋税，州中大治。多次派人慰问，见到他就跑进树林草丛躲藏起来。 孙思邈，京兆华原人。通晓诸子百家学说，善于谈论老子、庄子。北周洛州总管独孤信见到他年少，感到惊异，说：“神童啊，只是器量太大难以任用罢了！”等到年长，居住在太白山。隋文帝辅政时，征召他担任国子博士，他不接受。秘密对人说：“五十年后有圣人出现，我将要帮助他。”太宗初年，征召他到京师，已经年老，但视听聪慧。皇帝感叹说：“有道之人！”想让他做官，他不接受。显庆年间，再次被召见，任命为谏议大夫，坚决推辞。上元元年，称病回到山中，高宗赐给良马，借鄱阳公主的封地给他居住。 孙思邈对于阴阳、推步、医药无不擅长，孟诜、卢照邻等拜他为师。卢照邻患有恶疾，无法医治，感慨地问：“高明的医生治愈疾病，是怎么做到的呢？”回答说：“天有四时五行，寒暑交替运行，调和为雨，激怒为风，凝结为霜雪，舒展为虹霓，这是天的常数。人的四肢五脏，一觉一寐，吐纳往来，流行为荣卫，彰明为气色，发出为声音，这是人的常数。阳用它的形质，阴用它的精气，天人是相同的。失常就会蒸郁生热，闭塞生寒，凝结成瘤赘，下陷成痈疽，奔涌则喘乏，衰竭则枯槁，反映在面部，表现在形体。天地也是这样：五星运行失常，彗星飞流，这是它的危象；寒暑不按季节，这是它的蒸闭；石头站立土堆隆起，这是它的瘤赘；山崩土陷，这是它的痈疽；狂风暴雨是它的喘乏，川水枯竭是它的枯槁。高明的医生用药物砭石疏导，用针灸救治；圣人用至德调和，用人事辅助。所以身体有可以治愈的疾病，天地有可以挽救的灾祸。” 卢照邻问：“人事怎么样？”回答说：“心是君主，君主崇尚恭敬，所以想要小心。《诗经》说‘如临深渊，如履薄冰’，说的就是小心。胆是将帅，以果敢决断为职责，所以想要大。《诗经》说‘赳赳武夫，公侯干城’，说的就是大。仁者宁静，是大地的象征，所以想要方正。《传》说‘不为利益而邪曲，不为义而内疚’，说的就是方正。智者灵动，是天的象征，所以想要圆通。《周易》说‘见机行事，不等到一整天’，说的就是圆通。” 又问养性的要诀，回答说：“天有盈虚，人有困厄危险，不自己谨慎，就不能渡过。所以养性必须先知道自慎。慎以畏惧为根本，所以士人没有畏惧就轻慢仁义，农夫没有畏惧就荒废农事，工匠没有畏惧就怠慢规矩，商人没有畏惧财货就不能增值，子女没有畏惧就忘记孝道，父亲没有畏惧就废弃慈爱，臣子没有畏惧功勋就不能建立，君主没有畏惧就乱世不能治理。因此最上等的是畏惧道，其次是畏惧天，其次是畏惧物，其次是畏惧人，其次是畏惧自身。担忧自身的人不被别人拘束，畏惧自己的人不被他人控制，谨慎于小事的人不惧怕大事，戒备于近处的事不侮辱远处的事。知道这些就懂得人事了。” 当初，魏征等人编纂齐、梁、周、隋等五家史书，多次咨询他遗漏的内容，其中传记最为详尽。永淳初年去世，享年一百多岁，遗嘱薄葬，不收藏明器，祭祀不用牲畜。 孙处约曾经带几个儿子来拜见，孙思邈说：“孙俊先显达，孙侑晚富贵，孙佺的祸患在执掌兵权。”后来都应验了。太子詹事卢齐卿年少时，孙思邈说：“五十年后官居方伯，我的孙子将是你的属吏，希望你自爱。”当时孙思邈的孙子孙溥尚未出生，等到孙溥担任萧县丞时，卢齐卿正担任徐州刺史。 田游岩，京兆三原人。永徽年间，补授太学生。罢归后，进入太白山。母亲和妻子都有出世之志，与他一起隐居山水之间。从蜀地经过荆、楚，喜爱夷陵青溪，就在溪旁建屋居住。长史李安期上表推荐他的才能，征召赴京师，行至汝州，推辞疾病进入箕山，居住在许由祠旁，自号“由东邻”，多次征召不出。 高宗驾临嵩山，派中书侍郎薛元超到他家中问候母亲，赐给药物絮帛。皇帝亲自到他家门口，田游岩穿着野服出来拜见，仪容举止谨慎质朴，皇帝让左右扶住他，对他说：“先生近来可好吗？”回答说：“臣所谓‘泉石膏肓，烟霞痼疾’。”皇帝说：“朕得到您，与汉朝得到四皓有何不同？”薛元超赞誉皇帝说：“汉朝想废嫡立庶，所以四位先生才出来，哪里比得上陛下亲自降临岩穴呢？”皇帝高兴，于是命令田游岩带领家属乘驿车赴都城，任命为崇文馆学士。皇帝营建奉天宫，田游岩的旧宅正好在宫左，诏令不准拆毁。天子亲自书写匾额挂在他门上，写道“隐士田游岩宅”。升任太子洗马。裴炎死后，因与他关系深厚而受牵连，被放归山中。他穿粗衣吃自己种的食物，不与当世交往，只与韩法昭、宋之问为方外朋友。 当时又有史德义，昆山人，住在虎丘山。骑牛带瓢，出入城乡。高宗听说他的名声，召到洛阳，不久称病回乡。天授初年，江南宣劳使周兴推荐他，再次召赴都城，提拔为朝散大夫。周兴死后，他被免官回乡，平素的声誉顿时衰减。 孟诜，汝州梁县人。考中进士，多次升迁至凤阁舍人。有一天到刘祎之家，见到赏赐的黄金，说：“这是药金，烧它，火焰有五色气。”试了一下，果然应验。武后听说后，不高兴，将他外放为台州司马，多次升迁至春官侍郎。相王召他担任侍读。拜同州刺史。神龙初年，退休，住在伊阳山，研究药方。睿宗召见他，想任用他，他以年老坚决推辞，赐给布帛百段，诏令河南府春秋两季供给羊酒糜粥。尹毕构认为孟诜有古人风范，将他居住的地方命名为子平里。开元初年去世，享年九十三岁。 孟诜做官颇为苛刻聚敛，但以治理有方著称。他闲居时曾对人说：“养性的人，善言不可离口，善药不可离手。”当时传为得当之言。 王友贞，怀州河内人。父亲王知敬，擅长隶书。武后时，官至麟台少监。王友贞年轻时担任司经局正字。母亲生病，医生说吃到人肉就能痊愈，王友贞割下大腿肉进献，母亲病愈。诏令表彰其门。他素来好学，教诲子弟如同严父。口不谈别人的过错，重视承诺，当时认为他是君子。曾任长水令，罢官回乡。中宗在东宫时，召他任司议郎，不去就任。神龙初年，以太子中舍人征召，坚持称病推辞。诏令赐给珍馐，供给全俸终身，四季送到他家，州县慰问。玄宗在东宫时，上表用蒲车征召，他没有来。去世时九十九岁，赠银青光禄大夫，县令吊祭。 王希夷，徐州滕县人。家境贫寒，父母去世，他为人放牧，用赚取的工钱安葬。隐居嵩山，师从黄颐学习养生四十年。黄颐去世后，迁居兖州徂徕山，与刘玄博友好。喜欢读《周易》《老子》，服用松柏叶、杂花，七十多岁时，筋骨柔健有力。刺史卢齐卿登门请教政事，他回答说：“‘己所不欲，勿施于人’，这一句话就足够了。” 玄宗到东方巡视，下诏让各州县敦促劝勉老人前来行宫。当时老人已九十多岁，玄宗命令张说去探访他询问政事，由宦官扶入宫中，与他谈话后非常高兴，任命他为国子博士，并允许他返回山中。又下诏让州县在春秋两季送束帛、酒肉，另外赐给绢一百匹、衣服一套。 李元恺，是邢州人。学问广博，擅长天文历法，性情恭敬谨慎，从不敢对人谈论。宋璟曾拜他为师，宋璟执掌朝政后，赠给他丰厚的束帛，打算向朝廷举荐他，他拒绝没有回应。洺州刺史元行冲邀请他前来，请教完经义后，赠送衣服给他，他推辞说：“我的身体不能穿华丽的新衣服，害怕不相称而招来灾祸。”元行冲把衣服弄脏后再给他，他不得已才接受。不久又归还了自己家蚕丝织成的素绢，说：“按道义不能接受不义之财。”在此之前，定州人崔元鉴精通《礼》学，靠着张易之的力量，被授予朝散大夫，闲居在家享受一半俸禄。李元恺讥讽他说：“没有功劳而享受俸禄，这是灾祸。”去世时，八十多岁。 卫大经，是蒲州解县人。德行卓越，从不说不一致的话。武则天时，征召他，他坚决推辞说有病。他向来与魏夏侯乾童交好，听说乾童的母亲去世，大热天步行前往吊唁，有人阻止他说：“正值夏天，走远路不如寄一封信。”他回答说：“信能完全表达心意吗？”等到了那里，乾童因事外出，他便设下灵位行吊唁之礼，没有询问乾童家人的情况就回去了。开元初年，毕构任刺史，派县令孔慎言去拜访他，他推辞不见。 卫大经精通《易》，人们称他为“《易》圣”。他预先占卜去世的日期，自己开凿墓穴并写好墓志铭，果然如期去世。 武攸绪，是武则天皇后的哥哥武惟良的儿子。他淡泊寡欲，喜好《周易》和庄周的书。年轻时改名换姓，在长安街市上卖卦，得到钱就扔掉离去。后来被任命为太子通事舍人，多次升迁至扬州大都督府长史、鸿胪少卿。武则天改唐为周后，封他为安平郡王，他跟随到中岳封禅，坚决辞去官职，希望隐居。武则天怀疑他是假装，答应了他，以观察他的行为。武攸绪在山岩下搭庐居住，像一向隐居的人一样，武则天派他的哥哥武攸宜去敦促劝说他，他始终不出来做官，武则天于是对他感到惊异。他在龙门、少室山之间盘桓，冬天用茅草花椒遮蔽，夏天住石室，所赐的金银锅具、便服，王公赠送的鹿皮裘、素色障蔽、瘿木杯，上面灰尘堆积，他都不使用。在颍阳买了田地，让家奴混杂劳作，自己混迹于百姓之中。晚年肌肉消瘦眼睛昏花，但瞳孔有紫光，白天能看见星星。 中宗初年，他被降封为巢国公，派国子司业杜慎盈带着书信用安车征召他，任命他为太子宾客。他苦苦请求返回山中，中宗下诏同意。安乐公主出嫁时，又派通事舍人李邈带着玺书去迎接他。他快到京城时，中宗命令有关部门在两仪殿设好位置，准备行问道之礼，下诏见他的那天他穿山披戴葛巾，不称名不跪拜。武攸绪到时，却更换了衣冠。仪仗引入，通事舍人引导他就位，武攸绪快步走到通常的朝班位置，两次跪拜。中宗惊讶，行礼未成，朝廷上下叹息。赐给他的东西他都不接受，亲贵来拜访他，除了寒暄之外，他默不作声。等到他回去时，中书、门下、学士、五品以上朝官，都在城东为他饯行。 不久韦氏被诛杀，武氏家族遭祸，只有武攸绪没有牵连。睿宗担心他心中不安，下诏安慰晓谕，又征召他任命为太子宾客，他不就任。谯王李重福作乱时，武攸绪被诬陷而关押，张说上表请求安置他在庐山，中书令姚元崇上奏说：“武攸绪在武则天时从未轻易出来，如今州县逼迫他上路，士人为此惊讶叹息。希望下诏赐给他嵩山旧居，让州县慰问他。”诏令同意。开元十一年去世。 白履忠，是汴州浚仪人。博通文史，住在大梁古城，当时人称他为梁丘子。景云年间，被征召为校书郎，弃官离去。开元十年，刑部尚书王志愔推荐白履忠学问广博、操守高洁，可替代褚无量、马怀素入阁侍读，国子祭酒杨瑒又上表称颂他的贤能，于是召他赴京师。他以年老多病不能任职推辞，下诏授予他朝散大夫。他请求回乡，玄宗亲笔下诏允许他游览京师后再慢慢返回乡里。白履忠停留了几个月才离去。 吴兢是他同乡，对他说：“您一向贫穷，不沾斗米匹帛，虽然得到五品官又有什么益处？”白履忠说：“以前契丹入侵，我家被征派排门夫，我因为读书，县里免除了我的差役。如今终身高卧，免除徭役，难道容易得到吗？” 卢鸿，字颢然，他的祖先是幽州范阳人，后来迁居洛阳。学识广博，擅长篆书和籀文。在嵩山隐居。玄宗开元初年，备礼两次征召，他都不来。开元五年，下诏说：“卢鸿有泰一之道，中庸之德，探求深奥精微，坚定自高。诏书多次下达，每次推辞托故，使朕虚心引领，至今已有数年。虽然得见隐士高洁之节，却失却考父愈加恭敬的道义，难道是朝廷的意图与您的志趣不同吗？还是放纵山林之欲，一去而不能返呢？礼有大伦，君臣之义不可废弃。如今京城近在咫尺，不足以成为劳苦，有关部门应携带束帛等物，重新宣布这一旨意，希望您能幡然改变心志，符合朕的期望。” 卢鸿到了东都洛阳，进见不跪拜，宰相派通事舍人询问情况，他回答说：“礼是忠信浅薄的表现，我敢于以忠信进见。”皇帝召他入内殿，设宴款待。任命他为谏议大夫，他坚决推辞。又下诏，允许他回山，每年给米一百斛、绢五十匹，由府县送到他家，朝廷政事得失，让他奏报。临行时，赐给他隐居服，由官府为他建造草堂，恩遇礼遇非常优厚。卢鸿到山中后，广开学舍，聚集学生达五百人。去世时，皇帝赐钱一万。卢鸿所居之室，自号“宁极”。 吴筠，字贞节，华州华阴人。通晓经义，文章优美，考进士未中。性格高洁刚直，不能随波逐流，离开后居住在南阳倚帝山。 天宝初年，被召到京师，请求隶属道士籍，于是进入嵩山投靠潘师正，钻研他的道术。南游天台山，观看沧海，与有名之士相互娱乐，文章流传到京师。玄宗派使者召见他在大同殿，与他谈话很高兴，命他待诏翰林，进献《玄纲》三篇。皇帝曾问道，他回答说：“深通道理的，没有比得上《老子》五千言，其余只是浪费纸笔罢了。”又问神仙炼冶之法，回答说：“这是隐士之事，需积年累月求取，不是人主应该留意的。”吴筠每次陈述，都是名教世务，用含蓄的话讽谏天子，天子很看重他。众僧忌妒他被皇帝看重，而高力士一向信奉佛教，一起在皇帝面前诋毁吴筠，吴筠也知道天下将要大乱，恳求返回嵩山。下诏为他建立道馆。安禄山将要起兵时，他便回到茅山。后来两京沦陷，江、淮盗贼兴起，他便东入会稽剡中。大历十三年去世，弟子私下给他谥号为宗元先生。 起初，吴筠因被高力士憎恶而遭排斥，所以文章深刻诋毁佛教。吴筠所交好的孔巢父、李白，诗作大致相当。 潘师正，是贝州宗城人。年少丧母，在墓旁筑庐守孝，以孝闻名。侍奉王远知为道士，得到他的道术，居住在逍遥谷。高宗巡幸东都，召见他，问他需要什么，他回答说：“茂盛的松树和清澈的泉水，是我所需要的，已经不缺了。”高宗尊重他，下诏在他住所建崇唐观。等到营建奉天宫时，又下诏在逍遥谷正门题名“仙游”，北门题名“寻真”。当时太常进献新乐，高宗改名为《祈仙》《望仙》《翘仙曲》。去世时九十八岁，赠太中大夫，谥号体玄先生。 又有刘道合，也与潘师正一同居住在嵩山，高宗在他隐居之处建太一观，让他居住。当时将要封禅泰山，雨下不停，高宗令刘道合祈祷，不久天晴，于是让他乘驿马先去泰山祈祷除灾。他得到赏赐总是散发给贫困之人，没有积蓄。 咸亨年间，他为高宗炼丹，丹成后去世。高宗后来营建宫殿，迁移刘道合的墓，打开棺材，见骸骨裂开像蝉蜕一样。高宗听说，遗憾地说：“为我合丹，却自己服食而去。”但剩余的丹并没有其他异常。 司马承祯，字子微，洛州温人。师从潘师正，学习辟谷导引之术，无不精通。潘师正认为他与众不同，说：“我得到陶弘景的正一法，已经传到第四代了。”于是告辞离去，遍游名山，在天台山筑庐不出。武则天曾召见他，不久离去。睿宗又命他的哥哥司马承祎去请他。到京后，被引入中掖廷询问道术，他回答说：“修道就是每天减少，减少再减少，以至于无为。人心目中所知所见，每天减少尚且不能停止，何况攻击异端而增加智虑呢？”皇帝说：“修身是这样，治国又怎样？”回答说：“国家就像身体，所以使内心游于淡泊，使气息合于虚静，顺应万物自然而不存私心，天下就治理好了。”皇帝感叹品味说：“这是广成子的话啊！”赐给他宝琴、霞纹帔，送他回去。 开元年间，再次被召到京都，玄宗下诏在王屋山建坛室让他居住。他擅长篆书和隶书，皇帝命他用三种字体书写《老子》，刊定改正文句。又命玉真公主和光禄卿韦縚到他住所，按照金箓斋设祠，厚加赏赐。去世时八十九岁，赠银青光禄大夫，谥号贞一先生，皇帝亲自撰写碑文。 从潘师正、刘道合到司马承祯等人，言语诙谐诡谲像方士，略去不录，只取他们隐居的大概情况。 贺知章，字季真，越州永兴人。性情旷达平和，善于言谈，与同族姑母的儿子陆象先交好。陆象先曾对人说：“季真清谈风流，我一天不见，就会生出鄙陋吝啬之心。” 证圣初年，考中进士和超拔群类科，多次升迁至太常博士。张说任丽正殿修书使，上表推荐贺知章及徐坚、赵冬曦入院，撰写《六典》等书，多年没有成果。开元十三年，升任礼部侍郎，兼集贤院学士，一日之内同时谢恩。宰相源乾曜对张说说：“贺公两次受命之荣，足以为光宠，但学士和侍郎哪个更美？”张说说：“侍郎是衣冠之士的选拔，但终究是具员之吏；学士胸怀先王之道，经纬之文，然后才能担任。这就是两者的差别。”玄宗亲自写赞赐给他。升任太子右庶子，充任侍读。 申王去世，下诏选拔挽郎，而贺知章选拔不公，门荫子弟喧闹申诉不止，贺知章爬梯子翻墙出去用头撞地处理事情，人们都嘲笑他，因此被贬为工部侍郎。肃宗做太子时，贺知章升任太子宾客，授秘书监，而左补阙薛令之兼任侍读。当时东宫官员多年不开迁，薛令之在墙上题诗，抱怨待遇菲薄，皇帝看见后，又题写“听自安者”。薛令之便弃官，徒步回乡。 贺知章晚年更加放诞不羁，在街巷中遨游嬉戏，自号“四明狂客”和“秘书外监”。每次醉酒，就写文章，笔不停顿，都有可观之处，从不修改。擅长草书和隶书，好事者备好笔砚跟着他，他心情好时，也不拒绝，但纸上才写十几个字，世人传为珍宝。 天宝初年，他生病，梦见游历天帝居所，几天后醒来，便请求做道士，返回家乡，下诏同意，把住宅改为千秋观居住。又求周宫湖几顷作为放生池，下诏赐给镜湖剡川一曲。临行时，皇帝赐诗，皇太子和百官为他饯行。提拔他的儿子贺僧子为会稽郡司马，赐绯鱼袋，让他侍养，幼子也允许做道士。去世时八十六岁。肃宗乾元初年，因他是旧臣，追赠礼部尚书。 薛令之，是长溪人。肃宗也因旧恩召见他，但薛令之已在此之前去世。 秦系，字公绪，越州会稽人。天宝末年，为避乱到剡溪，北都留守薛兼训上奏推荐他为右卫率府仓曹参军，他没有就任。客居泉州，南安有九日山，有大松树百余株，民间传说是东晋时所植，秦系在山上筑庐居住，凿石为砚，注释《老子》，多年不出山。刺史薛播多次去拜访他，每年按时送羊和酒，但秦系从未到过城门。姜公辅被贬时，见到秦系就整日交谈不肯离去，筑室与他相近，忘记流落之苦。姜公辅去世，妻子儿女在远方，秦系将他葬在山下。张建封听说秦系不肯征召，请求就地加授校书郎。 秦系与刘长卿交好，以诗相互赠答。权德舆说：“刘长卿自认为是五言长城，秦系用偏师进攻，虽老而更加雄健。”后来东渡秣陵，八十多岁时去世。南安人思念他，为他立亭，称那座山为高士峰。 张志和，字子同，婺州金华人。起初名字叫龟龄。父亲张游朝，精通《庄子》和《列子》两部书，写了《象罔》、《白马证》等篇章来辅助那些学说。母亲梦见枫树生在腹部上，然后生下了志和。十六岁被选拔为明经，通过策论求见肃宗，特别受到赏识和重视，任命为翰林待诏，授予左金吾卫录事参军，于是赐名。后来因事被贬为南浦县尉，遇到赦免返回，因为父母已经去世，不再做官，居住在江湖之间，自称烟波钓徒。写了《玄真子》，也用这个作为自己的号。有个叫韦诣的人，为他撰写了《内解》。志和又写了《太易》十五篇，其中的卦有三百六十五个。 哥哥张鹤龄担心他隐居不回来，在越州东城外为他建造了房屋，用生草盖顶，椽子和栋梁不用刀斧加工。豹皮席子，棕榈叶毯子，每次钓鱼不放鱼饵，心意不在鱼上。县令让他疏通水渠，他拿着畚箕没有不乐意的表情。曾经想用粗布做皮衣，嫂子亲自纺织，做成后，他穿上，即使夏天也不脱下。 观察使陈少游去见他，被留了一整天，上书命名他的居所为玄真坊。因为门狭窄，为他买地扩大门户，称为回轩巷。之前门口被流水阻挡，没有桥梁，少游为他建造了桥，人们称为大夫桥。皇帝曾经赐给一个男奴一个女奴，志和把他们配为夫妇，称为渔童、樵青。 陆羽经常问：“谁是来往的人？”回答说：“虚空当作屋子，明月当作蜡烛，与天下万物共同相处，从未有过分别，哪里有什么来往？”颜真卿担任湖州刺史时，志和来拜访，真卿因为船破漏，请求更换，志和说：“愿意是浮动的家宅，在苕溪、霅水之间往来。”辩才敏捷就像这样。 擅长画山水，酒兴正浓时，有时击鼓吹笛，舔笔就画成。曾经写作《渔歌》，宪宗画了他的像寻找这首歌，没能得到。李德裕称赞志和“隐居而有名，显达而无事，不穷困不显贵，与严光相比”等等。 孙述睿，是越州山阴人。梁朝侍中孙休源的第八代孙子。高祖孙德绍，为窦建德做事担任中书侍郎，曾经起草檄文诋毁唐太宗，贼人平定后，被抓住登上汜水楼，责问说：“你用檄文诽谤我是什么意思？”回答说：“狗对不是它的主人叫。”皇帝发怒说：“贼人就是你的主人吗？”命令壮士把他摔死在楼下。曾祖孙昌寓，字广成，贞观年间对策成绩优异，历任魏州司马，有治理政绩，皇帝为此不设置刺史。治理政事三年，皇帝用玺书褒奖赞美，晋升为膳部郎中。祖父孙祖舜，字奉先，任监察御史，因为累次被贬为成武县令，野鸡在庭院里驯服。 述睿小时候与哥哥孙充符、弟弟孙克让非常孝顺，父母去世后，一起在嵩山隐居。而且述睿天性爱好学习。大历年间，刘晏推荐给代宗，以太常寺协律郎征召，多次提升到司勋员外郎、史馆修撰。述睿每次升迁，就到朝廷谢恩。不久就称病辞归，把这当作常事。 德宗即位，任命为谏议大夫，命令河南尹赵惠伯拿着诏书和束帛，准备礼仪敦促派遣。到京后，在别殿应对，赐给住宅，提供马厩和马匹，兼任皇太子侍读。坚决推辞，不被允许。很久以后，改任秘书少监，兼任右庶子，再次担任史馆修撰。述睿重新编次《地理志》，本末最为详细。性格谦逊退让，从不触犯人，即使亲戚朋友宴会相聚，也整日严肃沉默，人们都敬畏他。与令狐峘同职，令狐峘多次侮辱他，但他始终不计较，当时人称他为长者。 贞元四年，皇帝思念平凉之难尤其悲伤，因为述睿精诚而真挚，所以派遣他拿着祭祀器具，称诏书前往祭祀。又因为疾病请求解职，很久才允许，以太子宾客身份回乡，赐给帛五十匹、衣服一套。按惯例，退休不给公家驿马，皇帝特别命令给以供给。去世，终年七十一岁，追赠工部尚书。 儿子孙敏行，字至之。元和初年，考中进士。岳鄂吕元膺上表把他安排在节度府，元膺调任东都、河中，他就随府迁移。入朝担任右拾遗，四次升迁为司勋郎中、集贤殿学士、谏议大夫。李绛遇害，事情起源于监军杨叔元，当时没有人敢说话，敏行上书极力论述此事，杨叔元于是被治罪。作为名臣的儿子，年轻时修养廉洁，等到做官，能结交当时的豪杰俊才，闻名一时，但高雅的操守不如父亲了。去世，终年三十九岁，追赠工部侍郎。 陆羽，字鸿渐，又名疾，字季疵，是复州竟陵人。不知道自己的出生，有人说有个僧人在水边得到他，收养了他。长大后，用《易经》为自己占卜，得到《蹇》卦变为《渐》卦，说：“鸿雁渐进于陆地，它的羽毛可以用来做礼仪。”于是以陆为氏，取名并取字。 幼年时，他的老师教他佛经，他回答说：“最终没有兄弟，断了后代，能算孝吗？”老师发怒，让他拿着粪铲清理污垢来折磨他，又让他放养三十头牛，陆羽偷偷用竹子在牛背上写字。得到张衡的《南都赋》，不能读，端坐着模仿其他孩子嗫嚅像背诵的样子，老师抓住他，让他去除杂草。当他记忆文字时，迷糊像有遗漏，过了一天没完成，主管的人鞭打折磨他，于是感叹说：“岁月过去了，怎么能不识字！”哽咽不能自制，因此逃走，隐藏身份做艺人，写了数千字的诙谐作品。 天宝年间，州里人聚会饮酒，官吏任命陆羽为乐师，太守李齐物见到他，认为他奇特，给他书本，于是他住在火门山。相貌丑陋，口吃但善辩。听到别人的善行，就像自己拥有一样；看到有过错的人，规劝急切到得罪人。朋友闲居时，如果心里想做什么就离开，人们怀疑他容易生气。与人约定，即使下雨下雪或遇到虎狼也不躲避。上元初年，改在苕溪隐居，自称桑苎翁，关门著书。有时独自行走在野外，诵诗击木，徘徊不得意，有时痛哭而归，所以当时人称他为今天的接舆。很久以后，诏令任命陆羽为太子文学，调任太常寺太祝，他没有就职。贞元末年，去世。 陆羽嗜好茶，写了三篇茶经，谈论茶的起源、方法和茶具尤其详尽，天下人更加知道饮茶了。当时卖茶的人，甚至烧制陆羽的塑像放在烟囱间，祭祀为茶神。有个叫常伯熊的人，根据陆羽的论述又广泛写了茶的功效。御史大夫李季卿宣慰江南，驻扎在临淮，知道伯熊善于煮茶，召见他，伯熊拿着茶具上前，季卿为他两次举杯。到了江南，又有人推荐陆羽，召见他，陆羽穿着野外服装，提着茶具进去，季卿不以礼相待，陆羽感到羞愧，另外写了《毁茶论》。之后崇尚茶成为风气，当时回纥入朝，开始用马匹来买茶。 崔觐，是梁州城固人。以儒学为职业，亲自耕种获取供给。年老无子，于是把田宅财物分给奴婢各自为业，而自己与妻子隐居南山，约定奴婢经过他们的家就供给酒食，夫妻长啸吟咏相视娱乐。山南西道节度使郑余庆征召他为参谋，敦促他就职，他不通晓官吏事务，余庆称他为长者。文宗时，左补阙王直方，是他的同乡，上书议论政事，在便殿被召见，寻访隐逸，直方推荐崔觐的高尚品行，诏令以起居郎征召，他以疾病推辞没有到任。 陆龟蒙，字鲁望，是陆元方的第七代孙子。父亲陆宾虞，因文才历任侍御史。龟蒙少年时高远放达，通晓《六经》大义，尤其精通《春秋》。考进士，一次没考中，前往跟随湖州刺史张抟交游，张抟历任湖州、苏州二州，征召他作为辅助。曾经到饶州，三天没有去拜访任何人。刺史蔡京率领官属去见他，龟蒙不高兴，拂衣而去。 住在松江甫里，有很多论著，即使隐居忧伤疾病痛苦，家产不足十日之用，也不稍微停止。文章写成，把稿子藏在箱子里，有时多年不看，被好事者偷去。得到书就熟读然后抄录，校对勤勉，朱笔黄笔不离手，所收藏的虽然少，但精本都可传世。借别人的书，如果篇帙缺损错乱，一定为之编辑整理校勘改正。喜欢听别人学习，讲论不知疲倦。 有田地数百亩，房屋三十间，田地低洼多灾，雨水多就与江水相通，所以常常苦于饥饿。亲自拿着畚箕铁锹，锄草刺土没有休息的时候，有人讥笑他劳苦，回答说：“尧、舜皮肤黑瘦，禹手脚长茧。他们是圣人，我一个平民，怎能不勤劳呢？”嗜好茶，在顾渚山下置茶园，每年收取租茶，自己评判品级。张又新写了《水说》七种，其中第二是慧山泉，第三是虎丘井，第六是松江。有人帮助他的爱好，即使百里之外也为他弄到。起初，患了酒病，两年才痊愈，之后客人到来，提着壶摆上杯子不再饮酒。不喜欢与世俗之人交往，即使登门也不肯见。不骑马，上船铺设蓬席，带着成束的书、茶灶、笔床、钓具往来。当时人称他为江湖散人，有人称为天随子、甫里先生，自比涪翁、渔父、江上丈人。朝廷以高士名义征召他，没有到任。李蔚、卢携一向与他交好，等到执掌国政，征召任命为左拾遗。诏令刚下达，龟蒙就去世了。光化年间，韦庄上表推荐陆龟蒙及孟郊等十人，都追赠为右补阙。 陆家在姑苏，他们门前有块巨石。远祖陆绩曾经在吴国做官，担任郁林太守，罢官回来没有行李，船太轻不能渡海，取来石头压船，人们称赞他的廉洁，称为“郁林石”，世代保护他们的居所等等。 ## 关键人物 - **王绩**：隐逸人物；主要隐士之一，嗜酒放达 - **孙思邈**：隐逸人物；著名医药学家，坚守隐逸 - **田游岩**：隐逸人物；高宗亲自拜访的隐士 - **武攸绪**：隐逸人物；皇室成员中的隐士 - **卢鸿**：隐逸人物；屡征不起的隐士 - **吴筠**：隐逸人物；道士隐士，待诏翰林 - **司马承祯**：隐逸人物；得道高士，睿宗问政 - **贺知章**：隐逸人物；放诞不羁的文人隐士 - **张志和**：隐逸人物；烟波钓徒，著《玄真子》 - **陆羽**：隐逸人物；茶圣，隐士 ## 时间线 - **大业年间**：王绩被举孝悌廉洁，授秘书省正字，后因嗜酒被弹劾解职；解职回乡，在河渚间隐居 - **本章前段（无明确日期）**：朱桃椎隐居益州山中，编织草鞋换米茶，不与世人接触；高士廉治蜀，简省条目，州中大治 - **太宗初年**：孙思邈被太宗征召入京，皇帝感叹有道，欲官之不受；留在京师，后称病归山 - **永徽年间**：田游岩补太学生后罢归，入太白山隐居，后又移居夷陵青溪；高宗驾临嵩山，亲自拜访，命为崇文馆学士 - 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