# 一行传第二十二 类型：古籍章节 书名：《新五代史》 作者：欧阳修 时代：北宋 类别：纪传体断代史 · 白话译文 卷目：列传 章节：一行传第二十二 ## 本章概览 《一行传》是欧阳修在《新五代史》中为表彰乱世中的坚贞之士而作。欧阳修感慨五代时期天下大乱，臣弑君、子杀父，士大夫寡廉鲜耻，但仍有洁身自好、愤世嫉俗之人。他寻得四位典型：郑遨，因天下乱而入少室山为道士，不受妻子牵绊，拒绝权贵征召，隐居华山，与道友自食其力，赐号逍遥先生；张荐明，燕地道士，以《道德经》开导晋高祖，强调守“一”治天下。石昂，青州人，藏书千卷，好客而不求仕进，任县令时因不愿避讳监军姓名“石”而辞官，临终戒子孙以刑余之人为辱。程福赟，晋出帝时军将，军营夜火，他救火受伤，为不惊扰天子而隐瞒不报，反被诬陷谋反，狱中不辩白而死。李自伦，深州人，六世同居，获旌表为孝义门。欧阳修通过这五人，展现了乱世中隐逸、忠义、孝悌等不同形态的坚守，认为天理虽几乎灭绝，但仍有气节如星火不灭。 本章记录了五代乱世中五位坚守节操的人物：郑遨、张荐明、石昂、程福赟、李自伦。 本章序言指出五代乱世中贤人隐退，作者从残缺史料中辑得五位人物：郑遨（附张荐明）弃家修道、不受征召；石昂拒改姓、辞官归隐；程福赟为顾全大局隐瞒兵变、被诬不辩而死；李自伦六世同居，获旌表门闾。 ## 正文 唉，五代的混乱真是到了极点，这正是《传》中所说的“天地闭塞，贤人隐退”的时代啊！在这个时候，臣子杀害君主，儿子杀害父亲，而那些士大夫们安享俸禄、立于朝廷，毫无廉耻之心的人比比皆是。我认为自古以来忠臣义士多出现在乱世，却奇怪当时值得称道的人为何如此之少，难道真的没有这样的人吗？虽然战乱四起，学校废弃，礼义衰败，风俗败坏到如此地步，但自古以来天下从未没有人才，我想必定有洁身自好、愤世嫉俗而远离尘世、无法见到的人。自古才华贤能之人，有的内心蕴藏却不显露于外，有的穷居陋巷、隐没于草野，即使有颜回那样的品行，不遇到孔子也不会名声显扬，何况世道多变、君子之道衰微之时呢！我又认为必定有身怀才能、修养节义，却沉沦于下层、默默无闻的人。从传记中寻找，而乱世分崩离析，文字残缺不全，无法再找到，但仅能得到的不过四五人而已。 隐居山林与麋鹿为伴，虽然算不上中正之道，但与其接受他人俸禄、低头含羞，不如心中无愧、放任身心而自得其乐，我找到了两人，郑遨和张荐明。权势利益不能屈服其心，进退去就不违背其义，我找到了一人，石昂。如果有利于君主，因忠诚而获罪，又何必自我表白，有至死也不辩白的人，这是古代的义士，我找到了一人，程福赟。五代的混乱，君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，以至于兄弟、夫妇之间的人伦关系，无不严重败坏，天理几乎灭绝。在这个时候，能在一乡之中以孝悌自我修养，并风行于天下的人，或许还有，但他们的行事事迹不显著，无可记述，只有他们的姓名或偶然见于书中，我也不愿埋没，而其中事迹大致可以记录的人，我找到了一人，李自伦。于是撰写了《一行传》。 ○郑遨（附张荐明） 郑遨，字云叟，滑州白马人。唐明宗的祖庙名讳是“遨”，所以世人以他的字称呼他。郑遨年少时好学，文辞敏捷。唐昭宗时，考进士不中，看到天下已乱，便有拂袖远去的意愿，想带着妻子儿女一同隐居，妻子不听从，郑遨于是进入少室山当了道士。他的妻子多次写信劝他回家，他总是把信投入火中，后来听说妻子儿女去世，大哭一场便停止。郑遨与李振素来交好，李振后来侍奉后梁，地位显贵，想给郑遨俸禄，郑遨不屑一顾。后来李振获罪被流放南方，郑遨徒步千里去探望他，因此听说此事的人更加推崇他的品行。此后，郑遨听说华山有五粒松，松脂渗入地下，千年化为药物，能除去三尸，于是迁居华阴，想寻求此药。他与道士李道殷、罗隐之交好，世人将他们视为三高士。郑遨种田，罗隐之卖药以维持生计，李道殷有钓鱼之术，垂钓却不用鱼饵，又能把石头变成金子，郑遨曾经验证过确实如此，但并不求取此法。节度使刘遂凝多次赠送宝货给他，郑遨一概不接受。唐明宗时以左拾遗、晋高祖时以谏议大夫征召他，他都不应召，于是赐号为逍遥先生。天福四年去世，享年七十四岁。 郑遨的节操高尚，身处乱世而不被荣利所污染，甚至抛弃妻子儿女不顾而去，难道不是与世隔绝而深爱自身的人吗？然而郑遨喜好饮酒下棋，时常作诗流传人间，人间多用绢帛抄写，互相赠送视为珍宝，甚至有人描绘他的形象，在屋壁上玩赏，他行迹虽远而名声更显，这与石门、荷蓧那类人是不同的。 与郑遨同时代的张荐明，是燕地人。年轻时以儒学游历河朔，后来出家为道士，精通老子、庄周的学说。晋高祖召见他，问道：“道家可以治理国家吗？”他回答说：“道，妙化万物而表述，得到其极致的人，安居不动之间就可以治理天地。”晋高祖认为他的话很宏大，请他入内殿讲解《道德经》，拜他为师。张荐明听到宫中供奉时的鼓声，说：“陛下听到鼓声吗？它的声音只是一个罢了。五音十二律，鼓声不在其中，然而能使它们和谐的却是鼓。这个‘一’，是万事的根本，能守住‘一’的人可以治理天下。”晋高祖认为他说得好，赐号通玄先生，后来不知其结局。 ○石昂 石昂，青州临淄人。家中有书数千卷，喜好招揽四方之士，士人不分远近，多到石昂处求教学问，在他门下吃饭的人有的连续多年，石昂从未有怠慢之色。而石昂不求仕进。节度使符习敬重他的品行，征召他为临淄县令。符习入朝京师，监军杨彦朗代理留后事务，石昂因公事到官府拜见，礼宾人员因杨彦朗避讳“石”字，改其姓为“右”。石昂快步走到庭中，仰面指责杨彦朗说：“内侍为何因私害公！我姓‘石’，不是‘右’。”杨彦朗大怒，拂衣起身离去，石昂立即快步走出。解官回家，对儿子说：“我本不想在乱世做官，果然被这刑余之人所辱，子孙应以我为戒！” 石昂的父亲也喜好学问，平生不喜欢佛说，父亲去世后，石昂在灵柩前诵读《尚书》，说：“这是先父想要听的。”禁止家中用佛事玷污先人。 晋高祖时，下诏天下寻求孝悌之士，户部尚书王权、宗正卿石光赞、国子祭酒田敏、兵部侍郎王延等一同到东上阁门，上奏石昂的品行节义可以应诏。下诏石昂到京师，在便殿召见，任命为宗正丞。后升任少卿。出帝即位，晋政日益败坏，石昂多次上疏极力劝谏，不被采纳，于是称病东归，在家中寿终。石昂离去后，晋室大乱。 ○程福赟 程福赟，不知道他的家族出身。为人深沉厚道、寡言而有勇气。年轻时是军卒，因战功累积升任洺州团练使。晋出帝时，任奉国右厢都指挥使。开运年间，契丹入侵，出帝北征，奉国军士乘夜间放火焚烧军营，想趁机作乱，程福赟亲自救火受伤，火灭后作乱者未能得逞。程福赟认为契丹将大举到来，而天子在军中，京师空虚，不应以小事动摇人心，于是隐瞒此事不报告。军将李殷官位在程福赟之下，想取代他的职位以得利，于是诬告程福赟与作乱者同谋，否则为何不奏报。出帝将程福赟下狱，人们都认为他冤枉，程福赟始终不为自己辩白而被杀。 ○李自伦 李自伦，深州人。天福四年正月，尚书户部上奏：“深州司功参军李自伦六世同居，奉敕依照法令。按法令，孝义旌表者，必先加以核查验证，孝子免除其终身赋役，义门则加以旌表。经本州审核乡老程言等人称，李自伦的高祖李训，李训生李粲，李粲生李则，李则生李忠，李忠生李自伦，李自伦生李光厚，六世同居没有分家。”敕令将他所居住的飞凫乡改为孝义乡，匡圣里改为仁和里，按照标准旌表门闾。九月丙子日，户部再次上奏：“前登州义门王仲昭六世同居，其旌表有听事、步栏，前列屏风，树乌头正门，阀阅一丈二尺，乌头二柱顶端用瓦桶覆盖，筑双阙一丈，在乌头之南三丈七尺，两侧种植槐柳，十五步，请求依照此例。”敕令说：“这是旧例，法令中没有规定。应量地制宜，加高外门，门上安装绰楔，左右建台，高一丈二尺，宽窄方正合宜，粉刷白色而四角涂红，使不孝不义之人看见，可以生悔改之心而改变行为。” ## 关键人物 - **郑遨**：道士，字云叟，滑州白马人；唐末避乱入山为道士，不应征召，与李道殷、罗隐之为三高士 - **张荐明**：道士，燕地人；与郑遨同时，精通老庄学说，为晋高祖讲道，赐号通玄先生 - **石昂**：青州临淄人，家富藏书；因监军杨彦朗避讳改其姓为‘右’而辞官，后受荐为宗正丞，多次劝谏不被采纳，称病东归 - **程福赟**：奉国右厢都指挥使，洺州团练使；军士夜焚军营谋乱，程福赟救火受伤并隐瞒不报，被诬告与乱者同谋，不辩白而被杀 - **李自伦**：深州司功参军；六世同居，获旌表门闾 ## 时间线 - **唐昭宗时**：郑遨考进士不中，见天下已乱，进入少室山当道士；郑遨隐居修道 - **唐明宗时**：唐明宗以左拾遗征召郑遨，不应召；郑遨拒不出仕 - **晋高祖时**：晋高祖召见张荐明，问治国之道，张荐明讲道，赐号通玄先生；张荐明被赐号通玄先生 - **晋高祖时**：石昂被节度使符习征召为临淄县令；石昂任临淄县令 - **时间不明**：石昂因监军杨彦朗避讳改姓，指责杨彦朗后解官回家；石昂辞官归隐 - **晋高祖时**：晋高祖下诏求孝悌之士，王权等上奏石昂品行，石昂被召见任命为宗正丞；石昂出仕为宗正丞 - **出帝即位后**：石昂多次上疏劝谏，不被采纳，称病东归；石昂辞官回乡 - **开运年间**：契丹入侵，出帝北征，奉国军士夜间放火谋乱，程福赟救火受伤并隐瞒不报；程福赟因隐瞒被诬陷，下狱不辩而死 - **天福四年正月**：尚书户部上奏李自伦六世同居，请求旌表；敕令改乡里名，按照标准旌表门闾 - **时间不明**：户部再次上奏请求按王仲昭例旌表，敕令量地制宜加高外门等；敕令确定了旌表的具体样式 ## 地点 - **滑州白马**：郑遨的籍贯 - **少室山**：郑遨入山当道士的地方 - **华山**：郑遨后来迁居之地 - **华阴**：郑遨迁居华阴 - **燕**：张荐明的籍贯 - **青州临淄**：石昂的籍贯 - **深州**：李自伦的籍贯 - **飞凫乡**：李自伦原居乡里，后改孝义乡 - **匡圣里**：李自伦原居里，后改仁和里 ## 为什么值得读 本章通过记录五位人物的言行，表彰乱世中坚守节义、洁身自好的士人，反映了作者对五代道德沦丧的批判及对高尚品行的推崇。 ## 标签 - 五代 - 乱世 - 道士 - 孝悌 - 六世同居 - 旌表 - 郑遨 - 石昂 - 程福赟 原始页面：https://shishuguan.com/books/xinwudaishi-baihuawen-full/volume-2/chapter-34