# 仲尼第七 类型：古籍章节 书名：《荀子》 作者：荀况 时代：战国 类别：儒家著作 · 白话译文 卷目：正文 章节：仲尼第七 ## 本章概览 孔子门下的学生，即使五尺童子，也以称道五霸为羞耻。荀子认为，齐桓公作为五霸之首，行为阴险污秽：杀兄争国，家中七位姑姑姊妹未嫁，内则纵欲奢侈，外则诈骗邾国、袭击莒国，兼并三十余国。然而他却能称霸而不亡，是因为拥有天下重大的节操：能识管仲之才而托付国政，释仇立为仲父，不因贵戚嫉妒而动摇，给予高位厚禄。这智慧、决断与度量，使诸侯无人能亡他，称霸并非侥幸。但孔子门下仍羞于称道，因为五霸不以礼义教化为本，不崇礼义、不彰制度，而是靠诈谋、积蓄与武力取胜，以谦让掩饰争夺，以仁爱追求利益，实为小人中的佼佼者。真正的王者则不同：贤能救不肖，强大容弱小，以文教感化天下，只诛杀邪恶乖谬者。文王、武王、周公诛杀极少，成王时便安定无诛。道若善用，百里之国足以独立；不善用，虽六千里楚国亦为仇所役。君主不务道而务广地，终将危殆。文章后半则论述保持恩宠、终身不辱的方法：君尊则恭退，信爱则慎让，专任则谨职，亲近则正，疏远则专一，贬斥则惧而不怨。富贵不骄，财利辞让，福祸顺处，贫富得宜，宁死不邪。如此可保职位无患。又论独享恩宠而无后患之法：莫若推贤让能，安于其后，有宠则荣，失宠无过。愚者反是：专权妒贤，骄满吝施，终必危辱。君子屈伸有时，以忠信恭敬为则，少取多功，不怨不矜，斯为通义。 孔子门人羞于称道五霸，因五霸行诈谋而非礼义，并阐述王者之道及保持恩宠的方法。 本文先批判五霸，后阐述王者之道，再提供保持宠位的方法。 ## 正文 孔子门下的学生，即使是五尺高的童子，说起话来都以称道五霸为羞耻。这是为什么呢？回答说：是的，他们确实羞于称道。齐桓公是五霸中最强盛的，他以前做过杀兄争国的事；家庭内部，有七位姑姑姊妹没有出嫁；家门之内，纵情享乐、奢侈无度，用齐国的赋税全部供奉他还不够；对外则诈骗邾国，袭击莒国，兼并了三十五个国家。他的所作所为如此阴险、污秽、放纵奢侈，怎么值得在大君子的门下称道呢！ 像这样却没有灭亡，反而成了霸主，这是为什么呢？回答说：啊！齐桓公拥有天下重大的节操，谁能灭亡他呢？他清楚地看到管仲的才能足以托付国家大事，这是天下最大的智慧。安定下来就忘记了愤怒，释放管仲后忘记了他曾是仇敌，于是立他为仲父，这是天下最大的决断。立他为仲父后，贵戚没有人敢嫉妒；给他高氏、国氏那样的高位，朝廷大臣没有人敢厌恶；给他三百社的书社，富人没有人敢拒绝。无论贵贱长幼，都井然有序地服从桓公并尊敬他，这是天下最大的节操。诸侯如果有一个这样的节操，就没有人能灭亡他；桓公兼有这几个节操而全部拥有，又怎么可能灭亡呢？他称霸是应该的啊！不是侥幸，而是必然。 然而孔子门下，五尺高的童子说起话来都以称道五霸为羞耻，这是为什么呢？回答说：是的。因为他们不把政治教化作为根本，不追求崇高的礼义，不讲究完善的礼仪制度，不是让人心服。而是注重方略，审察劳逸，积蓄储备、整治武备，从而能够颠覆敌人。用诈谋取胜。他们用谦让来掩饰争夺，依靠仁爱来追求利益，是小人中的杰出者，他们怎么值得在大君子的门下称道呢！ 那种王者就不是这样：非常贤能而能够救助不贤的人，非常强大而能够宽容弱小，打仗一定会使敌人疲惫而羞于与他们争斗，广泛地修明文教来昭示天下，暴虐的国家自然就会转化。只有对邪恶乖谬的人，才去诛杀他们。所以圣王的诛杀是非常少的。文王诛杀了四个，武王诛杀了两个，周公完成了事业，到了成王时，就安定而没有诛杀了。所以道难道不能实行吗！文王拥有百里之地而统一了天下，桀、纣舍弃了道，虽然拥有天下之势却不能以平民百姓的身份老死。所以善于运用道，那么百里之国就足以独立；不善于运用道，那么楚国六千里之地却为仇人所役使。所以君主不致力于得道而只扩大势力，这就是他们危险的原因。 保持恩宠、守住职位、终身不被人厌弃的方法：君主尊重你，就恭敬而谦逊；君主信任喜爱你，就谨慎而谦让；君主专门任用你，就谨守职责而周详；君主安心亲近你，就谨慎亲近而不邪僻；君主疏远你，就保全专一而不背离；君主贬斥你，就恐惧而不埋怨。地位高贵而不骄傲，受信任而不自满，担当重任而不敢专断，财利来到就认为自己善行不够，一定要尽辞让之礼然后接受，福事来到就和谐地处理，祸事来到就冷静地处理，富裕就广泛施舍，贫穷就节约用度。可以高贵也可以卑贱，可以富裕也可以贫穷，可以杀头但不可以让他做邪恶的事，这就是保持恩宠、守住职位、终身不被人厌弃的方法。即使处在贫穷孤独的境地，也要仿效这个原则。这就叫做吉祥的人。《诗经》说：“喜爱这个人，应和他的美德。永远孝顺思考，光明啊继承事业。”说的就是这个意思。 寻求善于处在重要职位，治理担当大事，在万乘之国独享恩宠而一定没有后患的方法：没有比喜好与贤人相同、推荐贤才、广泛施舍、消除怨恨而不妨害别人更好的了。如果能力能够胜任，就谨慎地实行这个原则。如果能力不能胜任，并且害怕失去恩宠，那就不如早些与贤人相同，推举贤才让给能人，自己安心地追随在后面。这样，有恩宠就必定荣耀，失去恩宠也必定没有罪过，这是侍奉君主的法宝和一定没有后患的方法。所以明智的人做事，满盈时就考虑不足，平顺时就考虑险阻，安定时就考虑危难，多方面充分地做准备，还恐怕遭受祸患，所以百事举行而不陷于失败。孔子说：“灵巧而喜好法度，必定节制；勇敢而喜好与人相同，必定胜利；智慧而喜好谦虚，必定贤能。”说的就是这个意思。愚人则与此相反：处在重要职位独揽大权，就喜好专断而嫉妒贤能，压制有功的人而排挤有罪的人，志气骄傲自满而轻视旧怨，因为吝啬而不在上位实行施舍之道，为了加重权势而在下面招权以妨害别人。虽然想没有危险，可能吗？因此地位尊贵就必定危险，责任重大就必定被废弃，独享恩宠就必定受辱，可以站着等待，可以一炊饭的时间到来。这是为什么呢？因为毁坏他的人多而支持他的人少。天下通行的行为准则：用来侍奉君主就必定通达，用来实行仁德就必定圣明，立身崇高而不要有二心。然后用恭敬来引导，用忠信来统领，用谨慎来实行，用端正诚信来守护，困顿穷迫时就顺势努力申述重复。君主虽然不了解，没有怨恨之心；功劳虽然很大，没有夸耀之色；少求取，多立功，爱戴恭敬不厌倦。这样，就常常没有不顺的了。用来侍奉君主就必定通达，用来实行仁德就必定圣明，这就叫做天下通行的行为准则。 年少的事奉年长的，卑贱的事奉高贵的，不贤的事奉贤能的，这是天下通行的道理。有一种人，地位不在他人之上而以居于人下为羞耻，这是奸邪之人的心思。思想上不能免除奸邪之心，行为上不能脱离奸邪之道，却追求有君子圣人的名声，打个比方，这就像伏在地上用舌头舔天，救上吊的人却拉他的脚。这种说法一定行不通，越努力就越远离目标。所以君子时当屈曲时就屈曲，时当伸展时就伸展。 ## 关键人物 - **齐桓公**：五霸之首；被批判的对象，也有重大节操 - **管仲**：齐桓公的相；被桓公托付国家大事 - **文王**：圣王；王者典范 - **武王**：圣王；王者典范 - **周公**：圣王；王者典范 - **成王**：圣王；王者典范 - **桀**：暴君；反面例子 - **纣**：暴君；反面例子 ## 时间线 - **本章前段**：孔子门人羞称五霸；引出齐桓公恶行 - **本章前段**：分析齐桓公称霸原因；因有重大节操，必然称霸 - **本章中段**：再度解释羞称原因；五霸行诈谋，非礼义 - **本章中段**：阐述王者之道；王者以德服人，诛杀少 - **本章后段**：提出保持宠位方法；恭敬谦逊等 - **本章后段**：提出无后患方法；推贤让能 - **本章后段**：阐述天下通则；侍君通达，行仁圣明 - **本章后段**：对比愚人行为；危险必然 ## 地点 - **齐国**：齐桓公的国家 - **邾国**：被齐国诈骗的国家 - **莒国**：被齐国袭击的国家 - **楚国**：作为反面例子，有六千里之地 ## 标签 - 五霸 - 齐桓公 - 管仲 - 王者 - 诈谋 - 恭敬 - 谦让 - 保持恩宠 原始页面：https://shishuguan.com/books/xunzi-baihuawen-full/volume-1/chapter-6