# 臣道第十三 类型：古籍章节 书名：《荀子》 作者：荀况 时代：战国 类别：儒家著作 · 白话译文 卷目：正文 章节：臣道第十三 ## 本章概览 《荀子·臣道》篇系统论述了臣子的分类与为臣之道。荀子将臣子分为四等：谄媚取宠的态臣、结党篡权的篡臣、建功立业的功臣、圣明贤德的圣臣，并以齐国的苏秦、楚国的州侯、秦国的张仪为态臣典型；韩国的张去疾、赵国的奉阳君、齐国的孟尝君为篡臣；齐国的管仲、晋国的咎犯、楚国的孙叔敖为功臣；商朝的伊尹、周朝的太公为圣臣。任用不同臣子，君主将面临称王、强大、危险或灭亡的不同结局。荀子进一步区分了谏、争、辅、拂四种忠诚行为：谏是进言后去留自由，争是以死相谏，辅是率群臣强行纠正君主，拂是违抗君命以安国家。伊尹、箕子为谏臣，比干、伍子胥为争臣，平原君为辅臣，信陵君为拂臣。明君尊重这些社稷之臣，昏君则视之为敌。荀子还提出事奉不同君主的准则：事圣君唯听从而不谏争，事中君应有谏争而无谄媚，事暴君则需委婉引导，如驯马、养婴。他批评了国贼的行为，强调臣子应以忠诚守信为本，以礼义为文饰，做到敬贤而畏不肖。全文以历史实例贯穿，揭示了臣道与国家兴衰的紧密关联。 本章论述臣子的分类（态臣、篡臣、功臣、圣臣）以及谏、争、辅、拂等社稷之臣，并讨论事奉不同君主的准则与忠诚的等级。 本章通过分类臣子、列举历史人物，阐明不同臣子对国家的吉凶影响，并详细论述谏、争、辅、拂四种社稷之臣的价值，以及事奉不同君主的准则和忠诚的等级。 ## 正文 臣子的类别：有谄媚取宠的臣子，有篡权夺位的臣子，有建功立业的臣子，有圣明贤德的臣子。对内不能使民众统一，对外不能抵御患难，百姓不亲近，诸侯不信任，然而巧言令色、谄媚奉承，善于博取君主的宠爱，这就是谄媚取宠的臣子。对上不忠于君主，对下善于在民众中博取声誉，不顾国家公理和普遍道义，结党营私，以迷惑君主、图谋私利为要务，这就是篡权夺位的臣子。对内足以使民众统一，对外足以抵御患难，民众亲近他，士人信任他，对上忠于君主，对下爱护百姓而不懈怠，这就是建功立业的臣子。对上能尊崇君主，对下能爱护百姓，政令教化，百姓像影子一样追随，应对突发变故，反应迅速如同回声，推究事理、顺应时势，以应对无常的变化，全面成就制度规范，这就是圣明贤德的臣子。所以任用圣臣的君主能称王天下，任用功臣的君主能强大，任用篡臣的君主会危险，任用态臣的君主会灭亡。态臣被任用君主必定死亡，篡臣被任用君主必定危险，功臣被任用君主必定荣耀，圣臣被任用君主必定尊贵。所以齐国的苏秦、楚国的州侯、秦国的张仪，可以称为态臣。韩国的张去疾、赵国的奉阳君、齐国的孟尝君，可以称为篡臣。齐国的管仲、晋国的咎犯、楚国的孙叔敖，可以称为功臣。商朝的伊尹、周朝的太公，可以称为圣臣。这就是臣子的类别，是吉凶、贤与不贤的极致。一定要谨慎记下！并且慎重地为自己选择取舍，足以作为参照。 顺从君命而有利于君主叫做顺，顺从君命而不利于君主叫做谄媚；违抗君命而有利于君主叫做忠诚，违抗君命而不利于君主叫做篡逆；不顾君主的荣辱，不顾国家的得失，苟且迎合、取容于世，以保持俸禄、交结党羽而已，这叫做国贼。君主有错误的谋略和行为，即将危害国家、颠覆社稷；大臣父兄中，有人能向君主进言，采纳就留下，不采纳就离去，这叫做谏；有人能向君主进言，采纳就留下，不采纳就以死相谏，这叫做争；有人能联合智慧、同心协力，率领群臣百官一起强行纠正君主，君主虽然不安，但不能不听，从而解除国家的大患，消除国家的大害，最终做到尊崇君主、安定国家，这叫做辅；有人能违抗君主的命令，借用君主的权力，扭转君主的行为，以安定国家的危难，解除君主的耻辱，功绩足以成就国家的大利，这叫做拂。所以谏、争、辅、拂这样的人，是社稷之臣，是国君的珍宝，是明君所尊重厚待的，而昏君愚主却把他们看作自己的敌人。所以明君所奖赏的，正是昏君所惩罚的；昏君所奖赏的，正是明君所诛杀的。伊尹、箕子可以称为谏臣，比干、伍子胥可以称为争臣，平原君对于赵国可以称为辅臣，信陵君对于魏国可以称为拂臣。古书说：“顺从道义而不顺从君主。”说的就是这种情况。所以坚持正义的臣子被任用，朝廷就不会偏私；谏诤、辅弼的臣子被信任，君主的过错就不会长久；勇猛的将士被任用，仇敌就不会兴起；边境的臣子尽职，疆土就不会丧失。所以明君喜欢协同，昏君喜欢独断；明君崇尚贤能、任用人才而享受其盛业，昏君嫉妒贤能、畏惧人才而抹杀其功绩，惩罚忠臣，奖赏奸贼，这叫做最昏庸，夏桀、商纣就是这样灭亡的。 事奉圣明君主的臣子，只有听从而没有谏诤；事奉中等君主的臣子，有谏诤而没有谄媚；事奉暴君的臣子，有弥补缺失而无强行矫正。在混乱的时代被迫屈服，困居在暴虐的国家而无法逃避，那么就要赞美他的优点，宣扬他的善行，避开他的恶行，隐瞒他的失败，谈论他的长处，不说他的短处，以此成为习惯。古诗说：“国家有大政令，不可以告诉别人，以免妨害自身。”说的就是这种情况。 恭敬而谦逊，听从而敏捷，不敢擅自决断选择，不敢私自取舍，以顺从君主为志向，这是事奉圣明君主的准则。忠诚守信而不谄媚，谏诤而不阿谀，刚强正直、志向端正而没有偏斜之心，对的就说对，错的就说错，这是事奉中等君主的准则。调和而不随波逐流，柔顺而不屈服，宽容而不混乱，明白地以大道来调和一切，并能感化改变，时时引导君主，这是事奉暴君的准则。就像驾驭未经驯服的马，就像养育婴儿，就像喂养饥饿的人。所以趁他恐惧时改正他的过错，趁他忧虑时辨明缘由，趁他喜悦时引导他进入正道，趁他愤怒时消除怨恨，曲折地达到目的。古书说：“顺从命令而不违抗，委婉劝谏而不厌倦，在上则明智，在下则谦逊。”说的就是这种情况。 事奉君主而不顺从，是不努力；努力而不顺从，是不恭敬；恭敬而不顺从，是不忠诚；忠诚而不顺从，是没有功绩；有功绩而不顺从，是没有德行。所以无德作为行事方式，会损害努力、毁掉功绩、抹杀辛劳，所以君子不这样做。 有最大的忠诚，有次等的忠诚，有下等的忠诚，有国贼：用德行覆盖君主而感化他，这是最大的忠诚；用德行调和君主而辅助他，这是次等的忠诚；用正确的道理谏诤错误的做法而触怒君主，这是下等的忠诚；不顾君主的荣辱，不顾国家的得失，苟且迎合、取容于世，以保持俸禄、交结党羽而已，这是国贼。像周公对于成王，可以称为最大的忠诚；像管仲对于桓公，可以称为次等的忠诚；像伍子胥对于夫差，可以称为下等的忠诚；像曹触龙对于商纣，可以称为国贼。 仁人必定尊敬他人。一般人如果不是贤人，那就是不肖之人。对贤人不尊敬，那就是禽兽；对不肖之人不尊敬，那就是戏弄猛虎。禽兽会导致混乱，戏弄猛虎会导致危险，灾祸就会降临到他身上。古诗说：“不敢徒手打虎，不敢徒步过河。人们只知其一，不知其他。战战兢兢——就像面临深渊，就像脚踏薄冰。”说的就是这种情况。所以仁人必定尊敬他人。尊敬他人有方法：对贤人，尊重而敬重他；对不肖之人，畏惧而敬重他。对贤人，亲近而敬重他；对不肖之人，疏远而敬重他。敬重是一样的，但内心情感不同。至于忠诚守信、端正朴实而不伤害他人，那是对待任何人都如此的，这是仁人的本质。以忠诚守信为根本，以端正朴实为准则，以礼义为文饰，以伦理法度为条理，呼吸言语，微小举动，都可以成为法则。古诗说：“不犯过错不害人，很少不成为榜样。”说的就是这种情况。 恭敬，是礼的表现；调和，是乐的表现；谨慎，是有利的；争斗愤怒，是有害的。所以君子安于礼乐之利，谨慎而不好斗愤怒，因此百事做起来都不会有过错。小人则相反。 贯通忠诚而达到顺从，权衡危险而达到平安，祸乱跟随声气而来，这三种情况不是明君不能了解。经过争辩然后才完善，违背然后才成功，生死都不顾私利，极其忠诚而公正，这叫做贯通忠诚而达到顺从，信陵君近似这样的人。夺取然后才合乎道义，杀戮然后才合乎仁德，上下换位然后才合乎正道，功绩与天地并列，恩泽覆盖百姓，这叫做权衡危险而达到平安，商汤、周武王就是这样。有过错而能通晓情理，调和而没有原则，不顾是非，不论曲直，苟且迎合、取容于世，迷乱放纵，这叫做祸乱跟随声气，飞廉、恶来就是这样。古书说：“不齐才能齐，弯曲才能顺，不同才能统一。”古诗说：“接受大小法度，作为下国的表率。”说的就是这种情况。 ## 关键人物 - **苏秦**：齐国的态臣；态臣的例子 - **张仪**：秦国的态臣；态臣的例子 - **孟尝君**：齐国的篡臣；篡臣的例子 - **管仲**：齐国的功臣；功臣的例子 - **孙叔敖**：楚国的功臣；功臣的例子 - **伊尹**：商朝的圣臣，谏臣；圣臣和谏臣的例子 - **比干**：争臣；争臣的例子 - **伍子胥**：争臣，下等忠诚；争臣和下等忠诚的例子 - **平原君**：赵国的辅臣；辅臣的例子 - **信陵君**：魏国的拂臣；拂臣的例子 ## 为什么值得读 本章系统阐述了儒家关于臣子角色与君臣关系的政治伦理，对后世治国用人之道具有深远影响。 ## 标签 - 态臣 - 篡臣 - 功臣 - 圣臣 - 谏 - 争 - 辅 - 拂 - 忠诚 原始页面：https://shishuguan.com/books/xunzi-baihuawen-full/volume-1/chapter-12