# 君子第二十四 类型：古籍章节 书名：《荀子》 作者：荀况 时代：战国 类别：儒家著作 · 白话译文 卷目：正文 章节：君子第二十四 ## 本章概览 《荀子·君子第二十四》开篇指出天子地位至高无上，拥有完备的德能，其权势极重而身体安逸。圣明君王在位时，名分道义推行，天下无奸邪盗贼，刑罚极少却威力如流水，因为人们深知犯罪无法逃脱惩罚。荀子强调刑罚与罪行相当、爵赏与德行相称，古时行善受鼓励，作恶被阻止；而乱世则刑罚过重、爵赏过滥，按家族定罪、按世代举贤，导致一人有罪三族遭灭，德行如舜者亦不免，祖先贤能则后代必贵，即使行为如桀纣也居尊位，如此祸乱难免。成王对周公言听计从，是因尊重贤人；齐桓公委政管仲，是因知利；反之，吴国虽有伍子胥却不能用，导致国家灭亡。因此，尊重圣人可称王，重视贤人可称霸，尊敬贤人则存，怠慢则亡，古今同理。崇尚贤能、区分贵贱亲疏长幼是先王之道，能使君主尊贵、政令畅通、施恩不乱、事业有成。仁、义、节、忠皆由此出，完备而不自夸者称为圣，天下莫与之争能。 本章论述天子德能完备、圣王治国之道及刑罚爵赏得当的重要性，并强调尚贤使能。 本章从天子至高无上的地位出发，阐述圣王以德化民、刑罚得当、爵赏称贤的治道，对比乱世刑罚过罪、爵赏过德的弊端，最后强调尚贤使能、贵贱亲疏有序的先王之道。 ## 正文 天子没有与之匹敌的人，这是说没有人能与他相提并论。四海之内不用客礼，这是说没有他需要前往的地方。脚能行走，但要等赞礼官引导才前进；口能说话，但要等传令官传达才下诏。不用看就能看见，不用听就能明白，不用说话就能取信，不用思考就能知晓，不用行动就能成功，这是说天子具备最完备的德能。天子权势极重，身体极安逸，心情极愉悦，志向没有受挫，身体没有劳累，尊贵到了极点。《诗经》说：“普天之下，没有不是君王的土地；四海之内，没有不是君王的臣民。”说的就是这个道理。 圣明的君王在上位，名分和道义在下面推行，那么士大夫就没有放荡的行为，各级官吏就没有懈怠的事情，百姓就没有奸诈怪异的习俗，没有盗贼的罪行，没有人敢冒犯君主的重大禁令。天下人都清楚地知道盗窃不能致富，都知道伤害别人不能长寿，都知道违犯君主的禁令不能平安。遵循正道就能得到自己所喜爱的，不遵循正道就一定会遇到自己所厌恶的。因此刑罚用得极少而威力像流水一样通行无阻，世人都清楚地知道如果做奸邪的事，即使躲藏逃窜也不能免除惩罚，所以没有不认罪伏法的。《尚书》说：“人们各自都因自己的罪受罚。”说的就是这种情况。 所以刑罚与罪行相当就有威严，不相当就会受到轻慢；爵位与贤能相称就尊贵，不相称就低贱。古时候刑罚不超过罪行，爵位不超过德行。因此杀了父亲却让儿子做臣子，杀了哥哥却让弟弟做臣子。刑罚不超出罪行，爵赏不超出德行，明确地按实际情况处理。因此行善的人受到鼓励，做坏事的人受到阻止；刑罚用得极少而威力像流水一样通行无阻，政令极其明确，而教化像神明一样容易推行。古书上说：“一个人有善行，亿万百姓都依赖他。”说的就是这种情况。 乱世就不是这样：刑罚超过罪行，爵赏超过德行，按家族定罪，按世代举用贤人。因此一个人有罪，三族都被灭，德行即使像舜一样，也不免受到同样的刑罚，这是按家族定罪。祖先曾经贤能，后代子孙一定显贵，行为即使像桀纣一样，也必定排列在尊贵的行列，这是按世代举用贤人。按家族定罪，按世代举用贤人，即使想要没有祸乱，可能吗？《诗经》说：“百条河流沸腾，山顶崩塌，高岸变成深谷，深谷变成山陵。哀叹现在的人，为什么竟然不警惕！”说的就是这种情况。效法圣明的君王，就知道应该尊重什么了；用道义来处理事情，就知道什么有利了。讨论知道尊重什么，就知道应该培养什么了；做事知道什么有利，就知道行动应该从哪里出发了。这两方面是是非的根本，得失的根源。所以成王对于周公，无论什么事都听从，是因为知道尊重贤人。齐桓公对于管仲，国事无论什么都要任用他，是因为知道什么有利。吴国有伍子胥却不能任用，导致国家灭亡，是因为违背正道失去贤人。所以尊重圣人的可以称王，重视贤人的可以称霸，尊敬贤人的可以存在，怠慢贤人的就会灭亡，古今是一样的。所以崇尚贤人、使用能人、区分贵贱等级、区分亲疏关系、排列长幼次序，这是先王之道。所以崇尚贤人使用能人，那么君主尊贵而臣民安定；贵贱有等级，那么政令畅通而不停滞；亲疏有分别，那么施恩而不混乱；长幼有次序，那么事业迅速成功而有所休息。所以仁，就是爱这个道；义，就是区分这个道；节，就是为此而死生；忠，就是为此而敦厚谨慎；兼有这些而能做到就完备了；完备而不自夸，一心向善，叫做圣。不自夸，所以天下不与他争能，而能很好地运用他的功效。有而不自以为有，所以被天下尊重。《诗经》说：“善人君子，仪容没有差错；仪容没有差错，匡正四方各国。”说的就是这种情况。 ## 关键人物 - **成王**：周成王，听从周公的君主；作为尊重贤人的正面例子 - **周公**：周朝贤臣，成王所尊重的对象；作为贤人的代表 - **齐桓公**：春秋霸主，任用管仲；作为知道什么有利的正面例子 - **管仲**：齐国贤相，被齐桓公任用；作为贤臣的代表 - **吴王**：吴国君主，不能任用伍子胥；作为违背正道失去贤人的反面例子 - **伍子胥**：吴国贤臣，不被任用；作为贤臣不被重用的代表 - **舜**：古代圣王，被用来对比乱世；作为德行高尚者的代表 - **桀纣**：古代暴君，被用来对比乱世；作为行恶者的代表 ## 为什么值得读 本章集中体现了荀子治国理政的核心思想，强调君主德能、刑罚得当、尚贤使能，对理解儒家政治哲学有重要意义。 ## 标签 - 天子 - 刑罚 - 爵赏 - 尚贤 - 乱世 - 成王 - 周公 - 齐桓公 - 管仲 原始页面：https://shishuguan.com/books/xunzi-baihuawen-full/volume-1/chapter-23