# 富国第十 类型：古籍章节 书名：《荀子》 作者：荀况 时代：战国 类别：儒家著作 · 白话译文 卷目：正文 章节：富国第十 ## 本章概览 荀子在《富国》篇中系统阐述了其富国思想，认为国家的富强根源于民众的富裕，而民众富裕的关键在于节用裕民和礼义制度的建立。他指出，人类的本性是追求利益，若没有名分等级，就会因争夺而陷入混乱和贫困。因此，圣王制定礼义，使贵贱有等、长幼有差，从而维持社会秩序，促进生产。荀子强调，君主应当通过减轻赋税、不违农时、减少徭役等政策来使民众富裕，民众富裕则田地肥沃、产出倍增，国家自然积累财富。他严厉批评墨家的“非乐”“节用”主张，认为这种学说只会导致赏罚不行、贤否不分，最终使天下更加贫穷混乱。相反，儒家的礼乐制度既能满足人的欲望，又能激励贤能、惩治奸邪，使财物如源泉般涌流。荀子还区分了本末源流，指出田野是财货之本，府库是末节，明君应保本节流。他举大禹、商汤时虽遭水旱而民无饥色为例，说明懂得本末之道的重要性。最后，荀子指出，仁人治国不仅可保自身，还能兼并他国，因为修明礼义、爱民如子能使国家稳固如磐石，而服侍强暴之国只会自取灭亡。 论述了使国家富足的方法在于节省费用、使民众富裕，并强调礼义名分是治国根本。 本章从名分、礼义、节用裕民、赏罚等角度阐述富国之道，批判墨子非乐节用导致贫穷混乱，主张儒术可使天下富足。 ## 正文 万物同处于宇宙之中而形体各异，它们对人没有固定的适宜性却各有用途，这是自然的道理。人类共同生活在一起，追求相同但途径不同，欲望相同但智慧不同，这是人的本性。每个人都有自己认为对的东西，聪明人和愚笨人都一样；但所认为对的东西不同，聪明人和愚笨人就有了分别。地位相同而智慧不同，谋取私利而不受祸害，放纵欲望而没有穷尽，那么民众就会奋起争斗而无法说服。像这样，那么智者就无法治理；智者无法治理，那么功业名声就不能成就；功业名声不能成就，那么民众就没有等级差别；民众没有等级差别，那么君臣关系就无法确立。没有君主来制约臣子，没有上级来制约下级，天下的祸害就会因为放纵欲望而产生。人们喜好和厌恶的东西相同，但想要的东西多而东西少，东西少就必定会发生争夺。所以各种技艺所制成的物品，是用来供养一个人的。但一个人不能兼通各种技艺，不能兼管各种事务。离开群体而互不相待就会穷困，群居而没有名分就会争斗；穷困是祸患，争斗是灾难。要解救祸患消除灾难，就没有比明确名分、把人们组织起来更好的办法了。强者胁迫弱者，智者惧怕愚者，下级违抗上级，年轻人欺凌老年人，不按道德来治理政事：像这样，那么老弱就有无人供养的忧虑，而壮年人就有争斗的灾祸。各种事业是人们所厌恶的，功利是人们所喜好的，职业没有明确分工：像这样，那么人们就有创立事业的祸患，而有争夺功利的灾祸。男女的结合，夫妻的名分，婚姻聘娶，迎送没有礼节：像这样，那么人们就有失去配偶的忧虑，而有争夺美色的灾祸。所以智者为此制定名分。 使国家富足的方法是：节省费用、使民众富裕，并妥善储藏多余的财物。节省费用要靠礼制，使民众富裕要靠政策。使民众富裕了，所以会有多余的财物。使民众富裕了，民众就富有；民众富有了，田地就肥沃而且容易耕作；田地肥沃容易耕作，出产就会百倍增加。君主按照法令收取赋税，而臣民按照礼节来节约使用，多余的粮食堆积如山，即使时常焚烧，也没有地方储藏。君子哪里会忧虑没有多余的财物呢？所以懂得节省费用、使民众富裕，就一定会有仁爱、圣明、贤良的名声，而且会有堆积如山的丰厚积蓄。这没有别的原因，而是产生于节省费用、使民众富裕。不懂得节省费用、使民众富裕，那么民众就贫穷；民众贫穷，田地就贫瘠而且荒芜；田地贫瘠荒芜，出产就不足一半；君主虽然喜好搜刮侵夺，仍然会获得很少。而如果有人不按礼节来节约使用，那么一定会有贪婪、搜刮的名声，而且会有空虚穷乏的实际结果。这没有别的原因，而是不懂得节省费用、使民众富裕。《尚书·康诰》说：“上天广覆万物，用美德来使自身富裕。”说的就是这个道理。 礼，使贵贱有等级，长幼有差别，贫富轻重都各得其宜。所以天子穿朱红色的衮服、戴冕冠，诸侯穿黑色的衮服、戴冕冠，大夫穿裨冕，士戴皮弁。德行必须与地位相称，地位必须与俸禄相称，俸禄必须与用途相称。从士以上必须用礼乐来节制他们，对民众百姓必须用法度来治理他们。测量土地来建立国家，计算收益来养育民众，衡量人力来授予职事，使民众一定能胜任职事，职事一定能产生利益，利益足以养活民众，都使衣食百用的支出与收入相抵，一定按时储藏多余的财物，这叫做合乎法度。所以从天子到普通百姓，事情无论大小多少，都由此类推。所以说：“朝廷上没有侥幸得到的官位，民众中没有侥幸生存的人。”说的就是这个道理。减轻田野的赋税，调整关卡市场的税收，减少商人的数量，少兴力役，不占用农时，像这样国家就富足了。这就叫做用政策使民众富裕。 人类的生活不能没有群体，群体而没有名分就会争斗，争斗就会混乱，混乱就会穷困。所以没有名分，是人的大害；有了名分，是天下根本的利益；而君主，是掌管名分的关键。所以赞美君主，就是赞美天下的根本；安定君主，就是安定天下的根本；尊重君主，就是尊重天下的根本。古代先王分割土地、区分等级，所以使人有的美好，有的丑恶，有的丰厚，有的微薄，有的安逸快乐，有的劳苦辛勤，这不只是为了奢侈华丽、夸耀声乐，而是用来彰明仁德的礼仪，贯通仁德的次序。所以制作雕琢、刻镂、黼黻文章，足以分辨贵贱就够了，不追求美观；制作钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，足以分辨吉凶、表达欢乐、调和和谐就够了，不追求其他；建造宫室台榭，足以避免干燥潮湿、修养德性、分辨轻重就够了，不追求外表的华丽。《诗经》说：“雕琢它的花纹，金玉般的质地，勤勉不倦的君王，治理四方。”说的就是这个道理。 至于注重色彩来制作衣服，注重滋味来制作食物，注重财物来管理，统治天下而做天下的君主，这不只是为了奢侈，本来是为了主宰天下、治理万变、利用万物、养育万民、统治天下，没有比仁人更好的了。所以他的智慧谋略足以治理天下，他的仁爱宽厚足以安定天下，他的道德声望足以教化天下，得到他天下就安定，失去他天下就混乱。百姓确实依赖他的智慧，所以相继为他劳苦来使他安逸，以保养他的智慧；确实赞美他的宽厚，所以为他出生入死来保护他，以保养他的宽厚；确实赞美他的德行，所以为他雕琢、刻镂、黼黻文章来装饰他，以保养他的德行。所以仁人处在高位，百姓尊重他如同天帝，亲近他如同父母，为他出生入死而心甘情愿，没有别的原因，他所肯定的确实美好，他所得到的确实伟大，他所获得的利益确实很多。《诗经》说：“我们扛起车辕、拉起车，我们驾起牛车，我们的行程已经完成，大概可以回去了吧！”说的就是这个道理。 所以说：君子靠德行，小人靠力气；出力的人，是为德行服役的。百姓的劳力，依靠君子才能成功；百姓的群体，依靠君子才能和睦；百姓的财物，依靠君子才能积聚；百姓的地位，依靠君子才能安定；百姓的寿命，依靠君子才能长久；父子之间没有君子就不能亲近，兄弟之间没有君子就不能和顺，男女之间没有君子就不能欢乐。年轻人依靠君子成长，老年人依靠君子得到供养。所以说：“天地生育万物，圣人成就万物。”说的就是这个道理。 现在的世道却不是这样：加重钱币赋税的征收，来掠夺百姓的财物；加重田野的赋税，来掠夺百姓的粮食；苛刻关卡市场的税收，来阻挠百姓的交易。不仅如此，还采用钩取、侦察、欺诈的手段，运用权谋倾覆的办法，来互相颠倒黑白，来败坏百姓。百姓清楚地知道这些肮脏、暴乱的行为，将会导致极大的危亡。因此臣下有的杀害君主，下级有的杀害上级，出卖城池，背叛节操，而不为君主效死，没有别的原因，是君主自取的。《诗经》说：“没有话不得到回应，没有德行不得到回报。”说的就是这个道理。 使天下都富足的方法在于明确名分：翻耕土地、标明田界，除草种植谷物，多施肥使田地肥沃，这是农夫百姓的事。遵守农时、役使民众，推进事业、增长功效，使百姓和睦齐心，使人不偷懒，这是将帅的事。高处不旱，低处不涝，寒暑调和适时，五谷按时成熟，这是上天的事。至于覆盖庇护他们，爱护他们，管理他们，即使年成凶险水旱灾害，使百姓没有受冻挨饿的忧虑，这是圣君贤相的事。 墨子的言论明明白白地为天下忧虑不足。其实不足并不是天下的公患，只是墨子个人的忧虑和过分的算计。如今土地生长五谷，如果人们善于治理，那么每亩可以收获几盆，一年收获两次。然后瓜、桃、枣、李每株可以收获几盆；然后蔬菜、百蔬可以按泽来计量；然后六畜、禽兽每种可以装满一车；鼋、鼍、鱼、鳖、鳅、鳣按时繁殖，每种可以成群；然后飞鸟、凫、雁多如烟海；然后昆虫万物生长其中，可以互相供养的，数不胜数。天地生长万物，本来就有盈余，足以养活人类；麻、葛、茧丝、鸟兽的羽毛、牙齿、皮革，本来就有盈余，足以供人穿衣。所以有余和不足，并不是天下的公患，只是墨子个人的忧虑和过分的算计。 天下的公患，是混乱造成的伤害。何不尝试一起寻求造成混乱的是谁？我认为墨子的“非乐”，会使天下混乱；墨子的“节用”，会使天下贫穷。这并不是要诋毁他，但他的学说不可避免地会导致这样的结果。墨子如果大而拥有天下，小而拥有一个国家，就会紧蹙眉头穿粗衣、吃粗食，忧愁而不快乐。像这样就会生活简朴，简朴就不能满足欲望；不能满足欲望，赏赐就无法实行。墨子如果大而拥有天下，小而拥有一个国家，就会减少仆从，精简官职，崇尚功劳辛苦，与百姓平均事业，齐同功劳。像这样就没有威严；没有威严，刑罚就无法施行。赏赐无法实行，那么贤能的人就不能进用；刑罚无法施行，那么不贤的人就不能被罢退。贤能的人不能进用，不贤的人不能罢退，那么有能力与无能力的人就不能得到合适的官职。像这样，万物就会失去适当安排，事变就会失去应对，上失天时，下失地利，中失人和，天下的人像被烧焦一样，墨子即使穿着粗衣、系着绳索，吃豆子、喝水，又怎么能使他们富足呢？既然已经砍断了根本，干涸了源泉，而使天下焦枯了。所以墨子的学说如果真的实行，那么天下崇尚节俭却更加贫穷，反对争斗却天天争斗，劳苦困顿却更加没有功效，忧愁不乐却更加不和睦。《诗经》说：“上天正在降下灾祸，丧亡混乱很多，民众的言语没有好话，竟然不能警戒叹息。”说的就是这个道理。 所以先王圣人做法不是这样：他们知道作为君主，不美好、不装饰就不足以统一民众，不富裕、不丰厚就不足以管理下属，不威严、不强悍就不足以禁止凶暴、制服强悍。所以一定要撞击大钟、敲击鸣鼓、吹奏笙竽、弹奏琴瑟，来充塞耳朵；一定要雕刻、刻镂、黼黻文章，来充塞眼睛；一定要用牛羊猪肉、稻米小米、五味芬芳，来充塞口舌。然后增多仆从、备齐官职、加重庆赏、严明刑罚，来警戒人心。使天下所有的民众，都知道自己所希望的东西都在这里，所以赏赐能够实行；都知道自己所畏惧的东西都在这里，所以刑罚有威力。赏赐实行、刑罚有威力，那么贤能的人就可以进用，不贤的人就可以罢退，有能力与无能力的人就可以得到合适的官职。像这样，万物就能得到适当安排，事变就能得到应对，上得天时，下得地利，中得人和，那么财物就会像泉源一样滚滚而来，像河海一样滔滔不绝，像山丘一样高高堆积，即使时常焚烧，也没有地方储藏。天下哪里还会忧虑不足呢？所以儒术如果真的实行，那么天下就会非常富足，役使百姓就能成功，撞钟击鼓而和谐。《诗经》说：“钟鼓声喤喤，管磬声玱玱，降福丰厚，降福广大，威仪从容。既醉既饱，福禄归来。”说的就是这个道理。 放弃事业去养育民众，安抚他们，呵护他们，冬天给他们粥，夏天给他们瓜和麦粥，来偷取一时的赞誉，这是苟且的办法。可以暂时得到奸民的赞誉，但不是长久之道；事业必定不能成就，功绩必定不能建立，这是奸邪的治理。急切地抓住时机役使民众，推进事业增长功效，轻视毁誉而安于失去民心，事业推进了，但百姓却憎恨他，这又是偏颇的做法。毁坏堕落，必定反而没有功效。所以放弃事业来培养声誉，不可以；为了成就功业而忘记民众，也不可以。都是奸邪之道。 所以古人不是这样做的：他们使民众夏天不中暑，冬天不受冻，急迫时不超过民力，舒缓时不耽误农时，事情成功、功效建立，上下都富裕；而百姓都爱戴他们的君主，人民归附他如同流水，亲近他、喜欢他如同父母，为他出生入死而心甘情愿，没有别的原因，是忠信、调和、公正达到了极致。所以统治民众的国君，想要赶上时机、成就功业，那么调和宽缓，比急迫更快；忠信公正，比庆赏更令人喜悦；一定要先端正自己，然后慢慢责备别人，比刑罚更有威力。这三种德行果真是君主所具备的，那么下面的人响应他就像影子跟随形体、回响应和声音一样，即使想要不显明通达，怎么可能呢？《尚书》说：“君主非常英明而使人服从，民众就会努力勤勉，和睦而且迅速。”说的就是这个道理。 所以不进行教育就诛杀，那么刑罚繁多而邪恶不能战胜；只教育不诛杀，那么奸民得不到惩戒；只诛杀不奖赏，那么勤勉的人得不到鼓励；诛杀奖赏不合规则，那么下面的人就会疑惑、习俗险恶而百姓不齐一。所以先王彰明礼义来统一民众，致力于忠信来爱护民众，崇尚贤能、任用人才来安排次序，用爵位、服饰、庆赏来加重激励，根据时节安排事务，减轻百姓的负担，来协调齐整他们，广泛地覆盖庇护他们，养育他们，如同保护婴儿一样。像这样，奸邪就不会产生，盗贼就不会出现，而改过向善的人就会得到鼓励。这是为什么呢？是因为方法简易，堵塞邪恶的根基牢固，政令统一，防范明白。所以说：上面统一，下面也就统一；上面不一致，下面也就不一致。就像草木的枝叶一定和根本同类一样。说的就是这个道理。 不给予利益而利用他们，不如先给予利益然后再利用他们有利。不爱护他们而使用他们，不如先爱护然后再使用他们有功效。给予利益后再利用他们，不如给予利益而不利用他们有利。爱护后再使用他们，不如爱护而不使用他们有功效。给予利益而不利用，爱护而不使用，这是取得天下的方法。给予利益后再利用，爱护后再使用，这是保全国家的方法。不给予利益而利用，不爱护而使用，这是危害国家的方法。 观察一个国家的治理好坏，到了边境就已经能看到苗头了。如果那里侦察巡逻的设施错杂缭乱，边境关口的管理非常烦琐苛刻，这就是个乱国。进入国境，看到田地荒芜，城邑破败裸露，这就是个贪君。观察朝廷，显贵的人不贤能；观察官职，执政的人没有才能；观察君主宠幸的人，信任的人不诚实，这就是个昏君。凡是君主、宰相、臣下、百官这一类人，他们对于财货的收取和给予非常精于算计，细致完备；但对于礼义规范，却粗疏怠慢，这就是个耻辱的国家。那里的农民喜爱田地，战士勇于赴难，百官喜好法度，朝廷崇尚礼义，卿相协调议事，这就是个治世。观察朝廷，显贵的人贤能；观察官职，执政的人有才能；观察君主宠幸的人，信任的人诚实，这就是个明君。凡是君主、宰相、臣下、百官这一类人，他们对于财货的收取和给予宽厚简易；对于礼义规范，严谨精细，这就是个荣耀的国家。贤能相等时，亲近的人先显贵；能力相当时，故旧的人先做官；臣下百官中，行为污浊的都变得美好，凶悍的都变得谨慎，急躁的都变得朴实，这就是明君的功绩。 观察国家的强弱贫富有征兆：君主不崇尚礼义，兵力就弱；君主不爱护民众，兵力就弱；许诺不守信，兵力就弱；奖赏不适当，兵力就弱；将领无能，兵力就弱。君主好大喜功，国家就贫穷；君主贪图财利，国家就贫穷；士大夫过多，国家就贫穷；工匠商人过多，国家就贫穷；没有制度规范，国家就贫穷。民众贫穷，君主就贫穷；民众富裕，君主就富裕。所以田野乡村是财富的根本；粮仓地窖是财富的末节。百姓顺应天时，农事得到安排，是财货的源泉；按照等级征收的赋税和府库，是财货的支流。所以明君必定谨慎地保养天时，节制支流，开辟源泉，并时时斟酌调整。使天下粮食充足，君主不必忧虑不足。这样，上下都富裕，互相没有需要储藏的东西。这就是懂得国家经济的最根本道理。所以大禹时十年水灾，商汤时七年旱灾，但天下没有面有菜色的人，十年之后，谷物又丰收，而陈年积存还有剩余。这没有别的原因，就是懂得本末源流的道理。如果田野荒芜而粮仓充实，百姓空虚而府库满盈，这就叫作国家倾覆。砍伐根本，竭尽源泉，而把财物都集中在末节上，然而君主和宰相不知道厌恶这种状况，那么国家的倾覆灭亡马上就会到来。拿整个国家来供养他们，却不足以容下他们自身，这就叫作极端的贫穷，是愚昧君主到了极点的表现。本想获取财富却丧失了国家，本想获取利益却危害了自身，古代有上万个国家，现在只有十几个了，这没有别的原因，他们失败的原因都是一样的。统治人民的君主也可以醒悟了。方圆百里的国家，完全可以独立存在。 凡是攻打别国的人，不是为了名声，就是为了利益；再不然就是因为愤怒。仁人治理国家，将修养志意，端正自身行为，崇尚高尚，致力于忠信，注重礼仪制度。即使是穿着粗布衣服、麻鞋的士人，如果确实如此，那么即使住在穷巷陋室，王公也不能和他争名声；如果把国家托付给他，那么天下没有人能埋没他。这样，追求名声的人就不会来攻打。将开辟田野，充实粮仓，便利备用，上下一条心，三军同努力，如果远距离进攻、极力作战是不可能的；境内的聚集防守坚固；看到机会，攻击敌军，擒拿其将领，就像拔取麷草一样容易。他即使得到这些，也不足以医治创伤、弥补失败。他爱惜自己的爪牙，畏惧自己的仇敌，这样，追求利益的人就不会来攻打。将修明大小强弱的道理，谨慎地加以保持，礼节非常完备，圭璧非常大，礼物非常丰厚，用来游说的一定是文雅善辩的君子。他如果还有人之常情，谁能对他发怒呢？这样，因为愤怒的人就不会来攻打。追求名声的不来，追求利益的不来，愤怒的不来，那么国家就像磐石一样安稳，像星辰一样长久。别人都混乱，唯独我安定；别人都危险，唯独我安全；别人都丧失一切，我起来治理它。所以仁人治理国家，不只是要保住自己所有的，还要兼并别人。《诗经》说：“善人君子，他的礼仪没有差错；他的礼仪没有差错，可以匡正四方国家。”说的就是这个道理。 保住国家的难易：服侍强暴的国家难，让强暴的国家服侍我容易。用财宝服侍它，财宝用尽而邦交不建立；用盟约信誓来结交，盟约刚定好就背叛；割让国家的一点点土地来贿赂它，割让后欲望没有满足的时候。服侍越频繁，它的侵犯越厉害，一定要到资财用尽国家全部拿来才罢休。即使左边有尧右边有舜，也没有能用这种方法免于灾祸的。好比让一个少女系着宝珠，佩戴宝玉，背着黄金，遇到山中的强盗，即使她做出不敢正视的样子，弯腰屈膝，像家中的妾一样，仍然不足以免于灾祸。所以如果没有统一人心的方法，只是巧言令色、卑屈地请求和畏惧地服侍，就不足以保住国家，安顿自身。所以明君不走这条路。一定要修明礼义来整顿朝廷，端正法度来整治官吏，公平政治来治理民众；然后礼仪规范在朝廷齐备，各种事务在官府齐备，民众在下面齐备。这样，近处的人争着亲近，远方的人表示敬意，上下一心，三军同力，名声足以使其感到震慑，威力足以痛击他们，拱手指挥，强暴的国家没有不来听命的，好比乌获与焦侥搏斗一样。所以说：服侍强暴的国家难，让强暴的国家服侍我容易。说的就是这个道理。 ## 标签 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