# 宥坐第二十八 类型：古籍章节 书名：《荀子》 作者：荀况 时代：战国 类别：儒家著作 · 白话译文 卷目：正文 章节：宥坐第二十八 ## 本章概览 孔子在鲁桓公庙中见到一种倾斜的器皿——宥坐，守庙人告诉他这是放在座位右边用以自诫的欹器。孔子通过注水演示发现，器皿空则倾斜，适中方正，满则倾覆，由此感叹“哪有满了而不翻倒的呢”。子路请教持满之道，孔子提出要以愚拙保持聪明、以谦让保持功绩、以怯懦保持勇敢、以谦卑保持富有，这便是减损退让的法则。担任代理宰相后，孔子七天便杀了鲁国名士少正卯，因为少正卯兼有五种恶性：内心险恶、行为邪僻、言语虚伪、记录丑恶、顺从错误而文过饰非，是“小人之枭雄”，不得不诛。又有一对父子打官司，孔子拘留三个月却不愿判决，最终释放了他们。季孙质问为何不杀一儆百，孔子认为在上位者应先施行教化，若未教导即用刑无异于杀害无辜，指出刑罚泛滥反而奸邪不止，如同缓坡易攀而陡岸难升。孔子观东流之水，对子贡阐述了水具有德、义、道、勇、法、正、察、善化、志等美德，故君子必观。困于陈蔡时，子路质疑为何行善却遭困厄，孔子以比干、关龙逢、伍子胥为例说明机遇不由人，贤能与否在己，而遇不遇是时机，君子应当修身正行以等待时机。他还引用重耳、勾践、小白流亡而成霸业的故事，勉励身处逆境者思远志广。材料以宥坐为引，贯穿了孔子关于谦抑、教化、时机等核心思想，展现了儒家在个人修身与社会治理上的深刻洞见。 本章通过孔子关于宥坐之器、诛少正卯、父子讼、观水、陈蔡之厄等故事，阐述持满之道、先教后刑、君子修身等思想。 ## 正文 孔子参观鲁桓公的庙，看到一种倾斜的器皿，孔子问守庙的人说：“这是什么器皿？”守庙的人说：“这大概是放在座位右边的器皿。”孔子说：“我听说放在座位右边的器皿，空了就会倾斜，装到中间就会端正，装满了就会翻倒。”孔子回头对弟子们说：“往里面注水。”弟子舀水注入其中。装到中间就端正，装满了就翻倒，空了就倾斜，孔子感慨地叹息说：“唉！哪有满了而不翻倒的呢！”子路说：“请问有保持满而不翻倒的方法吗？”孔子说：“聪明圣智，要用愚拙来保持；功盖天下，要用谦让来保持；勇力盖世，要用怯懦来保持；富有四海，要用谦卑来保持。这就是所谓退让而减损的方法。” 孔子担任鲁国的代理宰相，上朝七天就杀了少正卯。学生进来问道：“少正卯是鲁国的有名人物，先生刚开始执政就杀了他，恐怕不妥吧？”孔子说：“坐下，我告诉你原因。人有五种罪恶，而盗窃不包括在内：一是内心通达却险恶；二是行为邪僻却顽固；三是言语虚伪却善辩；四是记录丑恶却广博；五是顺从错误却加以润色。这五种罪恶中只要有一样在人身上，就逃不脱君子的诛杀，而少正卯兼有五种。所以他居住时足以聚集门徒成群，言谈足以掩饰邪恶迷惑众人，强横足以反对正道而独树一帜，这是小人中的枭雄，不能不杀。因此商汤杀了尹谐，文王杀了潘止，周公杀了管叔，太公杀了华仕，管仲杀了付里乙，子产杀了邓析和史付。这七个人，都是不同时代而心思相同，不能不杀。《诗经》说：‘忧心忡忡，被群小憎恨。’小人成群，这就足以令人忧虑了。” 孔子担任鲁国的司寇，有父子打官司的，孔子拘留了他们，三个月不判决。父亲请求停止诉讼，孔子释放了他们。季孙听说后不高兴，说：“这个老头欺骗我。他告诉我说：治理国家一定要用孝道。现在杀一个人来惩罚不孝！却又释放了他们。”冉子把这话告诉孔子。孔子感慨地叹息说：“唉！在上位的人有过失，却杀了下面的人，这样可以吗？不教导人民，却审理他们的案件，是杀害无辜。三军大败，不能斩杀；监狱管理不好，不能用刑，因为罪过不在民众。怠慢法令而严加诛杀，是残害。生长有时节，征收却没有限度，是暴虐；不教导却要求成功，是残虐。停止了这三者之后，然后才可以用刑。《尚书》说：‘适宜的刑就刑，适宜杀就杀，不要立即施行，我只说还没有顺理的事。’这是说先要教导。所以先王已经陈明道义，在上者先服膺；如果不行，就崇尚贤人来劝勉；如果还不行，就废黜无能的人来惩戒；劝勉了三年，百姓就顺从风化了。奸邪之民还不顺从，然后用刑来等待他们，那么民众就知道罪过了。《诗经》说：‘尹氏太师，是周室的根本；掌握国家的均衡，四方都依靠他；天子依靠他辅佐，使人民不迷途。’因此威严严厉却不试用，刑罚搁置却不用，说的就是这个道理。现在的世道却不是这样：扰乱教化，繁多刑罚，民众迷惑而堕落，然后就惩罚他们，所以刑罚越繁苛，奸邪却不能制止。三尺高的陡岸，空车不能登上；百仞高的山，载重车却能登上，为什么呢？因为坡度平缓。几仞高的墙，人们不能翻越；百仞高的山，小孩却能攀爬游逛，因为坡度平缓。现在的世道，平缓很久了，却能使人民不翻越吗？《诗经》说：‘周朝大道像磨刀石，直像箭。君子所走，小人所看。眷恋回顾，潸然泪下。’难道不悲哀吗！” 《诗经》说：“仰望那日月，悠悠我思念。道路如此遥远，何时能到来？”孔子说：“只要稽首拜求，难道不能来吗？” 孔子观看东流的水。子贡问孔子说：“君子之所以看见大水一定要观看，这是为什么？”孔子说：“水普遍给予万物却无所作为，像德。它流下低处，弯弯曲曲一定遵循规律，像义。它浩浩荡荡不枯竭，像道。如果有决口让它流行，它响应迅速像回声，它奔赴百仞深谷不恐惧，像勇。它注入容器必定平准，像法。它满了不需要刮平，像正。它柔弱细致无处不到，像明察。它出入万物而使之新鲜洁净，像善于教化。它千曲万折一定向东流，像意志。所以看见大水一定要观看。” 孔子说：“我有耻辱的事，我有鄙视的事，我有危险的事：幼年不能努力学习，老了没有可以教别人的，我以此为耻；离开家乡，事奉君主而显达，突然遇到故交却没有一句旧话，我鄙视这种人；与小人相处，我以此为危险。” 孔子说：“像蚂蚁堆土一样前进，我赞许他；像山丘一样停止，我就放弃了。”现在学习还不如赘瘤，却自满地想当别人的老师。 孔子向南到楚国去，被困在陈国和蔡国之间，七天没有生火做饭，野菜汤里没有米粒，弟子们都面带饥色。子路进来问道：“我听说：行善的人上天用福来回报他，行不善的人上天用祸来回报他。现在夫子积累德行、积蓄道义、心怀美善，这样做了很久了，为什么处境这么困窘呢？”孔子说：“子路不懂，我告诉你。你以为智者一定会被任用吗？王子比干不是被剖心了吗！你以为忠者一定会被任用吗？关龙逢不是被刑杀了吗！你以为谏者一定会被任用吗？伍子胥不是在姑苏东门外被肢解了吗！遇到明君还是遇不到，是时机；贤能还是不贤能，是才能；君子博学深谋，遇不到时机的多了！由此看来，不被世道赏识的人很多，哪里只是我孔丘呢！况且芷兰生长在深林，不是因为没有人就不芬芳。君子的学习，不是为了显达，而是为了穷困时不困顿，忧愁时意志不衰退，知道祸福始终而内心不迷惑。贤能与否是才能；做不做是人为；遇不遇是时机；死生是命运。现在有这么个人，没有遇到时机，即使贤能，能施展吗？如果遇到时机，有什么困难呢！所以君子博学深谋，修身正行，来等待时机。”孔子说：“子路！坐下！我告诉你。从前晋公子重耳在曹国产生了称霸之心，越王勾践在会稽产生了称霸之心，齐桓公小白在莒国产生了称霸之心。所以处境不穷困的人思虑不远，自身不流亡的人志向不广；你怎么知道我在桑落之下得不到什么呢？” 子贡参观鲁国太庙的北堂，出来问孔子说：“刚才我观看太庙的北堂，我还没有停止，回来再看那九个盖子都是接续的，那有什么说法吗？是工匠弄错而截断的吗？”孔子说：“太庙的堂室曾经是有说法的，官府派来良工，依凭华美的纹饰，不是没有好的木材，大概是看重纹饰吧。” ## 关键人物 - **孔子**：主要人物，鲁国大夫、司寇；言行主体，阐述道理 - **子路**：孔子弟子；向孔子提问 - **子贡**：孔子弟子；向孔子提问 - **冉子**：孔子弟子，冉有；转达季孙的话给孔子 ## 时间线 - **本章前段**：孔子为司寇时，有父子讼，孔子拘留三个月不判，父请止讼，孔子释放二人。；季孙不满，孔子解释应先行教化后施刑罚。 - **本章中段**：孔子观看东流之水，子贡问其故。；孔子阐述水有德、义、道、勇、法、正、察、善化、志等品质。 - **本章后段**：孔子厄于陈蔡之间，七日无食，子路问为何积德行善却遭困厄。；孔子回答贤不肖在材，遇不遇在时，死生在命，君子应修身以待时。 ## 地点 - **鲁桓公庙**：孔子参观并看到宥坐之器 - **鲁国**：孔子担任司寇、代理宰相的地点 - **曹国**：晋公子重耳曾流亡此处，孔子引用 - **会稽**：越王勾践曾困于此，孔子引用 - **莒国**：齐桓公小白曾流亡此处，孔子引用 - **姑苏东门**：伍子胥被处死之处，孔子引用 - **太庙北堂**：子贡参观之处 ## 标签 - 孔子 - 持满 - 少正卯 - 教化 - 刑罚 - 君子 原始页面：https://shishuguan.com/books/xunzi-baihuawen-full/volume-1/chapter-27