# 儒林二第一百三十二 类型：古籍章节 书名：《新元史》 作者：柯劭忞 时代：民国 类别：纪传体断代史 · 白话译文 卷目：列传 章节：儒林二第一百三十二 ## 本章概览 《新元史·儒林二》集中记载了元代一批重要儒林学者的生平与学术贡献。黄泽，字楚望，以深研经学著称，尤精《易》与《春秋》，曾梦见孔子授经，遂辨伪河图洛书，主张以象数明《易》，以三传考《春秋》，其学被吴澄誉为“平生所见通经士，无如黄泽”。安熙，字敬仲，师从刘因弟子乌冲，以敬为本，教导后进，门人众多，其学重礼，冠婚丧祭皆依朱熹礼书。同恕，字宽甫，博通经史，主持鲁斋书院，与萧奭并称“萧同”，为人严谨，家藏万卷。韩性，字明善，七岁通《小戴礼》，文辞俊伟，隐居教授，人称“韩先生”，谥庄节。此外，还有敖继公注《仪礼》，陈普崇朱子，熊良辅集《周易本义》，以及众多易学家如丁易东、王申子等，他们或辨析河洛，或折衷程朱，或自成一派，共同构成了元代经学多元并存的格局。本章通过各人传记，展现了元代儒林在继承宋学基础上的创新与辨疑精神，反映了学术思想在朝代更迭中的延续与演变。 本章记载了元代多位儒林学者，如黄超然、陈应润、王野翁、丁易东、王申子、任士林、董真卿、史蒙卿、黄泽、安熙、同恕、敖继公、韩性、熊良辅、陈栎、保八等，详述其经学著作、生平事迹及学术贡献。 本章依次介绍了黄超然、陈应润、王野翁、谢仲子直、钱义方、丁易东、陶元干、王申子、任士林、赵采、徐之祥、魏新之、吴霞举、邱富国、郑仪孙、董真卿、张理、程龙、程焕、吴迂、雷光霆、陈深、吴鄹、刘整、陈宏、史蒙卿、周鼎、杨璲、夏泰亨、刘瑾、王天与、王充耘、黄景昌、俞皋、鲁震、熊复、毛应龙、乌冲、黄泽、安熙、焦说、同恕、第五居仁、敖继公、邱葵、孟文龙、秦玉、吴师道、王余庆、陈普、韩性、熊良辅、陈栎、保八、曹元博、吴仪、武恪等儒者的籍贯、师承、著作和主要事迹。 ## 正文 黄超然，字立道，是天台人。幼年有高远的志向，曾经在王柏门下游学，得以听闻性理的要旨。尤其深通《易经》，因为朱子的本义想要再修而未完成，于是参订互考，采集先儒的说法，以穷尽其变化，依据经义，以收敛其归旨，撰写了《周易通义》二十卷。又认为读《易》的方法，应当先推求卦义，以探求六爻的情状；情状有难以通晓的，就参酌卦象；卦象有难以通晓的，就参酌爻位；爻位有难以通晓的，就参酌三百八十四爻的规则。另外撰写了《发例》三卷，《或问释蒙》各五卷。宋朝灭亡后，不出仕，建造西清道院居住。去世。世祖嘉奖他的节操，赐谥号康敏。 同县的陈应润，字泽云，父亲陈邦彦，家中传承《易》学。陈应润撰写了《周易爻变义蕴》四卷，认为假托老子学说的人，创立了无极、太极的论点，变通炼丹术的人，撰写了先天、后天的图，强行指认阴阳老少为四象，而四象的说法不明确，胡乱引用，又把复姤逆顺作为八卦，而八卦的位置不确定；于是向人展示爻变的方法，删去那些图，辨正其说法。自称积累三十年勤苦才完成。黄溍作序并推行它。 王野翁，字太古，是婺源州人。被征辟为镇江路学正，弃官回乡。撰写了《见易篇》，穷尽卦画的所以然，而都本于河图、洛书自然的法象。之后，依据图书详细论述画卦作范的缘故，并且引用列御寇、子华子、乾凿度与黄庭经的文辞，以证明刘长民九为河图的说法。又辨析孔安国、刘向父子、班固、伪关氏《易》相承的错误。还有《周易分注》，主旨在于阐明卦象以考察变化。当时崇尚程、朱的《易》说，都对所闻所见感到惊骇。吴澄正任国子司业，见到后很喜欢，所注的《易纂言》，多采用他的说法。 又上饶的谢仲子直，撰写了《易三图》十卷，以先正八卦圆图为河图九数而九位，方图为洛书十数而五位，制作了五位相得的图。虞集见到后认为很好。吴兴进士钱义方，撰写了《周易图说》，认为河图本是伏羲所取法，到洛书出现，在一千多年后，圣人同时陈列它们，不过是因为龙龟背着文符从河、洛出现，事情相同，圣人效法它们，而就理推演数，二者本来可以相通，因此同时举出以显示义理，不是说作《易》兼取洛书。所以他的说法都本于河图，而不涉及洛书。 丁易东，字石潭，是龙阳人。宋朝进士，官至编修。进入元朝，多次征召不出仕。撰写了《周易传疏》十卷。《易》上十经，古代已分为二卷，连同孔子所传十篇，共十二卷。到费直，分彖象二传附于经后，以便学者学习，现在的乾卦就是这样。后人又附爻象传文于当爻之下。现在的坤卦以下就是这样。吕微仲曾正定为十二篇，晁以之又正定为八篇，都以为经彖传文言，系辞、说卦、序卦、杂卦为次。吕伯恭又定为经二卷、传十卷，与王肃本相合，朱子本义采用它。吴斗南又说，说卦三篇，汉初出自河内女子，现在只存其一。又有系辞上下二篇，就是所谓说卦上中篇，而今天所传的说卦，只是下篇。于是合彖大象各为一卷，而以小象分上下。系辞传以今系辞合说卦为说卦三篇，但彖象依本义分为二，所以上下二经外，十翼的顺序，彖上一，彖下二，象上三，象下四，文言五，说卦上六，说卦中七，说卦下八，序卦九，杂卦十。其说法固然似有理，但改系辞为说卦，还有可疑。而置文言于系辞前，则不可改变。丁易东遵从这种顺序。而系辞传的名称，则仍依本义，考订尤其确切。曾经建造石潭精舍，教授学生。事情上闻，赐匾额沅阳书院，授为山长。 当时襄阳的陶元干，也曾撰著《易》，世人称为陶《易》。 王申子，字巽卿，是邛州人。寓居慈利天门山。撰写了《大易缉说》十卷。曾见魏了翁答蒋得之及史学斋临汝讲义，都祖述张观物的话，以九其图的，显示后天八卦之象，十其书的，具备《洪范》五行之数，认为晦庵来不及见到这本书，所以称十图而九书，这是读《易》者的一大疑事。王申子努力探求其本源而正定它。取十其图的分别经纬，以画先天，九其书的错综，以位后天，不假穿凿，可以祛疑辨惑。皇庆二年，被征为南阳书院山长。去世。 任士林，字叔实，是绵竹人，曾作《中易》，分为上下篇，三次陈述其卦所以穷尽河洛之数，成就大衍的运用，体察天地的造作，盛德大业，显扬仁爱隐藏功用，一本于坎离颐大小过的奥妙，既未济随蛊的机变，井噬嗑贲困的感应，屯鼎革蒙的对应，推究圣人通变立言的自趣，最为明确。又有《松乡文集》十卷。因荐举授安定书院山长。 同时有潼川的赵采，字德亮，撰写了《周易折衷》三十三卷，以程、朱传义为主，附以己说，间或采集先儒象数变互，以相发明。 饶州的徐之祥，字方塘，有《读易蠡测》，其谈论象数，取皇极于康节，取太极于濂溪，而诸卦之中，多详其变，又名《玩易详说》。 桐庐的魏新之，撰写了《学易蠡测》，因先儒列卦为方圆图，乃以己意成三隅图，自成一家之言。 休宁的吴霞举，字默室，撰写了《周易管见》六十卷，《筮易》七卷，《太玄潜虚图》十卷，虽互有异同，都盛行于世。 又，建安的邱富国，字行可，受业于朱子门下。宋朝灭亡不出仕，撰写了《周易辑解》十卷，《学易说约》五篇，《经世遗书》三卷。他的徒弟郑仪孙，作了《易图说解》、《大学中庸章句》。 董真卿，辽季真，是江西鄱阳人。父亲董鼎，字季亨，私淑朱子门人黄干，撰写了《尚书辑录纂注》，又疏解《孝经大义》，都遵循朱子刊误，定为经一章，传十四章。董真卿早年承传家学，又受业于胡一桂、熊禾。撰写了《周易会通》十四卷。 当时江西清江人张理，官至福建儒学提举，撰写了《易象图说》三卷，《大易象数钩深图》二卷，也有当时的名声。 程龙，字舜俞，是婺源人。宋朝永嘉县尹。进入元朝不出仕。撰写了《尚书毛诗二传释疑》、《礼记春秋辨证》及《弄环余说》、《补程子三说》、《易图》，都刊行于当世。 同时，丰城人程焕，字时可，学者称巏山先生。撰写了《易传宗》、《书传通》、《诗传微》各数十卷。 浮梁人吴迂，字仲迂，年少时从饶双峰学习。人称可堂先生。汪克宽，是他的门人。撰写了《易学启蒙》、《书编大旨》、《左传义例》、《诗传众说》等书。 雷光霆，字友光，是江西宁州人，家居教授。学士程钜夫、詹天游都是他的徒弟。撰写了《九经集义》五十卷，《史辨》三十卷，《诗义指南》十七卷。至元年间，遣使征召他，未至而卒。学者称龙光先生。 同时，平江人陈深，字子微，沉潜问学，撰写了《读易编》、《读诗编》及《读春秋》十二卷。与人高谈遗经，孜孜不倦，为一时耆宿。天历年间，奎章阁臣以擅长书法荐举，隐藏不出。所撰诗文，名为《宁极斋稿》。 吴鄹，是永新人。宋末避仇迁徙山西，变姓名为张应珍。注释《周易》，宗法程、朱，而不苟同。如参天两地而倚数，吴鄹认为，本义天圆地方，圆者一而围三，三各一奇，方者二而围四，四合二隅，似费拟议。大概五生数中，天数一三五，共三，地数二四，共两，所以圣人参两之以倚数。八卦之象乾坤天地，以太虚而言。震巽，天地之长男女，为雷、风，有气无形；坎离，天地之中男女，为水、火，有形无质；艮兑，天地之少男女，为山、泽，有质确定。附书阔里吉思曾从之质疑，刻其书于平阳路。大德八年，官至秘书少监，才改今名。 刘整，字宋举，是古田人。自称蒙谷遗老。教授学生百余人。年少时从合沙郑少禖学习《易传六十四卦图说》及《春秋元经》，撰写了《易纂图》一卷，刚完成就去世。 同邑有陈宏者，元初迁居华亭，官至同知吴江州事。撰写了《易童子问》、《易象发挥》各一卷。 史蒙卿，是明州人，宋咸淳进士。志行高卓。当时四明的学问，都祖述陆氏，而宗仰杨、袁，及沈焕、舒璘继起，又主张其说。能表彰朱子之学的，从史蒙卿开始。起初教授江阴，撰写了《小学绀珠》，以教诲后进。其文集为《静清集》。 周鼎，字仲恒，是庐陵人。早年从湜溪郭正表游学，六经有所疑滞，纵横叩击，多超特之见。认为：“诗分正变，固然始于汉儒，但正中有变，变中有正，其体制音节，迥然不同，策书紊乱，了然可见，必须各从其类，然后可辨世道升降之由。其诗虽非盛时之作，其人既贤，其词独为近古，必须附于小大雅之正者，劝惩之义，庶几有托。”周鼎于六经，都有论著，唯有《诗经辨正》为完书。 杨璲，字元度，是余姚州人。服膺朱子之学，撰写了《诗传名物类考》。御史姚黻上奏于朝。历任宁海、缙云学正，去世。 同郡夏泰亨，字步通。九岁能文。官至翰林编修。撰写了《诗经音考》、《矩轩集》。 又，安城人刘瑾，字公瑾。博通经史。撰写了《诗传通释》二十卷，采录各经传及诸儒所发要义，最为详博，其书盛行于世。 王天与，字立大，是江西吉安人。研精覃思，撰写了《尚书纂传》四十六卷，十五年而后成书，虽内心轻视蔡沈，但亦间或选择其说。 后，江西人王充耘，元统中进士，撰写了《读书管见》二卷，考订蔡传，尤其精核。 黄景昌，字明远，是浦江人。通晓《尚书》、《春秋》之旨，曾说自公、谷口说相传，至汉然后著之竹帛，故经有脱漏，编有错简，学者上畏惧经书，下回避贤传，讹舛诬漏，莫敢较正。其《春秋公谷举传》论及三代用正日夜食之辨，凛凛不可屈。后得巴州阳恪《春秋考正》一卷，言三代都用夏时，不改月。黄景昌阐明其不然，作《周正如传考》三卷，谓周改月并改时，《左传》离夫子时近，应当如《传》所云。 俞皋，字心远，是新安人。幼年时师从宋朝进士赵良钧，领悟了《春秋》的要旨。自从晋代杜预注释《左传》以来，开始有了“凡例”的说法，选取经文中事件相同、文辞相同的情况，统计其数量，共有若干条，却不考察其中的义理。唐代的陆淳师从啖助、赵匡，撰写了《纂例》一书，虽然分析详细完备，但也未曾从义理的角度来阐述。直到程颐作《春秋传》，才开始区分义理和体例。俞皋完全遵循程颐的说法，将义理相同、事件相同、文辞相同的情况定为十六条体例，那些义理不同而文辞相同、事件相同而文辞不同的情况，则分别列在各事件之下，书名为《春秋断义》。另外，鲁震，字樵南，是庐陵人。当时科举考试将《春秋》胡安国的传注与三传并用，学者们苦于翻阅查考，没有人能将这些书合编为一书。鲁震按顺序将它们汇集起来。先编《左传》，接着是《公羊传》，然后是《谷梁传》，最后是胡氏传，并取用止斋陈氏（陈傅良）的学说，附在后面。凡是胡氏有所引用之处，都分别注释在其下，另外编成类编，附在卷后，书名为《春秋五传》，与俞皋的书都对学者有便利。 熊复，字庶可，是南昌人。他以五经在乡里教授学生，学者称他为西雨先生。著有《春秋会传》，吴澄见到后称赞它，在书后题跋说：“邵雍说：圣人的经典，浑然一体没有痕迹，如同天道一样。所以《春秋》记载实事，而善恶就体现在其中。世上的学者，大多认为圣人有意褒贬，三传离圣人时间不远，已经失去了经义，何况后来的注释家呢！唐代儒者中只有啖助、赵匡两家能够探究圣人的旨意，宋代清江的刘原父（刘敞）是其次。熊君所编纂的《会传》，汇集各家注释，没有能像这样精审选择取舍的。” 同县的毛应龙，字介石。大德年间，任澧州教授。著有《周礼集传》二十四卷，《周官或问》五卷，汇总诸儒的训释，而以自己的意见作出判断，其学问比熊复稍逊一筹。 乌冲，是大宁路川州人。 他的祖父塔塔儿台，在太祖征伐金朝时，率领军民到河北迎接投降，被赐名侈稔虎。跟随太师国王向南征伐，历任龙卫上将军、易州崇宁军节度使、行川州元帅府事。 他的父亲禔，承袭父亲的职位，担任北京路总管，佩带虎符，历任河北河南道提刑按察使。 乌冲通晓经书，砥砺品行。起初跟随容城刘因求学，衣着华丽、车马盛大，改换礼物去拜见老师，三天没有返回。学生们都说：“这哪里是真正做学问的人。”第二天，乌冲穿上儒服，拿着经书走到座位上，举止如同贫寒的读书人。学生们啧啧赞叹，刘因也认为他不寻常。乌冲治学清苦，白天诵读晚上思考，到了废寝忘食的地步。服丧三年，不住在内室，日落之后还不吃饭，心境淡泊。真定的安熙，想跟从刘因学习，未能实现，乌冲把自己所学全部告诉了他，安熙最终成为名儒。乌冲去世后，追赠秘书省秘书郎。 黄泽，字楚望，本是长安人。唐末，他的远祖舒艺担任资州内江县知县，子孙于是成为资州人。父亲仪可，多次参加科举未中，跟随兄长骥子到九江做官，蜀地道路不通无法回去，于是在那里安家。 黄泽生来有非凡的资质，慷慨地以通晓经书、学习道义为志向。喜好深入思考，多次因此生病，病好后继续思考，很久之后，好像有所发现，写了《颜渊仰高钻坚论》。蜀地人治经，必定沿用古注疏。黄泽对名物度数考核精细审慎，而义理一概以程颐、朱熹为宗。著有《易春秋二经解》、《二礼祭祀述略》。 大德年间，江西行省听说他的名声，任命他为江州景星书院山长，使他享受俸禄来从事教学。又改任洪州东湖书院山长，前来求学的学生更多。起初，黄泽曾经梦见孔子，认为只是偶然。后来，多次梦见。最后，梦见孔子亲手交给他所校订的六经，字迹笔画如同新的一样。从此深深有所感发，开始领悟到近来解释经书大多沿袭旧说，是不对的。于是写了《思古吟》十章，极力称颂圣人德行容貌的盛美，向上通达于文王、周公。任期届满后，就回家乡，闭门教授学生来奉养父母，不再谈论做官。 黄泽曾经认为距离圣人年代久远，经籍残缺不全，传注家大多牵强附会，近代的儒者又各自凭着才能学识来探求，所以议论虽然很多，但经书的旨意却更加晦暗，必须积累诚心、精心研究，有所领悟，然后才能窥见圣人的本来面目。于是揭示六经中的疑惑一千多条，给学者看。后来完全领悟了失传的旨意，自己说常常在幽静闲暇、寂寞独处、颠沛流离、疾病无聊的时候有所感悟。等到有所得时，则豁然贯通。从天地定位、人类万物尚未产生以前，顺流而下，凡是远古之初、万物变化的根源、典籍所不能记载的，都昭然若揭，如同显示在手掌上一样。然后从伏羲、神农、五帝、三王，直到春秋末年，都好像亲身处在那个时代，并且亲眼看到那些事情。于是，《易》、《春秋》传注的失误，《诗》、《书》未解决的疑问，《周礼》不是圣人所作的非议，凡是几十年苦心思索而未通晓的，都像冰融化一样消散了，各自有条理。所以在《易》学方面，以阐明象数为先，以依据孔子的言论向上探求文王、周公的本意为主，而其关键则全在《十翼》。著有《十翼举要》、《忘象辩》、《象略》、《辩同论》。在《春秋》学方面，以阐明书法为先，其大要在考核三传，以求向上用力，而脉络全在《左传》，著有《三传义例考》、《笔削本旨》。又著有《元年春王正月辩》、《诸侯娶女立子通义》、《鲁隐公不书即位考》、《殷周诸侯禘袷考》、《周庙太庙单祭合食说》，著有《丘甲辩》，以阐明古今礼俗不同，说明空泛辞藻解说经书没有益处。 黄泽曾经说：“学者必须领悟经书旨意废失的原因，然后圣人的本意才能显现，比如《易象》与《春秋》书法的废失情况大致相似，如果通晓其中一个，就可以触类旁通了。”又担心学者因初次听闻而不再深入思考，所以他的著作多只是引而不发。著有《易学滥觞》、《春秋指要》来向人展示求道入门用力的方法。他在礼学方面，则说郑玄深奥但不完备，王肃明白但实际浅薄，著有《礼经复古正言》。比如王肃混淆郊祭与丘祭，废除五天帝，合并昆仑、神州为一祭；赵伯循说王者禘祭其始祖所自出的天帝，以始祖配祭，而不涉及群庙之主；胡宏家学不信任《周礼》，把社祭当作祭地之类；都引经据典来证明其错误。他辨析解释各经的要旨，则有《六经补注》，诋斥排击百家的异说，则取杜牧“不当言而言”的意思，著有《翼经罪言》。近代深思专研的学问，推黄泽为第一。 吴澄曾经读过他的书，认为平生所见通晓经书的士人，没有能比得上他的，对人说：“能够说话来抵制杨朱、墨翟的人，是圣人的徒弟，楚望（黄泽）大概是那样的人吧！”但黄泽一向慎重，未曾轻易与人谈论。李泂出使经过九江，请求面北称弟子，学习一部经书，并且将为他经理家事。黄泽推辞说：“以君子的才能，哪部经书不能通晓，但也不过是笔录其义罢了。像我，则是在艰苦之后，才能有所见识。我不是邵雍，不敢用二十年的林下时光来期待您。”李泂叹息着离开。有人问黄泽：“如此保密，难道不怕没有传承吗？”黄泽说：“圣贤经典的兴废，上关天运，您认为这是区区人力所能导致的吗？” 黄泽家境贫困，而且年老，不能再教授学生。遇到大灾年，家人采集树木果实、草根来充饥，他安然不动其心，只以圣人之心不明、经学失传为忧，如同自己有罪过、有大悲哀。至正六年去世，享年八十七岁。安熙，字敬仲，是真定藁城人。祖父安滔、父亲安松，都有学问品行。安熙既承继家学，又听说保定刘因而向往仰慕他。住处相距几百里，将要登门拜访，但刘因已经去世，于是跟从刘因的门人乌冲抄录他的遗书后返回。建造祠堂来祭祀四代祖先，冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，一概遵循朱熹的礼书。他教导别人，以敬为根本，以经术为先。弟子来来去去，常常达到一百人。出入街巷，佩带规、矩，远远望去就知道是安氏弟子。 在家教授近几十年，四方来求学的人多有所成就。去世后，乡人在藁城西边立祠祭祀。他的门人苏天爵辑录其遗文编为《默庵集》十卷，虞集作序说：“如果安熙能见到刘因，以高明开阔其胸襟，以奋发激励其意志，那么刘因的学问应当会更加昌大于当时”等等。 同郡的焦说，字子和，与安熙讲说六经的旨意，担任真定学官，学者称他为兑斋先生。 同恕，字宽甫，他的祖先是太原人，五世祖迁到陕西，于是成为奉元人。祖父同升、父亲同继先，都有学问品行。廉希宪担任陕西宣抚使时，征辟他掌管库钥。家族世代以儒学为业，同住二百口人，没有嫌隙之言。 至元年间，朝廷开始分设六部，选拔名士担任吏属，关陕地区以同恕的名额推荐到礼曹，他推辞不去就任。仁宗即位后，就地任命他为国子司业，三次征召，都不赴任。陕西行台侍御史赵世延，请求在奉元设置鲁斋书院，让同恕主持教学事务。延祐六年，以左赞善的官职征召他，他入宫觐见太子，赐酒慰问。接着进献书籍，逐一陈述古代圣贤之道，全面阐述开启智慧、涵养德性的方法。第二年春天，英宗继位，他因病回家。致和元年，被任命为集贤侍读学士，以年老有病推辞。 同恕的学问，擅长于礼，平时即使盛夏，也未曾不戴冠束带；为父亲服丧，哀痛过度几乎失明；祭祀时必定如同侍奉生者。他把自己居住的屋子匾额题为“榘庵”。与人交往，虽然表面上没有亲疏之分，但内心有准则。家中没有一石粮食的储备，却收藏了上万卷书。当时萧奭居住在南山下，也以道行高尚闻名当世，他进城府时，必定住在同恕家。同恕从京城回来，在家居住十三年，海内并称萧、同。后来，至顺二年去世，享年七十八岁。追赠翰林直学士，封京兆郡侯，谥号文贞。他所著的《榘庵集》，共二十卷。 弟子第五居仁，字士安，幼年师从萧奭，二十岁左右跟从同恕学习。博通经史。亲自率领子弟务农，而学徒满门。曾经在田间行走，遇到有人偷他的桑叶，自己避开。邻居借骡子后骡子死了，他赔偿其价值，不接受，说：“这是事物的命运，为什么要赔偿呢？”乡里敬重他的品行，大多被感化服从，称他为静安先生。 敖继公，字君善，是福州长乐人。后来寄居平江，建了一座小楼，坐卧其中，每天从事于经史研究。赵孟頫，是他的弟子。起初担任定成尉，因父亲恩荫应当得到京官，他让给弟弟，不久考中进士，对策时触犯当时的丞相，于是不做官。著有《仪集说》十三卷。大德年间，因高克恭推荐，被授予信州教授，还未赴任就去世了。 另外，同安人邱葵，字吉甫，著有《易解义》、《书直解》、《诗口义》、《春秋通义》、《周礼补亡》等书。泰定年间，马祖常推荐他，还未任用就去世了。 同时期的钱塘人孟文龙，字震翁，曾任宋朝浙东提举。宋朝灭亡后，平章史弼等人推荐起用他，他以死推辞，不出家门三十年。著有《周易大全》二卷。 盐城人秦玉，字德卿，通晓五经，尤其精通《诗经》，门人私谥为孝友先生。 吴师道，字正传，是婺州兰溪人。二十岁左右，读宋代儒者真德秀的书，幡然有志于为己之学，又师从同郡的许谦。考中至治元年进士，被授予高邮县丞。明晓通达法令条文，官吏不敢欺骗他。又调任宁国路录事。适逢大旱，靠官府养活饥民达三十三万人，吴师道劝说富民捐出粮食三万七千六百石，又向部使者建议，请求官府拨粮四万石、钞三万八千四百锭，赈救灾民，饥民因此得以存活。升任池州建德县尹。郡学有田七百亩，被豪强侵占。吴师道查核图册簿籍，全部归还学校。建德一向少产茶，而专卖税很重，他向有关部门进言，减免了专卖税额，百姓因此不受困苦。中书左丞吕思诚、侍御史孔思立，推荐他担任国子助教，不久升任博士。六馆的诸位学生，人人都自以为遇到了好老师。以礼部郎中身份退休，在家中去世。所著有《易诗书杂说》、《春秋胡传附辨》、《战国策校注》、《敬乡录》及文集二十卷。同郡有王余庆，字叔善，官至江南行台监察御史，也以儒学闻名当世。 陈普，字尚德，宁德人。他的学问以四书、五经为根本，三次被征召为福州路教授，都没有赴任。著有《四书句解钤键》、《学庸指要》、《孟子纂图》、《周易解注》、《尚书补微》，共几百卷。他尊崇并继承前人学说，坚定地成为朱熹的正统传人，隐居在石堂山，求学的人称他为石堂先生。 韩性，字明善，绍兴人。他是宋代魏忠献王韩琦的八世孙。他的高祖父曾任左司郎中，韩膺胄，随从皇帝南渡，在越地安家。 韩性七岁开始读书，每天能记上万字。九岁时通晓《小戴礼》，写作大义，文章意境苍劲古朴，年老的学者和资深儒生都称奇。成年后，他广博地综合各种典籍。文辞广博通达、俊秀宏伟，自成一家之言。 延祐初年，朝廷用科举考试选拔人才，求学的人大多请他制定考试标准。韩性告诉他们朱熹关于学校贡举的私人建议，让他们从根本上下功夫，以应对官府的选拔。 韩性外出没有车马和仆从，经过的地方，挑担的人放下担子，走路的人避开道路。街巷中的老人、小孩、差役，都称他为“韩先生”。御史府曾举荐他担任教官，他没有赴任。晚年更加收敛锋芒，隐匿行迹。 天历年间，赵世延将他的名字上报朝廷。十年后，他的学生李齐担任南台监察御史，极力举荐他的品行道义，但韩性已经去世。南台御史中丞月鲁不花曾跟韩性学习，为他向朝廷请求，赐谥号为庄节先生。他所著的《礼记说》四卷、《诗音释》一卷、《书辨疑》一卷，以及郡志、文集十二卷。 熊良辅，字任重，江西南昌人。延祐年间考中乡贡。早年师从同县熊凯。学习《周易》，后来又得到进贤人龚焕的《易》学。此前，朱熹的《周易本义》完全遵从吕祖谦所校订的古文，将六十四卦的彖辞、爻辞作为上下经，而孔子所解释的彖传、象传、文言以及上下系辞、说卦、序卦、杂卦作为十翼。熊良辅著有《周易本义集成》，仍旧保留原本上下经两卷，称为“集成”，十翼十卷，称为“附录”。他所采摘收录的内容，从唐朝到元朝，共八十四家，这部书在当时盛行于世。 陈栎，字寿翁，新安人。他的学问以朱熹为师，自称东阜老人。延祐年间，被举荐参加乡试，因病坚决推辞。八十三岁时去世。著有《四书发明》、《书传纂疏》、《礼记集义》等书。崇仁人吴澄曾称赞陈栎对朱熹学说有贡献，凡是前来求学的人，吴澄都推辞，让他们去向陈栎学习。 保八，字公孟，蒙古人。年少时爱好学习，担任黄州路总管。精通《周易》义理，著有《易源奥义》一卷、《周易原旨》六卷。仁宗做太子时，保八呈上奏章说：“自从龙图之画出世，象数之学开始兴起，到六十四卦形成著作，成为千万年的明镜。伏羲、文王、孔子阐发先天的奥妙，京房、费直、王弼推广后世的传承。岂能只求得语言上的工具？还应当参悟心中的关键。凡是用浅薄见解探求精义，都是积年累月用功的结果。如果得到了真谛，怎敢私自隐藏？不揣测自己浅薄的学识，冒昧向太子进献，希望在太子读书时，特别加以批阅。在太子延请儒生之处，更赐予表彰。”太子赞许并采纳了。 曹元博，以字行世，上海人。著有《左传序事本末》，杨维桢为他的书写序说：“左丘明从孔子那里接受经书，所以作《春秋传》作为圣人的经书之案。后来注释左氏的人，有铎椒，作《钞撮》八卷，虞卿作《钞撮》九卷，可惜他们的文字没有流传下来。汉代张苍、贾谊又传承左氏，河间王进献给汉武帝。到成帝时，刘歆校勘秘书，见到并保存了它，才确立了《左氏春秋》。到晋代杜预又加以表彰，于是传文有了注释。后世谈论《春秋》的人，离开左氏就没有了系统。所以止斋陈氏说，记载那些没有书写的内容，以显现经书所书写的内容，都是左氏的功劳。这就是章指创作的缘由。元博既按照经书来验证传文，又寻求传文来合于经书，作《左氏序事本末》，可以说是采择搜求精当，权衡审慎了。”杨维桢就是这样推重曹元博。 同时期的金溪人吴仪，字明善，他的学问以六经为归宿，晚年尤其专心于《春秋》，认为圣人的经典是统一的，但各家注释不同，大道被阻塞。由于这个原因，他著了三本书：叫《裨传》、《类编》、《五传辨》，文辞义理严密。他时常抚卷叹息说：“这部书，是我积累学问所得，以后如果有杨雄那样的人，大概会喜欢它吧。”吴仪无意仕途，以高寿去世。 武恪，字伯威，宣德人。吴澄担任江西儒学提举时，推荐他进入国子学。 明宗在潜邸时，被选为说书秀才，等到明宗出镇云南，武恪随行。明宗到陕西，想起兵，武恪劝谏说：“太子南行，对国家来说是君命，对家族来说是叔父之命，怎么可以违抗呢？如果向京师发射一箭，史官一定会记载太子反叛，后悔莫及了！”明宗身边的人厌恶他的话，打发他回去。 武恪隐居教书。文宗知道他的名声，任命他为秘书典簿。任期届满，遭遇丧事守孝。再次任命为中瑞司典簿，改任汾西尹，都没有赴任。至正年间，泰不花举荐他为沁水县尹，也没有赴任。近臣又推荐他为授经郎，武恪假装生病，不与别人接触。有人问：“先生的学问，以什么为根本？”武恪说：“以敬为根本。”著有《水云集》。在家中去世。 ## 关键人物 - **黄超然**：天台人，曾从王柏游；著有《周易通义》等，宋亡不仕 - **丁易东**：龙阳人，宋进士，官至编修；入元不仕，著《周易传疏》，建石潭精舍 - **王申子**：邛州人，寓居慈利天门山；著《大易缉说》，被征为南阳书院山长 - **黄泽**：本是长安人，居九江；通经学，著《易春秋二经解》等，任山长 - **安熙**：真定藁城人；从刘因门人乌冲学，教人以敬为本 - **同恕**：奉元人，祖籍太原；主鲁斋书院，三召不赴，谥文贞 - **韩性**：绍兴人，韩琦八世孙；通经学，为文俊伟，不仕 - **熊良辅**：江西南昌人，延祐乡贡；著《周易本义集成》，盛行于世 - **陈栎**：新安人；以朱熹为师，著《四书发明》等 - **保八**：蒙古人，官至黄州路总管；精通《周易》，著《易源奥义》等，进呈太子 ## 时间线 - **本章前段**：黄超然幼从王柏游，通《易》，著《周易通义》，宋亡不仕，谥康敏。 - **本章前段**：陈应润著《周易爻变义蕴》，黄溍作序。 - **本章前段**：王野翁著《见易篇》等，吴澄采用其说。 - **本章前段**：丁易东著《周易传疏》，建石潭精舍，赐匾沅阳书院。 - **本章前段**：王申子著《大易缉说》，皇庆二年征为南阳书院山长。 - **本章中段**：任士林著《中易》及《松乡文集》，荐授安定书院山长。 - **本章中段**：董真卿受业于胡一桂、熊禾，著《周易会通》。 - **本章中段**：史蒙卿表彰朱子之学于四明，著《小学绀珠》。 - **本章中段**：黄泽著《易春秋二经解》等，任景星、东湖书院山长，晚年归隐。 - **本章后段**：安熙从乌冲得刘因遗书，教人以敬，门人百余。 - **本章后段**：同恕主持鲁斋书院，累征不起，谥文贞。 - **本章后段**：保八进呈《易源奥义》等，仁宗赞许。 ## 地点 - **天台**：黄超然籍贯 - **婺源州**：王野翁籍贯 - **龙阳**：丁易东籍贯 - **邛州**：王申子籍贯 - **绵竹**：任士林籍贯 - **江西鄱阳**：董真卿籍贯 - **明州**：史蒙卿籍贯 - **长安**：黄泽祖籍 - **真定藁城**：安熙籍贯 - **奉元**：同恕居住地 ## 为什么值得读 本章集中展现了元代儒林学者在经学上的成就，如《易》《春秋》《诗》《书》等著作，以及他们或隐居不仕、或教授学生的风骨，反映了元代学术的传承与发展。 ## 标签 - 黄超然 - 丁易东 - 王申子 - 黄泽 - 安熙 - 同恕 - 韩性 - 熊良辅 - 陈栎 - 保八 原始页面：https://shishuguan.com/books/xinyuanshi-baihuawen-full/volume-4/chapter-235