# 鸡山志略二 类型：古籍章节 书名：《徐霞客游记》 作者：徐霞客 时代：明 类别：地理游记 · 白话译文 卷目：正文 章节：鸡山志略二 ## 本章概览 此卷先按建寺先后排列鸡足山诸刹，自嘉靖至万历，古德禅师辈出，施主护法多翰林、御史，如李中谿、苏大云等，皇帝亦赐经褒扬。其中放光寺、寂光寺、大觉寺、悉檀寺等各有传承，碑记详载创建缘起。次记丽江之役：甲戌年必烈部属为乱，阻断胡股、大宝法王通道，乙亥年丽江出兵讨伐，却因轻敌遭袭大败，国中震怒而未复仇。复述法王转世制度：大法王临终告知二法王托生之处，二法王寻得婴儿抚为法王，前生事历历在目；二法王亦然，人王与法王互为师徒。大宝法王曾至鸡足山，嘉靖年间朝京师。末为《溯江纪源》，徐霞客以亲历考察，指出长江与黄河同发昆仑，而长江流量倍于黄河，且金沙江流程远过岷江，实为长江正源。他驳斥《禹贡》“岷山导江”之误，认为大禹所言乃疏导之始，非发源之端。更论南龙脉与江源同起昆仑，绵延半天下，终汇于金陵，故长江大于黄河，非惟源远，亦因龙脉交会。此篇实为地理学重大突破。 本章记述鸡足山各寺院的创建沿革、护法施主及后继者，并附丽江纪略、法王缘起和江源考。 鸡足山寺院历史及地理考证，包括丽江战役、法王转世和长江源探究。 ## 正文 各个寺院最初都是按照建造年份的先后顺序排列的。 接待寺建于嘉靖年间，天心和尚在华首门跪拜，遥拜初祖迦叶为师，削发为僧，于是在山脚下创建了这座寺院，又在半山腰建造了圣峰寺。后来宝山禅师得到了衣钵的传授（衣钵即袈裟和食器，禅宗用来作为师承信物）。现在，讲师和雅居住在圣峰寺。 圣峰寺由宝山禅师建造，后来由和雅继承。 龙华寺建于隆庆年间，由元庆和尚开创，后面的阁楼由他的徒孙雪亭重建。前面题有“石鼓名区”，阁楼上题有“水月”。石鼓这个名称，是因为左边山峰的顶端高耸，有声音像鼓声一样。石钟寺是因为在楼下挖出了形状像钟的石头，所以叫做石钟。又有人说是因为建寺时，旁边的山崖上有一块石头，风吹过时发出钟声。这些说法都没有确凿的证据。 放光寺建于嘉靖年间，由河南人古德无穷禅师创建。护法施主是李中谿先生。无穷禅师的后继者归空禅师建造了藏经阁。藏经阁建成后，神宗皇帝赐予了《大藏经》。寂光寺建于嘉靖年间，由古德定堂禅师创建。护法施主李中谿、苏大云、赵雪屏三位先生都是翰林。还有居士杨碧泉，皈依了定堂禅师，捐资建造。后继者用周禅师大力扩建，使寺院宏大宽敞，又建造了大觉寺，请无心禅师担任住持。后继者野愚大师现在清修静养，见晓大师现在住在南直隶的中峰，克心大师现在担任住持。 大觉寺建于万历年间，无心禅师奉密旨，护送华严寺的《大藏经》到这里，用周请他住持这座寺院。后继者遍周现在还在世。 幻住庵建于嘉靖年间，由寂安禅师创建。他的德行有碑文记载。后继者定光，现在法号福宁，还在世。住持妙宗，天香寿年九十岁。 华严寺建于嘉靖年间，由南京的古德月堂创建。圣母赐予了《大藏经》。遭遇火灾后，他的法孙野池重建，参随张宾轩护法。那兰陀寺建于万历年间，由古德所庵禅师创建。禅师是寻甸人。护法施主是黔国武靖公，参随张宾轩。后继者高僧本无，讲师了宗、念休，现在都在世。克徽在云南省的圆通寺。禅师大力现在也在世。静修的主持是兰宗和干蛊。常住僧人是艮一。 悉檀寺建于万历年间，由古德本无创建。护法施主是丽江府的生白木公。后继者法润、弘辨、安仁、体极，在白云寺清修静养。 补处庵建于嘉靖年间，由广西的古德如正禅师创建。后继者本真、所庵禅师有传记记载，念诚担任住持。 西竺寺建于万历年间，由古德饮光禅师创建。 会灯寺建于嘉靖年间，阔然老师先建立了静室，现在他的法嗣朗耀创建了丛林，属于迦叶殿的法眷。大士阁建于万历年间，由直指使沈某建立，请古德拙愚禅师住持。禅师是五华寺和龙泉寺两座寺院法眷的领袖。后继者虚宇，现在大士阁中担任住持。传衣寺原名圆信庵，由古德大机禅师创建，李中谿先生护法。后继者映光禅师大力扩建。遭遇火灾后，映光禅师的后继者法界重建，就是现在觉悟大师住持的地方。旁边还建有八角庵、圆通庵、慈圣庵、雷云寺、静云庵、净土庵、开化庵、九莲寺、报恩寺、白石庵。 万松庵建于万历年间，由古德中泉禅师创建，后继者离微禅师重建，现在还在。 古迦叶殿 罗汉壁的静室：广西禅师、印宗禅师、幻空禅师。狮子林的静室：兰宗禅师、大力禅师。 大静室：野愚禅师。 旃檀岭的静室：克心禅师。 九重崖的静室：本无禅师、大定禅师、闻玺禅师。各寺院的碑记： 《止止庵记》由宾州知州、黄冈人廖自伸撰写，万历三十二年（公元1604年）。 又有《止止庵记》，由荆州知府、前翰林院庶吉士、监察御史、本郡人李元阳撰写，嘉靖三十八年（公元1559年）。《传衣寺记》由长芦运使、本郡人阮尚宾撰写，万历甲辰年（公元1604年）。 《鼎建大士阁三摩禅寺记》由宾州知州廖自伸撰写，万历丙午年（公元1606年）。 《重建放光寺铜碑》由李元阳撰写。《仰高亭记》由柱史（即御史）周茂相撰写，万历三十五年（公元1607年）。 《寂光寺传衣法嗣纪略》由云洱举人孙启祚撰写，崇祯九年（公元1636年）。 《西竺寺碑记》由御史、昆明人傅宗龙撰写，万历己未年（公元1619年）。 丽江纪略 丽江的名山牯冈、辇果，都与腊罗相近。东北边界。胡股、必烈，都是丽江北部边界的番族名称。甲戌年（公元1634年），先前有必烈部下管理鹰犬部落的人，得罪了必烈的番主，逃到边界上居住，抢劫偷窃为害。他们北边胡股地区的贩运商人，以及向西北通往大宝法王的往来道路，都被他们从中阻断。乙亥年（公元1635年）秋天，丽江出兵前往讨伐。他们先用谦卑的言辞使丽江军队骄傲，又假称远远逃遁，丽江人相信了，于是他们趁丽江军队松懈时返回袭击，丽江军队大败。丽江从先辈以来雄视南方，所到之处必定取胜，而忽然遭受这样的重创，国中的人非常愤怒，却未能报仇。 法王缘起 吐蕃国有法王和人王。人王就是领主，掌管军队，最初有四个，现在合并成一个。法王是喇嘛教的首领，主管佛教，也有两个。人王用土地供养法王，但不知道有中原朝廷；法王代替人王教化人民，而遵奉朝廷。他们的教规是，人王和两位法王互相做师徒。大法王将要去世时，会先告诉二法王自己托生的地方。二法王按照他的话去寻找，一定能找到新生的婴儿，抱回来抚养作为法王，并传给他教法。抱回来的时候，虽然年纪很小，但前生遗留的事情，就像在环穴中探取一样，清清楚楚没有差错。二法王去世时，也会先告诉人王，然后去寻找和抱回婴儿传授教法，也是如此。托生的家庭各自离得不远，好像只是借胎生长，而结果（转世身份）不会改变。大法王和二法王也只是互相为渊源，但地位不更换。 庚戌年（1610年），二法王曾到丽江，然后到了鸡足山。 大宝法王在嘉靖年间到京师朝见，参拜五台山。 从丽江往北到必烈界，大约要两个月的路程。再走两个月，西北方向可到大宝法王处。 溯江纪源/江源考 长江和黄河是南北两条主要河流，因为它们能直接流入大海。我的家乡正好位于长江入海的关键位置，县城以江命名，也是因为长江水势到这里变得浩大并最终入海。 生长在这里的人，看着大海划船，知道长江大，却不知道它长远；逆流而上探寻源头，知道它长远的人，也认为它只发源于岷山。我最初考证典籍，看到黄河从积石山进入中原。探寻它源头的人，前有张骞乘筏，后有都实佩带金虎符。他们的说法不一致，都说源头在昆仑山以北，算起来那个地方，距离岷山西北一万多里，为什么长江源头短而黄河源头长呢？难道黄河比长江大一倍吗？ 等到我过了淮河、汴河，才看到黄河像一条带子，宽度不到长江的三分之一，难道长江大，是因为它接纳的水流不如黄河多吗？等到向北历经三秦（甘肃、陕西交界处），向南到达五岭，向西经过石门、金沙江，才知道流入黄河的水流涉及五个省（陕西、山西、河南、山东、南直隶），流入长江的水流涉及十一个省（西北自陕西、四川、河南、湖广、南直，西南自云南、贵州、广西、广东、福建、浙江）。计算它们吐纳的水量，长江已经是黄河的一倍，它大是理所当然的。考察它们的发源地，黄河发源于昆仑山以北，长江也发源于昆仑山以南，它们的距离也是一样远的。 发源于北方的叫星宿海，佛经称之为徙多河。向北流经积石山，才开始向东折入宁夏，形成河套，又向南弯曲成为龙门大河，与渭河汇合。发源于南方的叫犁牛石，佛经称之为殑伽河。向南流经石门关，才开始向东折入丽江，成为金沙江，又向北弯曲成为叙州大江，与岷江汇合。我考察岷江流经成都到叙州（现在的宜宾），不到一千里，金沙江流经丽江、云南、乌蒙到叙州，共有两千多里，舍弃远的而尊崇近的，难道它的源头唯独与黄河不同吗？不是这样的！ 黄河源头多次被探寻，所以才能找到它远的地方；长江源头从来无人问津，所以只能尊崇它近的地方。实际上岷江流入长江，与渭河流入黄河一样，都是中原的支流，而岷江是船只通航的地方，金沙江盘旋曲折在蛮僚、溪峒之间，水路陆路都无法溯流而上。在叙州的人，只知道这里的水发源于马湖、乌蒙，却不知道上游来自云南、丽江；在云南、丽江的人，知道它是金沙江，却不知道下游流出叙州就是长江源头。云南也有两条金沙江：一条向南流再转向北，就是这条江，是佛经所说的殑伽河；一条向南流入海，就是王靖远征麓川时，缅甸人依靠作为天险的，是佛经所说的信度河。云南的各种志书，都不记载它们出口和入口的不同，互相混淆，还不清楚它们是一条还是两条，分北分南，又凭什么来辨别它们是不是源头呢？既然不知道它们哪个远哪个近，只看到《禹贡》中“岷山导江”的文字，就把长江源头归于岷山，却不知道大禹疏导，是它在中原造成危害的开始，而不是它发源的开端。疏导黄河从积石山开始，但黄河源头并不始于积石山；疏导长江从岷山开始，但长江源头也不出于岷山。岷江流入长江，却并不是长江的源头，正如渭河流入黄河，却并不是黄河的源头一样。不仅如此，岷江的南边，又有大渡河，西边从吐蕃而来，经过黎州、雅州与岷江汇合，它在金沙江的西北方向，它的源头也比岷江长却比不上金沙江，所以推究长江源头的人，一定应当以金沙江为首。 不仅如此：宋代的儒生说中国有三大龙脉，而南龙脉也从岷山开始，沿着大江南岸而下，向东渡过城陵矶、湖口而到达金陵，这也是没有审察大渡河、金沙江从中分界断开。不仅如此：他们也没有审察城陵矶、湖口县是洞庭湖、鄱阳湖两大湖泊流入长江的入口。洞庭湖的西边源头来自沅江，发源于贵州的谷芒关；南边源头来自湘江，发源于粤西的釜山、龙庙。鄱阳湖的南边源头来自赣江，发源于粤东的浰头、平远；东边源头来自信丰江，发源于福建的渔梁山、浙江的仙霞南岭。这是南龙脉盘曲在长江以南将近三千里，却说什么南龙脉沿着长江吗？不仅如此：没有审察龙脉，所以不能辨别长江源头。现在详细说明三龙的大致形势，北龙脉夹在黄河以北，南龙脉环抱在长江以南，而中龙脉介于中间，特别短。北龙脉也只有向南的一半支脉进入中原。另外有说法。只有南龙脉磅礴占据半个天下，而它的脉也发源于昆仑山，与金沙江一起向南延伸，经过石门、丽江，东边是金沙江，西边是澜沧江，两条江水夹着它。环绕滇池以南，经由普定经过贵竺、都黎的南界，而趋向五岭。龙脉远江水也远，脉长源头也长，这就是长江比黄河大的原因。 不仅如此：南龙脉从五岭向东趋向福建的渔梁山，向南分散为福建的鼓山，向东分为浙江的台山、宕山。正脉向北转为小筸岭（福建、浙江交界处），经过草坪驿（江苏、浙江交界处），耸立为浙岭（安徽、浙江交界处），黄山（徽州、宁国交界处），而向东抵达丛山关（绩溪、建平交界处），向东分为天目山、武林山。正脉向北渡过东坝，而耸立为句曲山，于是回转向西结聚于金陵，余脉向东趋向我的家乡。这样我的家乡不仅是长江的尽头，也是南龙脉的尽头。龙脉和长江一同发源于昆仑山，一同终结于我的家乡，高耸成为江海的锁钥，来奠定金陵，拥护留都千年不拔的根基。哪里像黄河下游，过去弯曲向北趋向碣石，现在改道向南侵夺淮河、泗水，漫无锁钥呢？既然这样，那么长江大于黄河，不只是因为它们源头的共同遥远，也是因为龙脉的交会。所以不探寻长江源头，不知道它比黄河大；不与黄河相提并论，不知道它源头的遥远。谈论主要河流的人，先讲南方再讲北方就可以了。 ## 关键人物 - **天心和尚**：接待寺创建者；创建寺院 - **宝山禅师**：圣峰寺建造者；建造寺院，传授衣钵 - **古德无穷禅师**：放光寺创建者；创建寺院 - **李中谿先生**：放光寺护法施主；护法 - **用周禅师**：寂光寺后继者；扩建寺院 - **本无禅师**：悉檀寺创建者；创建寺院 - **野愚大师**：寂光寺后继者；清修 - **克心大师**：寂光寺住持；住持 - **大法王**：吐蕃法王；主管佛教 - **二法王**：吐蕃法王；主管佛教 ## 时间线 - **甲戌年（1634年）**：必烈部下得罪番主逃到边界，抢劫偷窃为害；阻断胡股地区贩运商人和通往大宝法王的道路 - **乙亥年（1635年）秋**：丽江出兵讨伐必烈；丽江军队大败 - **庚戌年（1610年）**：二法王到丽江，然后到鸡足山；（无明确结果） - **嘉靖年间**：大宝法王到京师朝见，参拜五台山；（无明确结果） ## 地点 - **鸡足山**：各寺院所在的山 - **华首门**：天心和尚跪拜之处 - **圣峰寺**：由宝山禅师建造 - **放光寺**：建于嘉靖年间，由古德无穷禅师创建 - **丽江**：丽江纪略中的地点，也出现于江源考 - **必烈**：丽江北部边界番族 - **金沙江**：长江上游，发源于犁牛石 - **岷江**：长江支流，流经成都到叙州 - **黄河**：与长江对比的河流 - **昆仑山**：长江和黄河的发源地 ## 为什么值得读 本章详细记录了鸡足山寺院历史、丽江战役、法王转世制度及长江源考证，是研究明代云南佛教、边疆史和地理学的重要文献。 ## 标签 - 鸡足山 - 寺院 - 丽江 - 法王 - 江源 - 三龙脉 - 金沙江 - 黄河 - 昆仑山 - 衣钵 原始页面：https://shishuguan.com/books/xuxiake-youji-baihuawen-full/volume-1/chapter-126