儒林一第一百三十一

赵复 砚弥坚 金履祥 卫益富 张盨 胡炳文 程直方 许谦 张枢 吕洙 薛玄 马道贯 吕溥 陈庾 潘迪 牟应龙 熊朋来 车若绾 徐之纲 胡一桂 戴良齐 熊禾 马端临 胡三省 俞琰 李简 刘德渊 薛元 宰沂 何中 董朴 荣肇 萧奭 韩择 侯均

自从赵复来到中原，北方的学者才开始读朱熹的书。许衡、萧奭讲学，成为大师，都是诵读效法朱熹的人。金履祥私下向朱熹的门人学习，许谦又受教于金履祥。朱熹的学说，因金履祥与许谦而更加尊崇，等到南北统一，许衡担任国子祭酒，许谦虽然多次被征召也不出来做官，但受到朝廷的礼遇和尊敬。求学的人听说后，纷纷振奋起来，《四书章句集注》以及《近思录》《小学》在天下广泛流行。延祐年间开设科举，就以朱熹的书作为取士的规程，整个元朝，没有改变它。因此元朝的儒者，信奉朱熹的学说，笃信谨守，言行一致，没有后世高谈性命、阳儒阴释的习气。唉！这也足以通晓六经的大义，传承孔孟的心法了。作《儒林传》。

赵复，字仁甫，德安人。太宗七年，皇太子阔出攻打宋朝，攻克德安，因为当地百姓曾经抗拒命令，把他们全部俘虏杀戮。当时杨惟中在军队中担任行中书省，姚枢奉诏令在军中寻访儒、道、释、医、卜士人，凡是儒生被登记在俘虏名册中的，就释放他们回去。赵复在其中，姚枢和他交谈，认为他不同寻常。赵复因为九族都灭亡了，不想活着，就和姚枢诀别。姚枢怕他自杀，留他在帐中一起睡，醒来后找不到赵复，急忙骑马去追。走到水边，看见赵复披头散发光着脚，仰天大哭，想要投水。姚枢告诉他：“你作为平民没有做官，白白死去没有好处。不如跟我向北去，可以传播圣人的学说。”赵复勉强听从了他。在此之前，南北道路隔绝，书籍不通。赵复到了燕京，把所记得的程颐、程颢和朱熹的各种经书传注，全部抄录给姚枢，跟随他学习的学徒常有一百多人。

世祖在潜邸时，召见赵复问道：“我想攻打宋朝，你可以引导我吗？”赵复回答说：“宋是我的父母之国，没有引他人攻打父母之国的道理。”世祖很高兴，于是不强求他做官。

杨惟中听了赵复的议论，才开始喜欢学习，就和姚枢商量建造书院，祭祀周敦颐，以二程、张载、杨时、游酢六人配享，取来遗书八千多卷，请赵复在其中讲授。赵复作《传道图》，并把书目条列在后面。另外著《伊洛发挥》，标举宗旨。又取伊尹、颜渊的言行，作《希贤录》，向学者展示寻求端绪和用力的方法。

姚枢退隐苏门后，就传授赵复的学问。因此许衡、郝经、刘因都得到他的书而尊崇信奉。北方知道有程朱之学，是从赵复开始的。

赵复为人平易近人而耿直，和人交往尤其注重情谊。元好问文名显赫一时，他南归时，赵复赠言给他，以广博溺心、末节丧本为戒，以读《易》探求文王、孔子用心为勉励。赵复家在江汉之间，学者称他为江汉先生。

和赵复同时到北方的人，有应城人砚弥坚，字伯固，也是名儒。后来居住在真定，刘因跟随他学习。因大臣推荐，被任命为真定路教授。至元十四年，连升七级，拜为国子司业，赐五品官服。后来称病辞官回家，在家中去世。享年七十八岁，有《郧城集》十卷。

金履祥，字吉父，婺州兰溪人。他的祖先原本姓刘，后来避吴越钱武肃王的名讳，改姓金。金履祥师从同郡人王柏，又跟着进入何基的门下。何基学于黄干，得到朱熹的传承。当时宋朝的事情已经不可挽回，金履祥于是断绝了进取的念头。恰逢襄樊的军队日益危急，宋人坐视不救。金履祥于是进献牵制敌人、攻击空虚的计策，请求派重兵从海路直趋燕蓟，这样襄樊的军队不攻自解，并且详细叙述了海船所经过的地方，凡是州县以及海中的岛屿，难易远近，清清楚楚可以依据而行。宋朝朝廷大臣不能采用。伯颜的军队进入临安后，得到他的书和图，就命令把宋朝的库藏以及图籍仪器从海路运到燕京。后来，朱清、张瑄献上海运漕粮的计策，所经过的海路，和金履祥的图书相比几乎没有差别。后来的人都佩服他的精到见识。德祐初年，以迪功郎、史馆编校的官职征召他，他推辞不就。

宋朝灭亡后，各地盗贼兴起，金履祥隐居在金华山，对世事看得很淡泊。尤其注重情义。有一个老朋友的儿子犯罪，母子被分别发配为奴隶，十年不通音讯，金履祥倾尽家产营救赎买，最终赎回了他们。后来这个儿子显贵，金履祥始终不自己说起，相见只是慰问而已。何基、王柏去世时，金履祥率领同门的人按照礼义穿丧服，观看的人才知道师弟之间的礼节。

金履祥因为司马光作《资治通鉴》，起始于战国，而周以前的事，秘书丞刘恕作了《外纪》，不依据经典，而相信百家的学说，是非与圣人颇多谬误，不足以传信。于是采用邵雍《皇极经世历》、胡宏《皇王大纪》的体例，取舍折中，一概以《尚书》为主，下至《诗》《礼》《春秋》，旁采旧史和诸子的表，以年系事，从唐尧以下，接续到《通鉴》之前，编成二十卷，名为《通鉴前编》。他所著的其它书有：《大学章句疏义》二卷，《论语孟子集注考证》十七卷，《尚书表注》二卷。天历初年，廉访使郑允中把他的书进献给朝廷。金履祥居住在仁山之下，学者因此称他为仁山先生。大德年间去世。至正年间，赐谥号文安。

门人卫富益，崇备人。宋朝灭亡，卫富益日夜悲泣，设坛作文祭祀已故丞相文天祥、陆秀夫、张世杰，听到的人都很悲伤。后来隐居在湖州金盖山，九十六岁时去世，门人私下谥他为正节先生。

张盨，字达善，他的祖先是导江人，寄居在江左。金华人王柏传承朱子之学，张盨跟随他学习。从六经、《论语》《孟子》传注以及周敦颐、二程、张载、邵雍的精微言论，凡是朱子曾经论定的，无不潜心玩味探索，长久而不懈怠，所学更加宏大细密。

世祖至元年间，行台中丞吴曼庆听说他的名声，邀请他到江宁学宫，中州士大夫都派子弟跟从他学习，有人开设私塾迎接他。在真州时，来求学的人更多。远近尊敬他，称他为导江先生。因大臣推荐，任命为孔、颜、孟三氏教授。著有《释奠仪注》。他的及门弟子中知名的，夹谷之奇、杨刚中尤其显贵。去世。没有儿子。有《经说》及文集行世。吴澄为他的书作序，认为议论纯正，引据广博，贯穿纵横，俨然是朱子的代表。至正年间，真州守臣因为张盨以及郝经、吴澄都曾在仪真停留，建三贤祠祭祀他们。

胡炳文，字仲虎。徽州婺源人。专心致志于朱子之学，担任信州局书院山长，又调任兰溪州学正，没有赴任，去世。学者称他为云峰先生。著有《周易本义通释》。

同县人程直方，通晓各种经书，著书很多，和胡炳文都是东南大儒。

敬瑛，字文书，霸州人。隐居在河南缑氏山。世祖征召他担任大名、彰德、怀孟等路提举，他没有就职。著有《春秋地理原委》十卷，《语孟旁通》八卷，《皇极引用》八卷，《皇极疑事》四卷，《极演》十卷，《律吕礼乐杂说》三十卷。因为孙子敬秉彝，追赠翰林学士、魏国公，谥号文献。

又，元城人潘迪，字牖氏，博学能文，历任国子司业。著有《易春秋庸学述解》、《六经发明》及《石鼓文音训孜》，北方学者尊奉他为师表。

许谦，字益之，婺州金华人。父亲许觥，宋淳祐七年进士。许谦出生几年后丧父，伯母陶氏每天教他《孝经》、《论语》。稍微长大后，致力于学问。

三十岁时，才受教于金履祥门下。金履祥对他说：“我们儒家的学问，理是一个而分殊不同，理不怕不统一，难的是分殊。圣人的道就是中而已，学习应当对分殊之处加以辨析，而归结于理的一，每件事物，寻求其中而运用，道就不外乎此了。”又说：“士人做学问，就像五味调和。醋酱调和后，酸咸就立刻不同。你来见我，已经三天，却还是老样子。难道是我的学问不能启发你吗？”许谦听了感到警惕，过了几年，完全得到了他的传承。

读《四书》、《尚书》各有《丛说》若干卷，读《诗集传》有《名物钞》，读《春秋》、《三礼》有《温故管窥》。他观史有《治忽机微》，仿效史家年经国纬的方法，起于太皞氏到宋元祐年秋九月尚书左仆射司马光去世，完备其世系，总括其年岁，推究其兴亡，标明其善恶，大概认为司马光去世后，中国的治理不可复兴，以附合左氏续经的意义。又有《自省编》，白天做的事，晚上一定记下来，不能记的事就不做。

延祐初年，许谦住在东阳，进入华山讲学，根据学生的材质，都有成就。唯独不拿科举文章教人，说：“这是义利之分的所在。”大德年间，火星进入南斗，随后勾行。许谦认为灾应在吴越地区，深深忧虑。这一年大饥荒，许谦容貌更加消瘦，有人问：“难道是食物不够吗？”许谦说：“如今公私匮乏，路上饿殍相连，我怎能独自吃饱！”廉访使刘廷直、副使赵宏伟都向朝廷推荐他，郡里又以遗逸应诏。乡试大比时，请求他担任考试官。都不能使他前往。至元三年去世，享年六十八岁。曾以白云山人自称，世人称为白云先生。朝廷赐谥号文懿。许谦与何基、王柏及金履祥称为金华四先生。江浙行中书省为他们向朝廷请求，建四贤书院以奉祠事。并且列于学官。他的著名弟子有张枢、薛玄、吕洙、吕溥、马道贯。

张枢，字子长，金华人。幼年住在外家潘氏，读尽他家数万卷藏书。尤其擅长中学，曾著《春秋三传归一义》三十卷，《刊定三国志》六十五卷，《林下窃议》一卷，《张曲法年谱》一卷，《宋季逸事》若干卷，诗文称《敝帚编》。至正八年去世。许谦临终时，命儿子师从张枢。至正十一年，朝廷纂修宋、辽、金三史，丞相脱脱上奏提拔四位遗逸之士，以两院次对之职让他们参与笔削，又征召张枢为本府长史，张枢极力推辞。五年后，命史臣纂修本朝后妃功臣传，张枢以翰林修撰、同知制诰被征召，又未就任。

薛玄，字子晦，东阳人。隐居不做官。著《中庸质疑》。

马道贯，字德珍，金华人。许谦去世，他服丧尽礼如丧父母，学者称赞他。著《尚收疏义》六卷。自号一得叟。性情恬淡退让，非公事不入城市。

吕洙，金华人。与弟弟吕溥都跟从许谦学习。吕溥著《大学疑问》。

陈庾，字子京，是平阳人。金朝末年，四方战乱兴起，他隐居在庐氏山中，不久被任命为郡里的教授。每天与弟弟讲学研讨，前来求学的人越来越多。恰逢中书令耶律铸上奏在平阳设置经籍所，任命陈庾负责校对典籍的事务。元世祖征召他到六盘山，与他交谈后非常高兴。中统初年，因宣慰使张德辉的推荐，被授予平阳路提举学校官。他的学问深沉扎实，贯穿“先行后言”的理念。他侍奉父母，早晚必定穿戴整齐，与兄弟妯娌在堂下按次序行礼。问候起居，接受训诫教诲，然后才退下。他与元好问、李献卿、李微、杨奂、麻革、杜仁杰、商挺等人交好。太原人李汾，仗恃才华意气用事，在相国寺与陈庾相遇时，言语冒犯了陈庾。陈庾神色严肃地责备他，李汾沮丧地退下，在座的客人都非常佩服。有一天，他对兄长陈赓说：“我听说财物多会害身。如今丧乱如此，而我家的粮仓有余粮，仓库有余布，与其替别人看守，不如分给邻里乡亲？”兄长非常高兴，立刻将财物散发给众人。他著有《经史要论》三十卷，《三代治本》五卷，《唐编年》二十卷，《澹轩文》三十卷。

牟应龙，字伯成，本是蜀地人。后来迁居湖州，他的祖父牟子才，在南宋做官，追赠光禄大夫。谥号清忠。父亲牟巘，担任大理少卿。

牟应龙本应凭借恩荫补任京官，但他全部让给了诸位堂弟，自己考中了咸淳年间的进士。当时贾似道当权，委托马廷鸾向牟应龙转达意思，让他来拜见，将会安排他高等职位，牟应龙拒绝了。等到对策时，他详细陈述了国势危急的情况，考官不敢把他列在上等。他被调任光州定城尉。沿海制置司征召他为属官，他以生病为由推辞。南宋灭亡后，留梦炎侍奉元世祖担任吏部尚书，写信招揽他，许诺给他馆阁的职位，牟应龙不接受。后来从溧阳州教授做起。晚年以上元县主簿的职位退休。

他对各经都有成熟的学说，只有《五经音考》盛行于世。当时人称他为隆山先生。

熊朋来，字与可，南昌人，南宋咸淳年间的进士，被授予宝庆府佥书判官，没来得及赴任南宋就灭亡了。他隐居教书，不追求功名利禄。过了很久，跟随他游学的人越来越多。廉希宪的儿子廉恼担任江西参知政事，终身以师礼对待他，自称门人。刘宣担任按察使，对他尤其礼遇尊敬。

恰逢朝廷派治书侍御史王构到江西选拔外省官员，于是参政徐琰、李世安联名推荐熊朋来担任闽海提举儒学官。而朝廷认为东南的儒学之士，只有福建、江西最兴盛，特此起用熊朋来为教授。他所到之处，考证古代篆籀文字，调和音律，协和诗歌，来复兴雅乐，制作乐器、确定歌词，必定效法古时，学者们都受到教化。任职期满后，按常规调任建安县主簿，改任福州判官，他都没有接受。自号彭蠡钓叟，又号天慵子。他曾感叹诗乐失传，仿照朱子从赵彦肃家得到的十二诗谱，增补了二十四首诗，用音律协和，使它们都可以歌唱。每逢闲居，就弹瑟而歌，歌唱《考槃》《蒹葭》《衡门》《白驹》等诗，以此自娱。他曾著《瑟赋》两篇，学者们传诵它。

延祐初年，朝廷下诏举行进士科举，当时科举已废弛很久，官员们担心不能符合诏令的要求。行省官员咨询熊朋来，他亲手列出程试的规则，四方都遵照使用。等到请他担任考试官，他说：“应试的人十有八九是我的学生，不行。”后来，江浙、湖广都请他担任考官，熊朋来多次前往应命，等到廷对时，他所选拔的士人占了天下的三分之一。起初，熊朋来凭借《周礼》在乡郡被首先推荐，但科举定制的科目中不设《周官》，学习《戴礼》的人又很少，熊朋来多次进言，当时谈论礼乐的人都以他为宗师。至治年间，英宗开始采用古礼，亲自穿戴衮冕祭祀太庙，锐意制作礼乐。翰林学士元明善推荐熊朋来，没来得及征召他就去世了，享年七十八岁。他著有《瑟谱》六卷，文集三十卷。

车若绾，字给臣，后来改名为车捄，是台州黄岩人。年少时聪敏，与堂兄车若水一同学习。时间久了，觉得胸中豁然开朗，发而为言，宏放没有边际。于是，车氏的学问，被一郡之人所崇尚。南宋咸淳末年，凭借特恩被授予建宁浦城县尉。南宋灭亡后，隐居在马家山，去世时五十五岁。

车若绾精通礼学，认为丧服亲疏隆杀的规定，深衣续衽钩边的做法，即使是家礼的考定，注疏的援引，也有未尽之处，采用“广头在下”的说法，来改正深衣，辨别内外正降的含义，用图表排列服制，都能阐发先前儒者所未曾涉及的内容。

徐之纲，字汉臣，济州人，年少时擅长词赋很有名气，时间久了说：“这难道就是学问吗？”于是更加研究义理，以二程、朱子为根基，研治《易经》、《春秋》二经。凭借明经被选为益都教授，辅佐省事，李璮怀有异心，暗中训练士卒，练习劳苦。徐之纲说：“役使百姓要顺应农时，相公难道不知道吗！”李璮默然。又说：“周朝衰微，战国之士只知道有诸侯，百般不尊崇周室。唐朝河北的将士，只知道有藩镇，而不尊崇唐朝。”李璮厌恶他的言语直率，将他贬为滕县尉。中统四年去世。后来李璮果然因谋反被诛杀。著有《默志》三卷，《麟台杂著》七卷。

胡一桂，字庭芒，徽州婺源人。父亲胡方平。胡一桂生来聪颖，喜好读书，尤其精通《易经》。起初，饶州德兴的沈贵珤从董梦程那里学习《易》，董梦程从黄干那里学习朱熹的《易》，而胡一桂的父亲胡方平又跟随沈贵珤学习。董梦程的学说曾著有《易学启蒙通释》。胡一桂的学问出自胡方平，得到了朱熹学说的正统渊源。南宋景定年间，胡一桂十八岁，考中乡试，参加礼部考试未中，退而讲学，远近之人都以他为师。号双湖先生。所著的书有《周易本义附录纂疏本义启蒙翼传》、《朱子诗传附录纂疏》、《十七史纂》，都流行于世。

戴良齐，字彦肃，台州人，精通六经的深奥义理，认为经书虽然都完整，但《礼经》唯独残缺，加上汉代儒者的各种说法相互抵触的很多，著有《礼辨》一书，特别提出自己的见解，考证尤为明确。吴澄曾以他为师，来推衍他的学说。

熊禾，字去非，福建建阳人。有志于濂洛之学，受业于朱熹的门人辅广。南宋咸淳年间进士，担任宁武州司户参军。南宋灭亡后，隐居不做官，修筑云谷书院来教授学生。郡里有考亭书院，大德十一年官府重新修缮，征召熊禾在其中分教大小学生，学者称他为勿轩先生。皇庆元年去世。

马端临，字贵与，江西乐平人。父亲马廷鸾，是南宋右丞相。当时休宁人曹泾深于朱子之学，马端临跟随他游学。凭借恩荫补任承事郎。南宋灭亡后，隐居不做官。著有《文献通考》，来补杜佑《通典》的缺失，二十多年后才成书。延祐四年，朝廷派真人王寿衍访求有道之士，到饶州路，抄录他的书上进。朝廷下诏让官府雕版印刷，来广泛传播，并让马端临亲自带着稿本到本路校勘。起初留梦炎与马廷鸾一同为相，等到留梦炎投降，征召马端临，想要任用他，他以父母年老推辞。后来担任慈湖、柯山二书院的山长，台州教授三个月，称病辞官回家，在家中去世。

同时，天台人胡三省，字身之，专心于史学。南宋宝祐四年进士，因贾似道征召从军芜湖，进言都不被采纳。等到贾似道失败，他隐居不做官。著有《资治通鉴音注及释文辩误》一百多卷。

俞琰，字玉吾叟，平江人。南宋灭亡后，隐居著书，自号林屋山人。精通《易经》。著有《经传考证》、《读易须知》、《六十四卦图》、《古占法》、《卦爻象占分类》、《易图合璧连珠》等书，都已失传。只有《周易集说》附以《易图》、《易外传》，流行于世。

当时信都人李简，也通晓《易》学，官至泰安州通判，著有《学易记》九卷。

刘德渊，字道济，内邱人。性格耿直，有操守。好学，能够自我刻苦磨砺。等到游学于滹南王若虚门下，听闻思索、辨惑等学说，于是饱览史学，成为专门之业。不合义理就不胡乱说话行动，一丝一毫不从别人那里获取。中统初年，因中书省推荐，被授予翰林待制，因为不合时宜，告老还乡。立言传后，著书数万字。又通晓古文奇字，士人多传习他的学问。太保刘秉忠因同乡情谊，前来周济，他拒绝了。许衡每次经过邢州，必定在闾里致敬而去。至元二十三年去世。享年七十九岁。

薛元，字微之。本是华州下邽人。后来迁居洛阳。薛元年少时好学，背着书进入华山，日夜诵读，捆扎枯葵，在石上学习写字，石头都被磨平了。

耶律楚材听说他的名声，征召他为应州教授，让子弟跟随薛元求学。沙门万松问道：“孔子的教化，什么是最先的？”薛元回答说：“君君臣臣，父父子子。”万松惭愧佩服。当时在襄、邓用兵，耶律楚材推荐他担任检察，让他督管河南的粮饷，不久，改任军储转运使。第二年召回，赐给银币、貂裘。杨奂担任河南廉访使。征召他到幕府任职。一年多后，薛元对同僚说：“进不能推行自己的道，栖栖遑遑在这里没有意义。”就自己免职离去。

薛元一向与王文统有旧交，王文统收集历代奇谋诡计编成一本书，薛元见到后责备他说：“士君子自有圣贤的格言，这是做什么的！”于是断绝交往，不再与他来往。

中统初年，被征召为平阳、太原宣抚使，又授任提举河南学校，他都不去就职。至元八年去世。著有《道德经解》、《阴符经论说》、《适意集》、《易解》、《中庸注》、《圣贤心学编》、《皇极经世图说》。他的儿子薛友直，任龙阳州判官；薛友谅，任翰林直学士。

与薛元交好的，有洛阳人宰沂。王文统当权时，推荐宰沂为真定劝农使，他不得已接受任命，表面上装作无所事事的样子，甚至把告身和金符丢在酒家，于是弹劾自己辞去官职。王文统败亡后，宰沂最终得以免祸。

何中，字太虚，抚州乐安人。父亲何天声，南宋咸淳年间进士，曾主管刑部架阁文字，与兄长何时齐名。文天祥建立都督府，兄弟二人都担任幕僚。

何中，年少时聪慧出众，以古学为己任，程钜夫、元明善都器重他，与门人讲论《易》、《书》、《春秋》之学。吴澄与何中是中表兄弟，常常推让尊重他，不敢把他放在弟子之列。著有《易象类》二卷，《书传补遗》十卷，《通鉴纲目测海》二卷，《通书问》一卷，《叶补疑》一卷，《六书纲领》一卷，《补校六书故》三十二卷，《知非堂集》十卷，《支颐集》二卷，《蓟邱述游录》一卷。去世时六十八岁。

董朴，字大初，顺德人，自幼记忆力强，到了二十岁，幡然有求道之志。至元十六年，因推荐被起用为陕西知法官。不久，因父母年老回家奉养。不久被召为太史院主事，又推辞不去。皇庆初年，已经超过八十岁，下诏以翰林修撰的职位退休。延祐三年，无病而终。

董朴的学问，从六经及孔、孟的微言大义，以及所有先儒用来开导启发幽微之处，无不研求其旨要而融会贯通。他侍奉父母孝顺，与人交往，无论智愚贵贱，一概以诚相待，有人冒犯他，他也淡然不与之计较。中山人王结说：“董朴的学问，造诣既深，修养兼备，他为人清高而通达平和，平和而有节操，是君子之人。”他居住的地方靠近龙冈，学者称他为龙冈先生。

荣肇，字子与，盐官州人。幼年端庄谨慎，不随便说笑。长大后，博览通晓经史。信奉朱子之学，以诚意正心为学问的根本。南宋末年，贾似道当权。应试者照例要自己署名，并非假借道学之名。荣肇叹息说：“君子担心不努力学习，如果持守道义自处，即使穷困，难道不比依附当权宰相来获取功名更荣耀吗？”于是拂袖而去。南宋灭亡后，隐居不出来做官。成宗即位，有人向朝廷推荐他，下诏让官府征召他。召见时，他回答符合皇上心意，皇帝说：“你应该担任国子师，来表率天下。”于是补任国子助教，多次升迁至祭酒，因年老请求退休。在家中去世，享年八十一岁。

萧奭斗，字惟斗，祖先是北海人，后来迁居到奉元。萧奭斗生性极为孝顺，年轻时担任府史，因与上级意见不合，当天就辞职离去。隐居在终南山下，挖土屋为居所，在其中读书三十年。一言一行，必定以古人为准则。博览群书，从《三礼》、六书、九数到各种史书，无不研究。前来拜师求学的人很多。同乡有人骑马傍晚从城中回家，遇到强盗追赶，他谎称：“我是萧惟斗！”强盗惊愕，放他离去。世祖分封在秦地时，征召萧奭斗与杨恭懿、韩择到秦王府任职，萧奭斗以有病推辞。朝廷授任他为陕西儒学提举，他没有赴任。宪司在他家设宴庆贺，派一名从史先到萧奭斗家。萧奭斗正在打水浇园，从史到了，不知道他就是萧奭斗，让他饮马，萧奭斗随即答应没有拒绝。等到戴上冠带迎接宾客，从史见到萧奭斗面有惧色，萧奭斗毫不在意。后来多次授任集贤直学士、国子司业，改任集贤侍读学士，都没有赴任。成宗大德九年夏天，下诏说：“萧惟斗在山中读书，不求名利。皇祖和我多次征召都不来，难道是奉命出使的人不当而他不来吗？现在特地任命使者前往，出行的官员供给安车一辆，纸币百匹，携带家属一同前来。倘若他坚决不愿做官，可以进献良言一二条，朕会派人送他回去。”于是行省、御史台所在之地，敦促遣送他尽力抱病北行。恰逢皇帝身体不适，命宰相以治国之道询问他。武宗至大元年，仁宗为太子时，广泛选拔名儒辅导，以右谕德的官职征召他到京城。入宫觐见东宫太子，他书写《酒诰》进献。不久因病，极力请求离职。有人问他原因，他说：“按照礼制，太子面向东坐，师傅面向西坐，这个礼仪现在能实行吗？”不久被授任集贤学士、国子祭酒，仍兼前职右谕德，他又以辞去低职而居高位为嫌，坚决推辞后返回家乡。去世时七十八岁。赐谥号贞敏。

萧奭斗品行很高，难于进取而易于退隐，评论者认为元初的隐逸之士，只有萧奭斗和刘因两人。他教导学生入门，一定从《小学》开始，关辅一带的士人一致兴起学习。他所著的《三礼说》、《小学标题驳论》、《九州志》及《勤斋文集》，流传于世。

萧奭斗的同乡韩择，字从善，尤其精通《三礼》学。有请教问题的人，他口讲指画，无不贯穿通达。士大夫为官经过秦中，必定去拜访韩择。世祖曾征召他进京，他以有病推辞，他去世时，门人为他服缌麻丧的有百余人。

又有侯均，字伯仁，也是奉元人。父母早亡，独自与继母居住，卖菜奉养继母。积累学问四十年，各种经书、诸子百家，无不贯通。每次读书，必定熟读背诵才停止。曾说：“书不读上千遍，终究对自己没有益处。”外貌严肃气性刚直，但待人接物和善平易。因举荐被起用为太常博士。后因上书，触犯当时宰相的意旨，不等批复就回归关中。

自宋初以来，张载、吕大临以礼为教，到萧奭斗、韩择、侯均、同恕，关中学派得以复兴。他们的教学主旨尊崇程朱理学，而专精《三礼》，则是出自他们乡里先辈正宗的传承。