礼四第五十一

宗庙祭祀的礼仪，宰杀牲畜、献马奶酒，由巫祝致辞，这是蒙古族的旧俗。世祖中统元年秋七月丁丑日，在中书省设立神位，使用登歌乐，派遣必阇赤进行祭祀。必阇赤，翻译过来就是掌管文书的人。十二月，首次命令制作太庙祭器和法服。二年九月庚申朔日，将神主从中书省迁到圣安寺。辛巳日，安放在瑞像殿。三年十二月癸亥日，在中书省准备三献官，由大礼使司徒代理祭祀事务。礼仪结束后，神主再次安放在瑞像殿。四年三月癸卯日，下诏在燕京建造太庙。十一月戊戌日，祭祀事务仍在省进行，由亲王合丹、塔察儿、王磐、张文谦代理其事。

至元元年冬十月，将神主安放在太庙，首次确定太庙七室的制度。皇祖、皇祖妣为第一室，皇伯考、伯妣为第二室，皇考、皇妣为第三室，皇伯考、伯妣为第四室，皇伯考、伯妣为第五室，皇兄、皇后为第六室，皇兄、皇后为第七室。所有室都以西边为尊，依次向东排列。二年九月，首次命令饲养和清洗祭祀用的牺牲，从东平征调太乐工，学习礼仪。冬十月己卯日，在太庙举行祭祀，尊奉皇祖为太祖。三年秋九月，开始制作八室神主，设立祔室。冬十月，太庙建成。丞相安童、伯颜进言：“祖宗的世系、尊谥庙号、配享功臣、增祀四世、各庙神主、七祀神位、法服祭器等事，都应该适时确定。”于是命令平章政事赵璧等人集中商议，进上尊谥庙号，确定为八室。烈祖神元皇帝、皇曾祖宣懿皇后为第一室，太祖圣武皇帝、皇祖妣光献皇后为第二室，太宗英文皇帝、皇伯妣昭慧皇后为第三室，皇伯术赤、皇伯妣别土出迷失为第四室，皇伯考察合台、皇伯妣也速伦为第五室，第三室、第四室皇伯考、妣，原列在皇考、妣之后，现在调整。第五室，皇考睿宗景襄皇帝、皇妣庄圣皇后为第六室，定宗简平皇帝、钦淑皇后为第七室，宪宗桓肃皇帝、贞节皇后为第八室。十一月戊申日，将神主安放在祔室，每年冬季举行祭祀，如最初礼仪。

四年二月，首次确定一年十二月进献时令物品的制度。六年冬，时享结束后，十二月，命令国师僧人在太庙举行为期七昼夜的佛事，开始制作十六个木质金表牌位，设置大榻金椅，安放在祔室前，这是太庙举行佛事的开端。七年十月癸酉日，敕令宗庙祝文用国字书写。来年，太庙祭祀的牺牲不用家养猪，改用野猪代替，果品不要从市场购买，取自内园。八年八月，太庙殿柱腐朽。听从张易的建议，先向各室报告然后进行修缮，将栗主金牌位和旧神主迁到馔幕殿，工程完成后重新安放。从此修缮太庙都照此办理。丙子日，敕令冬季祭祀不要用祭祀用的牛。

十二年五月，检讨张谦进言：“从前因为修缮太庙，将金牌位迁到馔幕殿，设置金椅，而栗主和旧主牌位各自存放在箱内，安置在金椅下面，礼仪上有不妥之处。现在打算将金牌位迁到八室，而祔室的栗主和旧主牌位，应该用彩轿迁送，放在箱内为宜。”七月，修缮太庙，准备将神主迁到别殿，派遣官员告祭。九月丁丑日，敕令太庙祭祀重新用牛。十月己未日，将金牌位迁到八室。太祝兼奉礼郎申屠致远进言：“我见木主已经制成，又有金牌位，而日月山神主以及在世祖中统初年在中书省设祭的神主，没有安放的地方。博士议论说：‘应该保存祔室栗主，旧置神主牌位，都可以随时埋藏。’太常少卿将此事上奏，诏令说：‘与张仲谦等老臣商议后执行。’”十三年正月，因为平定南宋，派遣官员在上都近郊祭告祖宗。八月，用两个铜爵、两个豆献于太庙。九月丙申日，在太庙举行佛事，命令就在佛事处进行大祭。己亥日，在太庙举行时享，加献羊、鹿、野猪。这一年，改作金主，太祖主题写为“成吉思皇帝”，睿宗题写为“太上皇也可那颜”，皇后都题写名讳。

十四年正月，用白玉、碧玉、水晶爵六个献于太庙。八月乙丑日，下诏在大都建造太庙。十五年五月，太常卿从上都返回，商议庙制，根据博士的意见认为同堂异室不合礼制，将古今庙制画图贴说，让博士李天麟带着前往上都，分别商议是否可行并上报：

一曰都宫别殿，七庙、九庙之制。《祭法》说：“天子设立七庙，三昭三穆与太祖之庙合为七庙，诸侯、大夫、士依次递减。”晋朝博士孙毓认为外部是都宫，内部各有寝庙，另有门垣。太祖在北，左昭右穆，依次向南排列就是如此。前庙后寝，象征人君的居所，前面有庙后面有寝。庙用来收藏神主，按四季祭祀；寝有衣冠几杖等象征生前的物品，用来进献新物。天子的太祖百世不迁，宗庙也百世不迁，高祖以上，亲缘尽了就依次迁出。昭永远是昭，穆永远是穆，同在都宫中，则昭常在左，穆常在右，外部不失其顺序。每一世自为一庙，则昭不见穆，穆不见昭，内部能够各自保全尊位，只有合祭时才在太祖庙中会合，然后排列尊卑次序。这是因为父子不同宫，祖祢不同庙，以体现事奉死者如同事奉生者的意义。然而汉儒讨论七庙、九庙的数量，有两种说法。韦元成等人认为周朝之所以有七庙，是因为后稷是始封之君，文王、武王受天命而称王，所以这三庙不毁，加上四亲庙共七庙。按刘歆的说法，则周朝自武王灭商后，以后稷为太祖，就在公叔、大王、王季、文王二昭二穆之上增设高圉、亚圉二庙，已成为七庙。到懿王时，开始在二穆之上设立文世室，到孝王时，开始在二昭之上设立武世室，这就是九庙。然而先儒大多赞同刘歆的说法。

二曰同堂异室之制。后汉明帝崇尚节俭自我克制，遗诏不建寝庙，只将神主藏在光武庙的更衣别室。后来章帝也如此，后世于是不敢改变。公私之庙，都采用同堂异室制度。先儒朱熹认为这样使太祖之位，下降到与孙子相同，而且偏处一隅，无法体现七庙的尊贵；各庙之神，则又上压祖考，不能自成一庙之主。从人情来说，活着时居九重宫室，极尽壮丽，而祭祀却在一室之内，不过几丈见方，甚至无处容纳鼎俎，因而暗中减少数量，子孙之心，对此应该也会感到不安。况且命士以上，父子、妇姑尚且分居，谨守尊卑次序，不相亵渎。何况天子贵为一人，富有四海，祖宗神位数世同处一堂，有失人子事奉死者如同事奉生者的本意。

这一年，太庙常规设置牺牲酒醴之外，增加羊、鹿、猪、葡萄酒。敕令常德府每年进贡苞茅。

十六年八月丁酉日，将江南获得的玉爵和坫四十九件，纳入太庙。十七年十二月甲申日，向太庙告迁。癸巳日，承旨和礼霍孙、大常卿太出、秃忽思等人，将祔室内的八位栗主以及日月山牌位、圣安寺木主全部迁走。甲午日，和礼霍孙、太常卿撒里蛮率领百官在太庙中安放太祖、睿宗二室的金主，于是举行大祭。乙未日，拆毁旧庙。

十八年二月，博士李时衍等人提议：“历代庙制，各不相同。想要尊崇祖宗，应当采用都宫别殿制度；想要崇尚节俭，应当采用同堂异室制度。”三月十一日，尚书段那海和太常礼官上奏说：“开始商议七庙，除正殿、寝殿、正门、东西门已经建造外，东西六庙不必再建，其余按太常寺新图建造。”于是建成前庙、后寝，庙分七室。

这时，东平人赵天麟进献《太平金镜策》，其中议论宗庙制度说：

天子设立七庙，在都城内东南。太祖位于北面正中，三昭在东，三穆在西。庙都朝南，神主都朝东。都宫用于外部，以围墙合拢；房屋建于内部，用门来区分。堂、室、寝各按方位，庭院、台阶、殿堂各占不同地方。有山节藻棁等装饰，以示崇高；重檐茅顶，以示严肃；砍削并磨光椽子，以示华丽而不奢侈；用茅草盖顶，以示节俭而有节制，这就是庙的制度。祖有功、宗有德，百世不变。亲缘已尽的庙，因亲疏关系而祧迁。祧迁的旧主放在太祖的夹室，新主祔入南庙的室中。昭取其朝向光明，而列于昭位；穆取其深远，而常从于穆位。穆位祔入则昭位不动，昭位祔入则穆位不迁。二世祧迁时，四世迁入二世之室，六世迁入四世之室，以八世祔入昭位的南庙。三世祧迁时，五世迁入三世之室，七世迁入五世之室，以九世祔入穆位的南庙。孙子随儿子祔入祖父之位，父辈的孙子可以为王，父尸因同属昭穆，没有尊卑之别。所以祧主藏起来后只在合祭时取出，否则不取；祔庙重视新主。更换屋檐，改换涂饰，这就是庙的祧迁和祔祭。散斋七日，致斋三日，牺牲肥美，美酒佳果，黍稷丰洁，器皿完备，四季祭祀各有适宜：春季用羔豚和膏油，夏季用干雉和膏油，秋季用犊麝和膏油，冬季用鲜鱼羽鸟和膏油。设守祧掌管遗留的衣物，陈列历代相传的宗器，王后和宾客，礼仪完成九献，公卿士人，奔走执掌豆笾，这就是庙的时祭。太祖庙神主通常向东，移动昭位向南、穆位向北而合食，根据已毁未毁而制定礼仪，四季都陈列未毁的庙进行祭祀，五年一次连同已毁的庙一起祭祀，这就是庙的合祭。三年一次大祭，祭祀始祖所自出的神，以始祖配享，这就是庙的禘祭。

这些话都引据古礼。世祖虽然认为这些话很好，但不能完全采用。

二十一年三月丁卯日，太庙正殿建成，安放神主。二十二年十二月丁未日，皇太子去世。太常博士与中书、翰林各位老臣商议，认为应该加谥号，另立别庙祭祀。于是谥为明孝太子，制作金主。这个月，用丹漆涂饰太庙的柱子。二十三年九月，因太庙被雨损坏，派遣官员告祭，将神主安放在别殿。二十五年五月，将神主安放在太庙。这年冬季祭祀，按规定用白马一匹。三十年十月初一，皇太子祔祭于太庙。

三十一年，成宗即位，追尊皇考明孝太子为皇帝，庙号裕宗。元贞元年冬十月癸卯日，在太庙举行祭祀。中书省首要大臣进言：“去年世祖、皇后、裕宗祔庙，用绫代替玉册。现在玉册、玉宝已经制成，请求放入各室。”皇帝说：“亲享之礼，祖宗未曾实行。你们带着册宝来，我亲自祝告。”命令献官迎接导引入庙。大德元年十一月，太保月赤察儿等人上奏请求庙享增加用马，皇帝批准。二年正月，在太庙举行特祭，用马一匹、牛一头、羊、鹿、野猪、天鹅各七只，其余物品与旧例相同，这是特祭的开始。四年八月，将皇妣、皇后祔祭。六年五月戊申日，太庙寝殿发生火灾。

十一年，武宗即位，追尊先父为皇帝，庙号顺宗。太祖牌位在正中，睿宗在西边第一室，世祖在西边第二室，裕宗在西边第三室，顺宗在东边第一室，成宗在东边第二室。追尊先元妃为皇后，附祭于成宗室。睿宗、裕宗、顺宗都没有登上帝位，却入庙称宗，而罢黜太宗、定宗、宪宗不在六室之列，又把顺宗排在成宗之上，这都是非常失礼的。至大二年春正月乙未日，因接受尊号，恭敬地到太庙致谢，这是亲自祭祀的开始。十月，因将要给太祖、睿宗加谥号，择日向天请求太祖、睿宗的尊谥，择日向庙请求光献皇后、庄圣皇后的尊谥，改换金制神主，题写尊谥庙号。十二月乙卯日，亲自祭祀太庙。进献玉册、玉宝。给太祖圣武皇帝加尊谥称法天启运，庙号太祖，光献皇后称翼圣。给睿宗景襄皇帝加尊谥称仁圣，庙号睿宗，庄圣皇后称显懿。原来的神主用木匣存放在两旁，从此神主都用范金制作。在此之前，太庙祭祀都派官员代行，皇帝又想如此。大司徒李邦宁进谏说：“先帝不是不想亲自致祭，实在是因疾病废弛了礼仪。如今正值继承大业之初，正应该彰明孝道来表率天下，亲自祭祀太庙，以成就一代的典制。沿袭旧例，这不是臣所认同的。”皇帝说：“好。”当天就准备法驾住进斋宫，并任命李邦宁为大司徒。三年，丞相三宝奴等人说：“太祖祭祀用瓦尊，请求改用银质。”皇帝同意了。

四年闰七月，供奉武宗神主，附祭于太庙。

延祐七年六月，新建太祖幄殿。八月，附祭仁宗和庄懿慈圣皇后于太庙。当时商议仁宗升附祭，增置庙室。太常礼仪院下交给博士检讨历代典故，致信礼部、中书省集议说：“古时天子祭祀七代，兄弟同为一世，庙室有神主，增置庙室。”又议：“大行皇帝升附太庙，七室都有神主，增室来不及。依照前代典故，暂时在庙内只设幄座，面南安置。如今查看得到第七室靠南对面室的位置，东西一丈五尺，除设幄座外，剩余五尺，不妨碍行礼。”于是结彩为殿，置于武宗室南，暂时供奉神主。

十月戊子日，英宗将要在四季亲自祭祀太庙，命令太常礼官与中书、翰林、集贤等官集议，皇帝审阅礼制说：“这是追念祖先、报答根本之道，不要因我劳累而有所减损，一律遵循典礼。”丙寅日，中书省进呈亲自致谢太庙的仪注。十一月丙子朔日，皇帝驾临斋宫。丁丑日，准备法驾仪卫，亲自致谢太庙，到棂星门停车，官员进辇皇帝不乘，步行到大次，穿着衮冕端拱而立。礼仪使请署祝文，皇帝下御座正立书写名字。到读祝文时，敕令商赞读御名。到仁宗室，就抽泣流泪，左右无不感动。退到西神门，殿中监接受玉圭，出来下台阶才授圭。甲辰日，太常进呈四季祭祀太庙的仪式。

至治元年正月乙酉日，开始命令在太庙墙西北建大次殿。丙戌日，开始用四孟月时享，亲自祭祀太室。礼成，坐在大次殿。丙戌日，开始用四孟月时享，亲自祭祀太室。皇帝穿着衮冕，由左丞相拜住亚献，知枢密院事曲绌终献。礼成，坐在大次，对群臣说：“朕继承祖宗大业，日夜敬畏，无以报答，每年四季祭祀，派人代行，不能做到如亲临的诚意，实在不安。从今以后，每年一定亲自祭祀，直到朕终身。”

五月，中书省臣说：“关于庙制的事，召集御史台、翰林院、太常院臣商议。谨按前代庙室，多少不同。晋代则兄弟同为一室，正室增为十四间，东西各一间。唐代九庙，后增为十一室。宋代增室至十八，东西夹室各一间，用来收藏祧主。如今太庙虽分八室，但兄弟为世，只有六世而已。世祖所建前庙后寝，往年寝殿火灾。请以今殿为寝，另建前庙十五间，中间三间通为一室，用来供奉太祖神主，其余按次序为室，以求情文适宜。谨上呈太常庙制。”皇帝说：“好，期望明年营造。”十二月，因接受尊号，应当致谢太庙。拜住说：“世祖议行一献礼，武宗则亲自行谢礼。”下诏依照武宗旧例。

二年春正月丁丑日，开始陈设卤簿，亲自祭祀太庙。丞相拜住奏请建太庙前殿，议行祔神配享之礼。三月二十三日，因新建太庙正殿，暂时停止夏秋二祭。秋八月丙辰日，太皇太后崩，太常院官奏：“国哀以日易月，十二天之外，才举行祭祀。有关部门在十月戊辰日，有事于太庙，请圣裁。”皇帝说：“太庙礼仪不可废，迎香去乐即可。”又说：“太庙工程未毕，有碍陈设宫县乐，请只用登歌。”皇帝同意了。三年春三月戊申日，附祭昭献元圣皇后于顺宗室。夏四月六日，上都分省参议速速，因都堂旨意，太庙夹室没有制度，再约台院等官议定。博士议说：“按《尔雅》说‘室有东西厢称为庙’，注‘夹室前堂’。《周礼》说‘西夹南向’，注说‘西厢夹室’。这是东西夹室的正文。贾公彦说，室有东西厢称为庙，其夹都在序。这样看来，夹室就像现在的耳房之类。但它的制度，则没有听说过。东晋太庙正室十六间，东西储各一间，共十八间。所谓储，不就是夹室吗？唐代贞观旧例，迁庙的神主，藏在夹室西壁，南北三间。又宋哲宗也曾于东夹室供奉，后虽增建一室，其夹室依旧。这样看来，唐、宋夹室，与各室制度没有大差别。五帝不相沿乐，三王不相袭礼。如今庙制都不合古，权宜一时。应采用今庙十五间，南北六间，东西两头一间，参照唐代南北三间的制度，垒至栋为三间，墙壁用红泥，以对应东西序，南向设门，如现在室户的制度，前面空出来对应厢，这就是所谓夹室前堂。虽然不完全合乎古制，但对当前事宜适宜。”六月，上都中书省上闻，皇帝听从了。壬申日，敕令以太庙前殿十五间，东边二间为夹室，南向。秋七月辛卯日，太庙落成。

不久国家发生大变故，晋王即皇帝位。有关官员为昭穆次序而疑惑。召集群臣商议。翰林学士吴澄议说：“世祖统一天下，完全考察古制，遵循而使用。古时天子七庙，庙各有宫。太祖居中，左边三庙为昭，右边三庙为穆。神主各按次序递迁。其庙的宫室，像现在的中书六部。那省部的设置，仿效金、宋。难道宗庙次序，却不考察古制吗？”但有关官员急于行事，最终仍按旧次序。十二月戊辰日，追尊先父晋王为皇帝，庙号显宗，先母晋王妃为皇后。庚午日，盗贼入太庙，丢失仁宗和慈圣皇后神主。壬申日，重做仁庙二金主。丙午日，御史赵成庆说：“太庙丢失神主，是古今莫大的变故。由太常礼官不恭敬、失职所致，应治其罪，以告慰宗庙，安定神灵。”下令中书定罪。泰定元年春正月甲午日，供奉安置仁宗和慈圣皇后二神主。丁丑日，御史宋本、赵成庆、李嘉宾说：“太庙丢失神主，已得旨意，命中书定太常失守之罪。中书认为事在太庙署令，而太常官属居位如故。过去唐代陵庙都隶属宗正。盗贼砍伐景陵门戟架，既已贬废令丞，而宗正卿也都被贬黜。况且神门戟架与太庙神主相比，哪个轻哪个重？应定其罪名，明确贬黜惩罚，以惩戒不敬。”不答复。

在此之前，博士刘致建议说：

私下认为礼没有比宗庙更重要的。宗庙是天下国家的根本。礼乐刑政都从这里产生。唐、虞、三代以下，无不由此。圣元兴起于北方边陲，积德累功，一百多年，而宗庙没有一定的制度。正当圣天子继位之初，确定一代不可更改的典制，成为万世法度，正在今日。

周制：天子七庙，三昭、三穆，昭居东，穆居西，用来分别父子亲疏的次序，使之不乱。本朝采用唐、宋的制度，定为九世，于是以旧庙八室而为六世，昭穆不分，父子并坐，不合《礼经》。新庙的制度，十五间，东西二间为夹室，太祖室既然居中，那么唐、宋的制度不可依从，只应当以昭穆排列。父为昭，子为穆，那么睿宗应当居于太祖之东，为昭的第一世，世祖居于西，为穆的第一世。裕宗居于东，为昭的第二世，兄弟共为一世，那么成宗、顺宗、显宗三室都应当居于西，为穆的第二世。武宗、仁宗二室都应当居于东，为昭的第三世。昭的后代居左，穆的后代居右，西边以左为上，东边以右为上。如果这样，那么昭穆分明，次序井然，不违背《礼经》，可成为万世法度。

如果因累朝定制，按室次在新庙迁安，那么显宗升于顺宗之上，顺宗升于成宗之上。从礼的角度说，春秋时闵公无子，庶兄僖公代立，其子文公于是升僖公于闵公之上，史书称为逆祀。到定公正其序，记载说“从事先公”。但僖公还是有位的君主，尚且不可居于故君之上，何况未曾正位的人呢？

国家虽然说以右为尊，但古人所崇尚的，或左或右，原本没有定制。古人右社稷而左宗庙，国家宗庙也居于东方。哪有建宗庙的方位既依《礼经》，而宗庙的昭穆反而不应《礼经》呢？况且如今朝贺或祭祀，宰相和献官分班而立，居西则尚左，居东则尚右。到行礼就位时，则西边又尚右，东边又尚左了。

我职位在博士，宗庙之事应当建言阐明，但事大体重，应听从使院移书集议取旨。

四月辛巳日，中书省臣说：“世祖皇帝开始建太庙。太祖皇帝居中向南，睿宗、世祖、裕宗神主依次附祭于西室，顺宗、成宗、武宗、仁宗依次附祭于东室。近来集贤、翰林、太常诸臣说，国朝建太庙遵循古制。古时尚左，如今尊者居右，稍有委屈，不是用来昭示后世的。太祖皇帝居中向南，应奉睿宗皇帝神主附祭于左一室，世祖附祭于右一室，裕宗附祭于睿宗室之左。显宗、顺宗、成宗是兄弟，依次附祭于世祖室之右。武宗、仁宗也是兄弟，附祭于裕宗室之左，英宗附祭于成宗室之右。臣等认为这个议论近于合理，谨绘制室次图呈上，惟请陛下裁择。”皇帝听从了。五月戊戌日，附祭显宗、英宗共十室。

三年十二月，御史赵师鲁因大礼未举行，说：“天子亲自祭祀郊庙，是用来沟通精诚，迎接福祥，养育百姓，富足万物，百王不变的礼仪。应讲求旧例，对上以迎接纯厚的福佑。”不答复。四年，台臣又进言，皇帝说：“朕遵守世祖旧制，命令大臣代行。”

这年夏四月辛未日，盗贼入太庙，丢失武宗神位和祭器。太常礼仪院官都被斥退罢免。壬申日，重做武宗金主和祭器。甲午日，供奉安置武宗神主。

致和元年正月，祭祀太庙。御史邹惟享说：“四季祭祀太庙，三献官过去都是功勋贵戚大臣。而近来以户部尚书为亚献，人既疏远，礼难严肃。请恢复旧制，以台省院重臣为亚献。”皇帝听从了。

天历元年冬十月丁亥日，拆毁显宗室。下诏时享改用仲月。十一月，皇帝在斋宫住宿穿着衮冕，祭祀于太庙。

元统二年四月，亲自捧着文宗的神主牌位附祭于太庙，当时寝庙尚未建成，暂时在英宗室旁边搭建彩殿来安放神主。御史台上奏说：“应当趁升袝的机会在太庙举行祭祀。”皇帝同意了。这一年，停止了夏季的时享。

后至元三年正月，将宁宗的神主附祭于太庙。八月，京城发生大地震，太庙的梁柱开裂，各室的墙壁全部毁坏，文宗的神主和御床都碎裂了。皇帝下令制作文宗的新神主和玉册，依照典礼进行祭告。十月，平章彻里帖木儿因为星象变异，建议将太庙的四次祭祀减少为一次，御史吕思诚等十九人弹劾他，皇帝没有听从，最终取消了冬季的祭祀。从此以后，两年、三年、四年才祭祀一次，因为星象变异而减少宗庙的祭祀。这距离敬畏修身反省的本意太远了。像彻里帖木儿这样的人，应当以擅自议论宗庙的罪名治罪，皇帝却信任采纳他的建议，为什么呢？

至正三年，在南郊举行祭祀，祭告太庙。到了宁宗室，皇帝问：“朕是宁宗的兄长，应当下拜吗？”太常博士刘闻回答说：“宁宗虽然是弟弟，但他在位时陛下是他的臣子。春秋时期，鲁闵公是弟弟，鲁僖公是兄长。闵公先做国君，宗庙的祭祀中，没听说僖公不拜。按礼应当下拜。”皇帝听从了。十五年十月，因为郊祀，命令皇太子祭告太庙。二十年十二月下诏：“太庙影堂的祭祀，是子孙报答根本的事情。近来因为战事频繁、年成歉收，历朝的四次祭祀减少为春秋两次祭祀，现在应当恢复。”但国事日益艰难，最终没能举行旧典。

六年六月，下诏拆毁文宗室。这个月，监察御史进言：“曾听说《五行传》说：‘轻慢宗庙，废除祭祀，那么水就不会润泽下土。’近年来雨水推迟，四方多旱灾，而每年减少祭祀事务，改变成法，推究其原因，恐怕是有所感召。敬思我朝国家四海安定，一百多年，历代圣君相继，典礼完备，无不以孝治理天下。古代宗庙的四时祭祀，都是天子亲自祭享，不敢让有关官员代理。因为天子的职责，没有比礼更重要的，礼没有比孝更重要的，孝没有比祭祀更重要的。世祖皇帝新建都城，首先建造太庙，可谓知道根本了。《春秋》的法则，国君即位，过一年改元，就举行告庙之礼。伏自陛下即位以来，至今七年，未曾亲自到太庙，似乎是有缺的典礼。如今政教更新，全部遵循旧制，告庙的典礼，按理应当亲自祭享。”当时皇帝在上都，御史台官员将此事上奏，下诏说：“等朕到大都后实行。”

九月二十七日，中书省上奏请求在十月初四日皇帝亲自祭祀太庙，皇帝下制说：“可以”。祭祀前，通知以太师、右丞相马札儿台为亚献官。枢密院知院阿鲁秃为终献官，知院泼皮、翰林承旨老章为助奠官，大司农爱牙赤为七祀献官，侍中二人，门下侍郎一人，大礼使一人，执劈正斧一人，礼仪使四人，其余各部如旧例。

几天祭祀，尤其看重马奶酒。将要祭祀时，敕令太仆寺挏马官，捧着尚饮者用皮囊盛装马奶酒送到。马牲既与三牲一同放在俎上，而割奠的馔食，又与笾豆一起陈设。将要奠牲盘、酹马奶酒时，蒙古太祝升到第一座，呼喊帝后的神讳，以致祭的年月日数、牲斋品物，念诵祝语。依次到各室，都如此。礼仪结束后，将割奠剩余的祭品，撒在棂星门外南边，称为抛撒茶饭。这是用国礼行事，尤其被重视。

割奠的礼仪，只有太常卿设置。桑哥为初献官时，才有三献等官一同设置的仪式。博士议论说：“凡是陈设祭品、装实樽罍等事，献官都不参与。只有这里亲自设置，然后再升殿，恐怕不是诚敬专一之道。而且大礼使等官，尤其不是他们的职责。”大乐署长说：“割奠的礼仪，应当另外撰写乐章。”博士议论说：“三献的礼仪，实际依照古制。如果割肉，奠葡萄酒、马奶酒，另外撰写乐章，这又成为一献了。”又议论：燔柴的礼仪与现今的烧饭礼相合，不可废除。形盐、糗饵、粉糍、□食、糁食，不是古制。雷鼓、路鼓与播鼗的制度不同。摄祀的大礼使整夜站立，没有意义。”懂得礼的人都认同这些话。英宗初年，博士又说：“现在的冬季祭祀，就是烝祭，天子亲自在太室行裸礼，功臣应当配享。”事情也没有实行。

庙的制度：至元十七年，在大都新建。前为庙，后为寝。正殿东西七间，南北五间，内分七室。殿陛两层、三阶。中间叫泰阶，西边叫西阶，东边叫阼阶。寝殿东西五间，南北三间，环绕以宫城，四角有重屋，称为角楼。正南、正东、正西三座宫门，每门五间，都称为神门，殿下道路直通东西神门叫横街，直通南门叫通街，用砖铺砌。通街两旁各有一口井，都盖有亭子。宫城外，环绕高墙。馔幕殿七间，在宫城南门东边，朝南。齐班厅五间，在宫城东南，朝西。省馔殿一间，在东城东门稍北，朝南。初献斋室，在宫城东边，东墙门内稍北，朝西。南边是亚终献、司徒、大礼使、助奠、七祀献官等斋室，都朝西。雅乐库在宫城西南，朝东。法物库、仪鸾库在宫城东北，都朝南。都监局在它们东边稍南，朝西。东墙之内，环绕筑墙作为别院。内有神厨局五间，在北边，朝南。井在神厨东北，有亭。酒库三间，在井亭南边，朝西。祠祭局三间，对着神厨局，朝北。院门朝西。百官厨五间，在神厨院南边，朝西。宫城南边，又设门，与中神门相对，左右连屋六十多间，东边连接齐班厅和厨房，西边连接雅乐库，作为各执事人员的斋房。筑高墙环绕其后，东西南三面开棂星门三座，门外是驰道，直通齐化门的大路。

至治元年，下诏商议增加扩建庙制。三年，另建大殿十五间在现今庙的前面，用现今的庙作为寝殿，中间三间打通为一室，其余十间各为一室，东西两旁靠墙各留一间，作为夹室。各室都东西宽二丈。南北深六间，每间二丈。宫城向南扩展后，在殿南凿新井二口，建亭。东南角、西南角角楼，南神门、东西神门，馔幕殿、省馔殿、献官和百执事斋室，中南门，齐班厅、雅乐库、神厨、祠祭等局，都向南迁移。建大次殿三间在宫城西北，东西棂星门也向南迁移。东西棂星门之内，卤簿房四所，共五十间。

神主：至元三年，开始命太保刘秉忠考察古代制度制作。高一尺二寸，上顶圆径二寸八分，四面合削一寸一分。上下四方有孔，中央通孔，径九分，用光漆在背面题写尊谥。匮、趺、底、盖都是方形。底从下往上，盖从上往下。底与趺齐平。方一尺，厚三寸。都依据元祐古尺图。神主及匮、趺都用栗木。匮、趺都用黑漆，设祐室来安放。帝王神主用曲几，黄罗帕覆盖。皇后神主用直几，红罗帕覆盖。祐室，每室红锦厚褥一条，紫锦薄褥一条，黄罗复帐一顶，龟背红帘一挂，用黄罗带装饰边缘。六年十二月十八日，国师奉旨制造木质金表牌位十六个，也称作神主。设置大榻金椅位，放在祐室前面。帝王牌位在右，皇后牌位在左，在正面题写名号，用销金绛纱笼罩，形制像木匣。

祝有两种：祝册，用于皇帝亲自祭祀。用竹制成，每副二十四片竹简，用红绦条贯穿。并用胶粉涂饰，背面用绛金绮装饰。存放在楠木缕金云龙匣中。涂金锁钥。用红锦囊包裹，用销金云龙绛罗覆盖。拟撰读文、书祝、读祝，都由翰林词臣掌管。至大二年亲祀，竹册长一尺二寸，宽一寸二分，厚三分。至治二年正月亲祀，竹册八副，每册二十四片竹简，长一尺一寸，宽一寸，厚一分二厘。

祝板，用于摄祀，用楸木制成，长二尺四寸，宽一尺二寸，厚一分。正面背面用精洁楮纸装饰。

祝文，至元时，在太祖室祭祀，称孝孙嗣皇帝臣某；睿宗室，称孝子嗣皇帝臣某。天历时，从太祖到裕宗四室，都称孝曾孙嗣皇帝臣某；显宗室，称孝孙嗣皇帝臣某；成宗到英宗三室，都称嗣皇帝臣某；武宗室，称孝子嗣皇帝臣某。

币：用白缯制成，每段长一丈八尺。

牺牲与祭品：大祭祀，马一匹，用毛色纯的，有备用；牛一头，角如握拳，毛色赤，有备用；羊，毛色白；猪，毛色黑；鹿。凡是马、牛、羊、猪、鹿的牲体。每室七盘，单室五盘。太羹，每室三登；和羹，每室三铏；笾中的祭品，每室十二品。豆中的祭品，每室十二品。凡祭祀，先期命贵臣率领猎师获取新鲜的獐、鹿、兔，用来制作干肉、肉酱。稻米、粱米为饭，每室二簠；黍米、稷米为饭，每室二簋。彝尊中的祭品，每室十一种。明水、玄酒，用阴鉴从月亮取水，与井水相同；鬯酒用郁金草酿制。五齐三酒，在光禄寺酿造。□□萧蒿，至元十八年五月不再使用，后来就废除了。茅香用来缩酒，至元十七年，开始用沅州麻阳县的包茅。天鹅、野马、塔剌不花（形状像獾）、野鸡、鸧、黄羊、胡寨儿（形状像鸠）、乳汁、葡萄酒，按照国礼割奠，各室都使用。羊一头，猪一头，笾中的祭品二栗、鹿脯，豆中的祭品二菁菹、鹿臡，簋中的祭品黍，簋中的祭品稷，爵尊中的祭品酒，七祀位各使用。荐新：鲔鱼、野猪，孟春使用。大雁、天鹅，仲春使用。葑韭、鸭鸡蛋，季春使用。冰、羔羊，孟夏使用。樱桃、竹笋、蒲荀、羊，仲夏使用。瓜、猪、大麦饭、小麦面，季夏使用。雏鸡，孟秋使用。菱角、芡实、栗子、黄鼠，仲秋使用。梨、枣、黍、粱、鸬鹚，季秋使用。芝麻、兔、鹿、稻米饭，孟冬使用。麇、野马，仲冬使用。鲤鱼、黄羊、塔剌不花，季冬使用。至大元年春正月，皇太子进言荐新增用影堂品物：羊羔、烤鱼、馒头、馔子、西域汤饼、圆米粥、砂糖饭羹，每月用来配祭。

祭器：笾十二个，用青巾覆盖，巾上绘有彩云。豆十四个，一个装毛血，一个装□□。登三个，铏三个，有勺子。簠两个，簋两个，有勺子和筷子。俎七个，用来承载牲体，都有鼎。后来用盘盛放牲体，盘放在俎上，鼎不用。香案一张，销金绛罗桌衣。银香鼎一个，银香奁一个，茅苴盘一个，里面装沙。以上都陈列在室内。燎炉一个，里面装炭。篚一个，里面装萧蒿和黍稷。祝案一张，紫罗桌衣。把祝文放在上面，用销金绛罗覆盖。鸡彝一个，有承盘；乌彝一个，有承盘，加勺子；春夏使用。斝彝一个，有承盘；黄彝一个，有承盘，加勺子；秋冬使用。虎彝一个，有承盘；蜼彝一个，有承盘，加勺子；特祭使用。凡是鸡彝、斝彝、虎彝用来装明水，鸟彝、黄彝、蜼彝用来装郁鬯。牺尊两个，象尊两个，春夏使用。著尊两个，壶尊两个，秋冬使用。太尊两个，山尊两个，特祭使用。尊都有底座和勺子，用白布巾覆盖，巾上绘有黼纹。著尊两个，山罍两个，都有底座，加覆盖。以上都陈列在室外。壶尊两个。太尊两个，山罍四个，都有底座加覆盖，垫着莞席，都陈列在殿下，面朝北，以西为上，只陈设而不斟酒，每个室都相同。通廊中御香案一张，销金黄罗桌衣，银香奁一个，存放御祝香，用销金帕覆盖，都陈列在殿中央。罍洗处有罍两个，洗两个，一个用来洗涤爵，一个用来洗手。篚两个，内装璋瓒巾和涂金银爵。七祀神位，笾两个，豆两个，簠一个，簋一个，俎一个，爵一个有底座，香案一张，沙池一个，壶尊两个有底座加覆盖，七祀都相同。罍一个、洗一个、篚一个，从中统年以来，混杂金朝和宋朝的祭器使用。至治初年，开始在江浙行省制造新祭器，那些旧祭器全部放置在几案和阁架上。